الوسم: الوعي

السلام عليكم اخي
نشر الوعي بطريقة عقلانية فعمرو الكسر او التخريب او القتل يكون حل وإلا واش نتفرقو على القتلة هناك سيناريو يدور والاطفال هم الوسيلة الآن والهدف ولكن سكتنا على كل شي إلا هذي ورانا نستناو قرار الحكومة يوم ما يحكموش على الأوغاد بالإعدام كون هاني الكل راح ينوضو خلي وين توصل توصل ملينا خلاص الموت ولا الذل ونتفرجو فالشواذ يقتلو ويغتصبو في اولادنا اللي عندو حاجة معانا يجي لينا الذراري يخلوهم بعاد على نزاع السراقين اللي حب البترول يجي يديه من عندنا يخلو البراءة بعيدة حسبنا الله و نعم الوكيل

بارك الله فيك وفي الاخت مريم الصابرة انني اشاطرك الراي في وجوب نشر الوعي واحباء الاخلاق الحميدة الفاضلة التي بدات

تنعدم لدى بعض المحسوبين على الجزائر والجزائريين الاصيلين الذين لايتفاخرون بذنوبهم والمعرفين بالنيف والكرم والرجلة لاكن

دون المساس ببلادي الحبيبة التي افديها بروحي انا معك اخي ارجوك فقط دلني غلى الطريقة مع الاخلاص لله سننجح

رغم كل محاولات الاحباط لك مني الف تحية

السلام عليكم

ماذا تقصد بنشر الوعي ؟
من ناحية الجرائم المرتكبة في حق الاطفال الشعب واعي و يرفض ذلك و يطالب بالاعدام
و ان كنت تقصد ان هذه الجرائم مدروسة ليضربو الشعب بالشعب
فحسبنا الله و نعم الوكيل و وين رايحين يهربو من الله عز و جل

كيف يتم نشر الوعي في نظرك

– هذا يطلب إدماج في رتبة أعلى رغم مستواه الدراسي المتدني
– و ذاك يطلب حصوله على رتبة بحسب الشهادة التي يحملها و لو لم تكن مطلوبة لشغل منصب في مثل هذه الرتبة
– و ذلك يطلب إرجاع السلك المفقود و يقول لا يهم الأجر في مقابل السلك
– و آخر يطلب الرتبة 14 لأستاذ التعليم الثانوي
و الكل يكاد يتفق في قدح النقابة و الدعوة إلى الخروج الجماعي منها.

أرى أنه من حق كل إنسان أن يأمل في الحصول على الأحسن و الأحسن بكثير و هذا أمر مشروع، و الأمل قرين الحياة ، فكلما كانت الحياة كان هناك أمل،
لكن أن يطلب الانسان أمورا غير معقولة فهذا لا يكون إلا في مواجهة الله سبحانه و تعالى لأنه الوحيد القادر على الخلق من العدم ، فيمكن للفقير المعدم أن يطلب من الله أن يجعله من أغنى الخلق و الله قادر طبعا على ذلك فأمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فسبحان الذي أمره بين الكاف و النون ،
أما في مواجهة الدولة و القانون فيجب أن تكون المطالب خاضعة للنصوص القانونية التي تتحكم في الموضوع :فالذي يطلب الحصول على الرتبة 14 بالنسبة لأستاذ التعليم الثانوي فهذا يعني أنه يقبل أن يكون التوظيف في هذه الرتبة ـ حسب الشبكة الوطنية للأجور طبعا ـ بالحصول على شهادة الماجستير و في هذه الحالة يجب تسجيل ملاحظتين أساسيتين:
الأولى أن المتحصلين على هذه الشهادة عددهم قليل جدا و لا يمكنه تلبية الحاجة إليهم في التوظيف، بالإضافة إلى أن شهادة الماجستير هي شهادة في طريق الزوال بعد تبني نظام (lmd ) من طرف التعليم العالي، فبعد عدة سنوات كيف يتم التوظيف بشهادة لا وجود لها .
و الثانية أنه في حالة القبول جدلا بهذا الطرح فكل الأساتذة الحاليين يجب أن يصنفوا في رتبة 11 أو 12 و يوضعوا في طريق الزوال لأن أغلبهم يحملون شهادة ليسانس ( باك+3 و باك + 4)و أين هم من مستوى الماجستير.

و الذين يطلبون ذلك أعتقد أنهم لا يعرفون القانون أو أنهم يعتقدون أن الأساتذة في مستوى ذكاء متدنٍ و مستوى غباء عالٍ فينصاعوا وراء هده الشعبوية. و إذا كان هناك من الأساتذة من يصدق من يعتقدون ذلك فوزارتنا أنشأت ـ مشكورة ـ نقابة موازية لنقابتنا بغرض جمع فضلاتنا فيها فهي أحسن مكان لرمي مثل هده النفايات.

حتى بالنسبة للترقية بعد الحصول على شهادة عليا فالقانون يشترط فتح مسابقة توظيف خارجية موازاة مع الترقية و في هذه الحالة سوف يتم تقاسم المناصب المفتوحة للترقية مناصفة على الأقل بين الأساتذة الذين يريدون الترقية و حاملي الشهادات الذين يريدون التوظيف في التعليم الثانوي مما سيحد من عدد مناصب الترقية و التقليل بالتالي من فرص الترقية للأساتذة.

في كل الدول تسن القوانين ما يسمى بشبكة الأجور التي تكون عادة مبنية على الكفاءات و الشهادات الأكاديمية سواء في قطاعات الوظيفة العمومية أو في قطاعات غيرها ، و المعمول به في كل الدول و في كل القوانين هو أن الحاجة إلى خدمة معينة تفرض استحداث منصب عمل لتلبية هذه الحاجة و من ثم وضع شروط شغل هذا المنصب من شهادات علمية و شهادات مهنية فإذا كانت الحاجة إلى عامل نظافة مثلا فإن منصبه سيرتب في رتبة دنيا و فق شبكة الأجور لأن عمله يدوي و لا يتطلب تكوينا أكاديميا عاليا فلو فرضنا أن خريج جامعة يحمل شهادة الماجستير لم يجد منصبا غير منصب عامل نظافة فإن قبل أن يوظف في هذا المنصب فسوف يرتب بحسب المنصب و ليس بحسب الشهادة التي يحملها و ليس له أن يشتكي من عدم تقدير شهادته لأن الكفاءة المطلوبة يحددها المنصب و ليس مستوى الشخص الذي يشغل هذا المنصب ،
و بالنسبة للتربية الوطنية فإن التوظيف في التعليم الابتدائي مثلا مصنف في الرتبة 11 لآن الكفاءة المشروطة للالتحاق بهذا المنصب هو شهادة أستاذ التعليم الابتدائي (باك+3) فمن كانت معه شهادة ليسانس من نوع (باك+4) لا يتحصل على الرتبة 12 ، لكن لو توظف في منصب يشترط في شغله (باك +4) فسوف يتحصل على الرتبة 12 لأنها رتبة المنصب.

بالنسبة للمديرين والمفتشين الذين طالبوا بضرورة استرجاع سلكهم لأنهم يرون أنهم مغبونون حيث تم تنزيلهم إلى رتبة أستاذ (رئيسي) ، بالإضافة إلى صعوبة تسيير هذين السلكين ، فالمنصب العالي (أستاذ رئيسي) يفقد بمجرد تغيير المؤسسة أو المقاطعة و يستوجب قرارا جديدا للحصول عليه في حين أن هؤلاء تمت ترقيتهم بعد مسابقة و تكوين و لذلك يجب إيجاد حل لهذه المعضلة ففي كل تنقل لمدير من مؤسسة إلى أخرى يطلب الوظيف العمومي، و معه المراقب المالي، قرار استفادته من المنصب العالي. و الإدارة و لوضع حد لهذه المشكلة عملت على إعادة أسلاك المديرين و المفتشين و حتى لا يفقد هؤلاء من أجورهم رأت الإدارة أنه يجب أن يصنفوا برتبتين أعلى على الأقل و بهذا ظهرت فوارق شاسعة في تصنيف أسلاك التدريس و هؤلاء مما يوحي أن الإدارة تريد تدعيمهم على حساب الأساتذة ،
أعتقد أن حصول هؤلاء على تلك الأصناف قد يرفض من طرف الوظيف العمومي و قد يفقدون كثيرا من أجورهم في حالة إرجاع أسلاكهم لأن الأصناف محددة وفق الكفاءات أي الشهادات الأكاديمية.

قد يجري بعض الموظفين مقارنات بين أجور عمال عدة قطاعات من الوظيف العمومي يجد في قطاع أجر منصب يشترط كفاءة أقل من الكفاءة المطلوبة في التعليم لكن الأجر يكون أكبر منه في التربية الوطنية فالسبب هو النظام التعويضي و ليس التصنيف، فالشهادات في كل قطاعات الوظيف العمومي تصنف في نفس الرتبة فالمنصب الذي يتطلب شهادة من صنف (باك+5) يصنف في الرتبة 13 سواء في قطاع التربية الوطنية أو في الأمن الوطني أو في قطاع العدالة أو في قطاع المالية أو غيرها و الفرق في الأجر يتجسد في النظام التعويضي لأنه يوضع بحسب الصعوبات اللصيقة بالمهنة ، فرجل الأمن يقتضي عمله الحضور الدائم أي الاستعداد للالتحاق بالعمل متى ما اقتضت الضرورة ذلك (h24) و عليه أيضا الحفاظ على سلاحه فلو فقده يتعرض للمحاسبة الجزائية و قد يفقد منصب عمله في حين العاملين في قطاعات أخرى فهم يعملون فقط ساعات عمل يومية ولا مسؤولية جزائية بسبب عملهم و يمكن ذكر الأطباء البيطريين الموكلة لهم مسؤولية مراقبة الأغذية التي يتناولها الجزائريون لنتخيل أنه حصل تسمم غذائي بسبب غذاء ما ماذا سيكون مصير الطبيب البيطري الذي أوكلت له مسؤولية المراقبة؟، أردت أن أبين هنا أن المقارنة بين الأجور لا يعطي صورة عن تقدير الشهادة من عدمه لآن الأجر تتحكم فيه عدة عناصر غير التصنيف.
هناك فكرة أردت طرحها على الأساتذة و هي ضرورة التجنيد لتحقيق المزيد متى تكون مثمرة و متى لا تكون كذلك ؟ إن الاختلاف بين النقابة و الوزارة أو الوظيف العمومي كثيرا ما تكون في تفسير القوانين فالنقابة تريد قراءة تحقق أهدافها و الإدارة تريد قراءة تكرس الوضع القائم و هنا يأتي دور ميزان القوة فإذا كان هذا الميزان في جانب النقابة عن طريق التجنيد طبقت قراءة النقابة للقانون و تحققت مطالبها أما إذا كان ميزان القوة في جانب الإدارة بعدم استجابة الأساتذة لنداء النقابة و عدم الاتحاد كرست الوزارة الوضع القائم و عملت على قمع كل حركة مطلبية مستقبلا.

وبالاطلاع على الدراسة المقارنة التي قام بها المكتب الوطني أجدني متأكد من أن المكتب الوطني للنقابة قد استعان بمختصين في القانون ليصل إلى ما وصل إليه لكن الشيء الذي أعيبه على المكتب الوطني هو تقصيره في تنظيم أيام تكوينية لنقابييه و للأساتذة فالهوة متسعة بينه و بين الأساتذة فكان يجب أن يتم تكوين كل النقابيين حتى يصبحوا في مستوى متقارب لضمان ديمومة النقابة و ليس سرمدية الأشخاص في مناصب القيادة ،

مشاركتي هذه تدخل في إطار المساهمة في نشر الوعي النقابي الذي لا يتحقق إلا بالاطلاع الجيد على القوانين، و هذا من باب رد الجميل للنقابة التي عملت على رفع هامة المربي .

عين العقل وكلام منطقي بارك الله فيك الأخ حميدو09

بارك الله فيك

فلو فرضنا أن خريج جامعة يحمل شهادة الماجستير لم يجد منصبا غير منصب عامل نظافة فإن قبل أن يوظف في هذا المنصب فسوف يرتب بحسب المنصب و ليس بحسب الشهادة التي يحملها و ليس له أن يشتكي من عدم تقدير شهادته لأن الكفاءة المطلوبة يحددها المنصب و ليس مستوى الشخص الذي يشغل هذا المنصب ، و بالنسبة للتربية الوطنية فإن التوظيف في التعليم الابتدائي مثلا مصنف في الرتبة 11 لآن الكفاءة المشروطة للالتحاق بهذا المنصب هو شهادة أستاذ التعليم الابتدائي (باك+3) فمن كانت معه شهادة ليسانس من نوع (باك+4) لا يتحصل على الرتبة 12 ، لكن لو توظف في منصب يشترط في شغله (باك +4) فسوف يتحصل على الرتبة 12 لأنها رتبة المنصب

الشهادة التي طلبت منا لنمط استاذ المدرسة هيlicence BAC+4 في التخصص, واليك البيان والبرهان من الجريدة الرسمية 65.. 27ذوالقعدة عام 1445
15 نوفمبرسنة 2024

https://www.hostingpics.net/viewer.ph…1Photo1388.jpg

et je parle ici de 2024 c’est un complément qui a été ajouté au journal officiel qui détermine les diplômes demandés et les spécialités, ……..donc c’est le même diplôme et le même niveau qui est demandé pour le primaire et le collège…..par contre 11 n’égale pas 12. et 30 heures semaine n’égale pas 24…. 40 élèves en classe n’égale pas 28 ou 30 max. salem oustad

هدا ما يجب أن نتناقش فيه ؟؟ لا بسب و شتم المفتش و المدير و تخوين هدا أو داك ؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامو نور هدا ما يجب أن نتناقش فيه ؟؟ لا بسب و شتم المفتش و المدير و تخوين هدا أو داك ؟؟؟

exactement mon frère, rabi yahafdek

بارك الله فيك وشكرا على المجهود المبذول

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف2 بارك الله فيك وشكرا على المجهود المبذول

ibarek fik merci akhi

بارك الله فيك وسدد خطاك .

فالشهادات في كل قطاعات الوظيف العمومي تصنف في نفس الرتبة فالمنصب الذي يتطلب شهادة من صنف (باك+5) يصنف في الرتبة 13 سواء في قطاع التربية الوطنية أو في الأمن الوطني أو في قطاع العدالة أو في قطاع المالية أو غيرها و الفرق في الأجر يتجسد في النظام التعويضي لأنه يوضع بحسب الصعوبات اللصيقة بالمهنة

المقارنة بين الأجور لا يعطي صورة عن تقدير الشهادة من عدمه لآن الأجر تتحكم فيه عدة عناصر غير التصنيف.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fouadkrider فلو فرضنا أن خريج جامعة يحمل شهادة الماجستير لم يجد منصبا غير منصب عامل نظافة فإن قبل أن يوظف في هذا المنصب فسوف يرتب بحسب المنصب و ليس بحسب الشهادة التي يحملها و ليس له أن يشتكي من عدم تقدير شهادته لأن الكفاءة المطلوبة يحددها المنصب و ليس مستوى الشخص الذي يشغل هذا المنصب ، و بالنسبة للتربية الوطنية فإن التوظيف في التعليم الابتدائي مثلا مصنف في الرتبة 11 لآن الكفاءة المشروطة للالتحاق بهذا المنصب هو شهادة أستاذ التعليم الابتدائي (باك+3) فمن كانت معه شهادة ليسانس من نوع (باك+4) لا يتحصل على الرتبة 12 ، لكن لو توظف في منصب يشترط في شغله (باك +4) فسوف يتحصل على الرتبة 12 لأنها رتبة المنصب الشهادة التي طلبت منا لنمط استاذ المدرسة هيlicence bac+4 في التخصص, واليك البيان والبرهان من الجريدة الرسمية 65.. 27ذوالقعدة عام 1445 15 نوفمبرسنة 2024 https://www.hostingpics.net/viewer.ph…1photo1388.jpg et je parle ici de 2024 c’est un complément qui a été ajouté au journal officiel qui détermine les diplômes demandés et les spécialités, ……..donc c’est le même diplôme et le même niveau qui est demandé pour le primaire et le collège…..par contre 11 n’égale pas 12. Et 30 heures semaine n’égale pas 24…. 40 élèves en classe n’égale pas 28 ou 30 max. Salem oustad

ملاحظة أخي الكريم

ما تتكلم عنه هو شروط الدخول في المسابقة و ليس التوظيف

أستاذ الابتدائي لكي يوظف : باك + 3 سنوات تكوين أو شهادة أستاذ مدرسة و قيمتها 11 حتى و لو كنت تملك ليسانس

أستاذ المتوسط لكي يوظف : سهادة أستاذ التعليم المتوسط باك + 4 سنوات و قيمتها 12 حتى و لو كان من نجح في المسابقة يملك ماستر يبقى في صنف 12

أستاذ الثانوي لكي يوظف شهادة أستاذ الثانوي: باك + 5 سنوات و قيمتها 13 حتى ولو نجح في المسابقة صاحب ليسانس يكون صنفه 13

انت و زهرك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة simoa1084 ملاحظة أخي الكريم ما تتكلم عنه هو شروط الدخول في المسابقة و ليس التوظيف أستاذ الابتدائي لكي يوظف : باك + 3 سنوات تكوين أو شهادة أستاذ مدرسة و قيمتها 11 حتى و لو كنت تملك ليسانس أستاذ المتوسط لكي يوظف : سهادة أستاذ التعليم المتوسط باك + 4 سنوات و قيمتها 12 حتى و لو كان من نجح في المسابقة يملك ماستر يبقى في صنف 12 أستاذ الثانوي لكي يوظف شهادة أستاذ الثانوي: باك + 5 سنوات و قيمتها 13 حتى ولو نجح في المسابقة صاحب ليسانس يكون صنفه 13 انت و زهرك

lis bien mon frère là ou j’ai souligné en rouge, …….et tu vas changer d’avis et rectifier ton erreur, merci

واش راك تشرح يا اخي الراجل راسو حجر معزة و لو كانت طارت

بارك الله فيك يا صاحب الموضوع

ااسلاااااااااااااااااااااااااااااااااااام على الكراااااااااااااااااااااااااااااااااام:dj_1 7:
كيف حالكم الاعزة؟ ارجووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووكم نحن في
خطرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر لان الغرب يهدون لنا هدايا خبيثة ومعفنة بالاخلاق الفاسدة المتدنية ويرسلون لنا الطرود المعبة بافكاارهم النتنة اقرؤوا الرموز في الملابس واقرؤوا الكلام المترجم انهم يبثوون سمومهم
ارجوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووكم لمن عنده النت يكتب عصر الاستيقاظ ويعطيني رايه لاااااااااااااااااا تنسوااااااااا
انشروااااااااااااااا الموضوع لكن من تعرفه كانت معكمرفيدة شمس الضياء

انتظر الردووووووووووووود يا احلى ورووووووووووووووووووووووووووووووووود

اين انتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت تتتتتتتتتتم الوقت يمضي والغرب يهدي ويهدي

اين انتم يا”””’ فرسان الامة ورواد الهمة””””””””””””’

لقد سبق وان شاهدت منها حلقات
ولكن ليست كلها
سلسلة راااااائعة بالفعل
وللعلم ان الاخ ياسين او lotfi dk
قد انشأ موضوع ونشر فيه موقع جميع الحلقات

والله اختي عندك الحق رانا في خطر لاني صادفت مرة طرجمة لبعض الكلمات وصح والله متقدري تقرايهم تبهدييييلة

شكرا اختي لقد شاهدتها من قبل انها سلسلة رائعة

شآهدت كل حلقآتها لحد آلآن 43 وفي انتظآر 44

oui sah …………….w la solution wechi houa
ana chafte age of waking………………….bssah we still sleeping

السلام عليكم

كل مخططاتهم هذه
تُـرآهم هل يعلمون انّ العرب في عصر الإستقآظ ؟؟
أم هم يطّلعو وفقط…
وبآرك الله فيك

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
قد أصبح المنتدى معكّرا جدّا و مهمل من طرف المشرفين
فهناك شخص قد أعاد نفس الموضوع 4 مرّات و عمدا
و هناك مواضيع لا علاقة لها !!
لن يطول عمر المنتدى إن تمّ على هاته الحالة من الفوضى و الإهمال

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

لا تهول من الأمر يا أخي فأنا أعمل ما بوسعي لارضاء الجميع و على الأعضاء مراعاة ذلك باحترام القوانين فنحن لسنا سوى بضع مشرفين مقابل الآلاف من الأعضاء و الزوار يومياً، و بدوركم ساعدونا بالتبليغ حتى نقوم باللازم في وقته.
نشكر لك حرصك و دمت وفيا لمنتديات الجلفة.

اعانك الله اخي…وبارك لكم في هذا المجهود الجبار

ربي يوفقكم ويعاونكم وشكراا بزااف علي المجهوداات الجباارة

حالة المسلمين
محمد البشير الإبراهيمي (ت 1384هـ – 1965م)
نشر عام (1372هـ)

تردَّد على أقلام الكتَّاب العرب وعلى ألسنة خطبائهم منذ عهد قريب، كلمات: (الوعي)، (اليقظة)، (النهضة)، منسوبة إلى الإسلام أو مضافة إلى المسلمين، والكلمة الأولى منهن حديثة الاستعمال في المعنى الاصطلاحي المراد منها، وإن كانت عريقة النسبة في معناها الوضعي، و(الوعي) في معناه الاجتماعي الذي يعنيه هؤلاء الكتَّاب والخطباء؛ إدراكٌ بعد جهلٍ، و(اليقظة) في قصدهم تنبُّهٌ بعد غفلة، و(النهضة) معناها حركةٌ بعد ركود.
فهل هذه الأقلام والألسنة متهافتة في هذه الكلمات تصف حقيقة، أم تصور خيالاً؟ فإن الصفات لا تتحقق إلا بظهور آثارها في الخارج، وبشهادة الوقع الذي لا يمارى فيه لها.
والوعي الحقيقي: يصحبه رعي ويعقبه سعي، واليقظة الحقيقية: يصحبها علم لا هوينا فيه، ويتبعها عمل لا تردد فيه، والنهضة الحقيقية: يصحبها حزم لا هوينا فيه، ويتبعها عزم، ويسوقها إقدام لا إحجام فيه، إلى غاية لا اشتباه فيها، وهل هذه الآثار وهذه الدوال موجودة حقيقة في المجتمعات الإسلامية؟
لا نثبت فنكون متفائلين في موضوع لا ينفع فيه التفاؤل، ولا ننكر فنكون مثبطين في مقام ينفر فيه التثبيط، إنما نقول مقررين للواقع إن شاء الله:إن المعاني الحقيقية للألفاظ الثلاثة لا تظهر إلا إذا سبقتها إرهاصات أو أمارات، كما يسبق الفجر طلوع الشمس، وأدلُّها تقارب القلوب وتعارف الشخوص، أو تجاوب الشعور، وتجانس الأفكار، وتعاطف الأرواح، وتهيؤ الطباع إلى الاستحالة من صبغة إلى صبغة، وإلى الانسلاخ من جلدة إلى جلدة، وصدق التوجيهات من النتائج إلى المقدمات، ومن الوسائل إلى الغايات، وسهولة التغلُّب على المضائق، وسرعة الاستجابة إلى داعي الحق إذا دُعيَ إليه، وخفَّة الإقدام إلى الأمام، وتلمُّس القيادة الرشيدة، والشعور بالحاجة إلى توحيدها، وغير ذلك من العوارض التي تظهر لمثل هذه الأطوار من حياة الأمم، وهل هذه الإرهاصات موجودة؟ نعم يوجد بعضها القليل، ولكن آفته الكبرى أنه متَّجه إلى غير القبلة المشروعة، وإن الرياح تسوق سُحُبه إلى غير أرضنا!!
لنخرج من النفاق الغرَّار الخادع إلى الصدق والصراحة فنقول: الموجود من تلك الأشياء الثلاثة هو السماء مفسرة في الغالب بغير معانيها، مصوَّرة بغير صورها الحقيقية، وإذا فسد التصور فسد التصوير؛ لأننا ما زلنا نبني تصوراتنا على أُسس من الأماني، ونزجها بالفال ومعاني الفال، فلا تنتهي بنا إلى الأعمال، وإنما تنتهي إلى الخيال ثم إلى الخبال، وما زلنا على بقية من الافتتان بالتفسيرات القاموسية التي تقول لنا مثلاً: إن اليقظة هي الصحو من النوم، ولو أن نائماً صحا من نومه صحواً كاملاً، ولم يبق في أجفانه فتورٌ ولا ترفيفٌ، ولكنه بقي في مضجعه لم يعمل عملاً، ولم يأت شيئاً من مستلزمات الصحو ونواقض النوم، لكان هذا كافياً في تحقيق المعنى القاموسي، ولكنه لا يفيد المعنى الاجتماعي، بل يُعد كما لو كان يغطُّ في نومه، وكذلك تقول في معنى اليقظة ومعنى النهضة، تصحيح معاني هذه الكلمات يستلزم إصلاحاً شاملاً للمفاسد النفسية، ويتغلغل إلى مكامن الأمراض فيها، فيطهرها ليبني العلاج على أصلٍ صحيحٍ وإلى عروق الشر منها، فيمتلخها ليأمن النكسة، ومردُّ ذلك كله إلى الأخلاق، فهي أول ما فسد بيننا، فتكون أول ما أفسد علينا كل شيء، فلتكن هي أول ما نصلح إن كنا جادين في تثبيت الوعي واليقظة والنهضة… لأن الأخلاق إذا استقامت تفتَّحت البصائر للوعي وتهيَّأت الشواعر لليقظة، وانبعثت القوى للنهضة. فكان الوعي بصيراً، وكانت اليقظة عامَّة، وكانت النهضة شاملة وكانت الحياة لذلك كله كاملة.
نعترف أن نومنا كان ثقيلاً، وبأن عمر أمراضنا كان طويلاً، نعرف أن النوم الثقيل لا يصحو صاحبه لا بصوتٍ يصخ أو بضرب يصك، وأن المرض الطويل لا يشفى المبتلى به إلا بتدبير حكيم، قد يفضي إلى البتر أو القطع، وقد أصابنا من القوارع ما لو أصاب أهل الكهف لأبطل المعجزة في قصتهم، ومما كانوا به مثلاً في الآخرين. ولكننا لم نصحُ من نومٍ إلا لنستغرق في نومٍ، ولم ننفلت من قبضة منوِّم؛ إلا لنقع في قبضة منوِّم، صحونا من نوم الاتكال، فنُقِلنا إلى نومِ التواكل، وخرجنا من نوم الجهل ومن نوم الركود إلى طفرةٍ تدق الأعناق، وانفلتنا من تنويم تجار الدين، فوقعنا في تنويم تجار السياسة، أولئك يمنُّوننا بسعادة الآخرة من دون أن يسلكوا بنا سبيلها الواضحة، وهؤلاء أصبحوا يُغنُّون لنا.. بسعادة الدنيا دون أن يدلُّونا على نهجها الصحيح، وكانت العاقبة لذلك كله ما نرى وما نحس وما نشكو.
وما أضلنا إلا المجرمون الذين يدعونا بعضهم إلى الجمع بوسيلة التفريق، ويدعونا بعضهم إلى النجاة بطريقة التغريق، والأولون هم رجال الدين الضالون الذين فرَّقوه إلى مذاهب وطوائف، والآخرون رجال السياسة الغاشُّون الذين بدَّلوا المشرب الواحد، فجعلوه مشارب.. فهل هبَّةٌ من روح الإسلام على أرواح المسلمين، تذهب بهؤلاء وهؤلاء إلى حيث ألقت؟ وتجمع قلوبهم على عقيدة الحق الواحدة، وألسنتهم على كلمة الحق الجامعة، وأيديهم على بناء حصن الحق، على الأسس التي وضعها محمد صلى الله عليه وسلم، ولا مطمع لنا في الوصول إلى هذه الغاية إلا إذا أصبح المسلم يلتفت إلى جهاته الأربع، فلا يرى إلا أخاً يشارك في الآلام والآمال.. فهو حقيق أن يشاركه في العمل.
إن الوسائل إلى هذه الغاية كثيرة، وأقربها نفعاً، وأجداها أثراً أن تُربَّى الأحداث من الصبا على غير ما ربَّانا آباؤنا، وأن نحجب عليهم نقائصنا، فإن اطَّلعوا عليها سميناها باسمها، وأنها نقائص وأنها سبب هلاكنا، وحذَّرناهم من التقليد لنا فيها، فإذا شبُّوا على هذه الهداية سلكنا بهم سبيل الحق الواحدة، ووجَّهناهم بتلك القابلية إلى وجهةٍ واحدة، وحميناهم من هذه التيارات الفكرية التي تتجاذبهم، ومن الذئاب الغربية التي تتخطفهم.
إن شبابنا اليوم يتخبط في ظلماتٍ من الأفكار المتضاربة، والسبل المضلة، تتنازعه الدعايات المختلفة التي يقرأها في الجريدة والكتاب، ويسمعها في الشارع وفي المدرسة، ويرى مظاهرها في البيت وفي المسجد. وكل داعٍ إلى ضلالةٍ فكريةٍ أو إلى نحلةٍ دينيةٍ مفرِّقةٍ، يرفع صوته، ويجهر ويُزيِّن ويغري ويعد ويُمنِّي ونحن ساكتون؛ كأن أمر هؤلاء الشبَّان لا يعنينا، وكأنهم ليسوا منا ولسنا منهم! ولا عاصم من تربيةٍ صالحةٍ موحَّدةٍ، يعصمهم من التأثر بهذه الدعايات، ولا حامي من مذكِّر أو معلِّم أو مدرسة أو قانون يحميهم من الوقوع في هذه الإشراك.
إن شبابنا هم هدف هذه الدعايات، وهم ميدان الصراع، وموضوع النزاع بين دعاة الفكرة الجامعة، وصوتهم ضعيف، وعملهم ضئيل، وبين دعاة الشيوعية والإلحاد والوطنية الضيِّقة والعنصريات المحدودة وأصواتهم عالية وأسنادهم قوية، ومحركهم الأول واحد، وإن لم يشعروا به أو غالطوا أنفسهم وغالطونا فيه، وما هم إلا أسلحة في يده موجهة إلى شبابنا، إن لم يُصِب بواحد منها أصاب بالآخر، وهو الظافر على كل حال، إن لم تعالجه بما يبطل كيده ويفلُّ أسلحته كلها، وهو حماية هذا الشباب وتحصينه بالمعوذات من فضائل الإسلام وأخلاقه وروحانيته، وإن فيه العوض المضاعف عن كل ما تمنِّيه به الدعايات الخارجية.
إذا كان الشباب لا يفهم الدين من البيت ولا من المسجد ولا من المدرسة ولا من المجتمعات، فإن فهم شيئاً منه في شيء منها؛ فهِمه خلافاً وشعوذة وتخريفاً، ففي أي موضع يفهم الإسلام على حقيقته طهارة وسموًّا واتحاداً وقوة وعزة وسيادة؟ إن عاملناه بالإنصاف نقول: إنه معذور إن زلَّ وضلَّ بالانسياق مع هذه التيارات الخاطئة، التي تختلف بالأسماء والمبادئ، وتتفق في الغاية، وهي حرب الإسلام في أبنائه لتحاربه بعد ذلك بأبنائه…
وإذا كان الشاب يجلس إلى أبويه وذويه فلا يسمع إلا المذهب والخلاف، ولمز المخالفين بالمذهب قبل المخالفين بالدين، ثم يجلس إلى العالم الديني فلا يسمع إلا (عندنا وعندهم)، ثم يجلس في المدرسة فلا يسمع ذكراً للإسلام، ولا تمجيداً لمبادئه وعظمائه وتاريخه، ولا يرى فيها شيئاً من مظاهره، بل لا يسمع إلا تحقيراً لماضيه وغضًّا من أمجاده، إذا كان لا يسمع في مضطربه إلا هذا، ولا يرى إلا هذا، فكيف نطمع أن ينتصر مع هذه الدعايات الجارفة؟ إننا حين نطمع في هذا لفي غيٍّ بعيد…
إن شبابنا لجهلهم بالإسلام أصبحوا لا يثقون بماضيه، وكيف يثقون بماضٍ مجهولٍ وهذا حاضره؟!!
أم كيف يدافعون عن هذا الماضي المجهول إذا عرض لهم الطعن فيه في الكتاب الطاعن؟ أم سمعوا اللعن له من الأستاذ اللاعن؟ أم كيف يفخرون بالمجهول إذا جُلِّيت المفاخرُ الأجنبية في كتابٍ يقرِّره قانون ويزكيه أستاذ؟!
اعذروا الشبَّان ولا تبكوا على ضياعهم، فأنتم الذين أضعتموهم، ولا تلوموهم ولوموا أنفسكم!.
أهملتموهم فذوقوا وبال الإهمال، وأنزلتموهم إلى اللجة، وقلتم لهم: إياكم أن تغرقوا.. ثم استرعيتم عليهم الذئاب، ومن استرعى الذئب ظلم..
لا أحمق منا: نلقِّن أبناءنا الخلاف في الدين والدنيا بأعمالنا؛ ونقول لهم بألسنتنا: اتحدوا!!
وإنَّ صالحةً يأخذها الابنُ عن أبيه بطريق القدوة خير من ألف نصيحة باللسان.
النهضاتُ الصادقة تبدأ من الأخلاق، وتنتهي إلى الأخلاق، وما زادت بحوث الفلسفة ماضيها وحاضرها في الأخلاق شيئاً على ما جاء به الإسلام، وأقرَّته الفطر السليمة، ويزيد الإسلام على هذه الفلسفات، ويشق بقوة العرض للفضيلة والتشويق لها وشرح آثارها في الفرد والجماعة وبيان صلتها الوثيقة بالأقانيم الثلاثة: الحق والخير والجمال.
وإن شعراء العرب الفطريين لأدقُّ تصويراً للفضائل، وأصدقُ تعبيراً عليها، وتفسيراً لآثارها، وحثًّا على التحلِّي بها من جميع الفلاسفة النظريين، وقد أثَّرت المادياتُ في هذا العصر على عقول فلاسفته، ورانت عليها العصبيات الجنسية والإقليمية، حتى انعكس نظرهم في فهم الفضيلة، فسمَّوْها بغير اسمها! فأصبحت القوة فضيلة يُدعى إليها بدل الرحمة، والظلم فضيلة يتمجد بها بدل العدل، والاستعباد فضيلة يُتغنى بها بدل الحرية، وكل هذا يدل على أن الفضيلة في نظر الفلسفة العملية الجديدة هي لباسٌ للعقل، لا نبع منه، وأنها خاضعةٌ للحُكم لا للحكمة.
أما الفضائل في نظر الإسلام وحكمه: فإنها صبغةٌ لا تتحول وحقيقة لا تتغير ولا تتبدل،فالصدق في معناه الإسلامي هو الصدق؛ لا تتصرف في معناه المصالح والمنافع، ولا تتلاعب به الأهواء والمطامع، والوفاء هو الوفاء، والعدل والإحسان والرفق والعفو عند القادر، كل أولئك من الفضائل الثابتة ثبوت الحقائق، لا تنال منها تصاريف الأيام، ولا يتصور أن يأتي على الناس يوم تُجمع فيه عقول العقلاء على أن الصدق مثلاً رذيلة، تصِمُ صاحبها بالذم، إلا إذا جوَّزنا مجيء يوم يخرج فيه الكون من تدبير الله إلى تدبير الشيطان، ويكون أفضل الذكر فيه أن يقال كلما ذكر الشيطان: رضي الله عنه!!
فالموازين القرآنية للفضائل هي التي يجب أن تحكم في العقول، حتى تأمن على الفضيلة ما يجري بيننا على (الأوراق النقدية) ونحن أهل القرآن أحق الناس بالدعوة إلى هذا وتبيينه ونشره في هذا العالم المضطرب، الذي فقد الفضائل الإنسانية، فانحدر إلى حيوانيةٍ عارمةٍ، تُوشك أن تفضي به إلى الفناء.
نحن أهل القرآن الذي وضع الموازين القسط للفضائل، وحثَّ عليها، وجعلها أساساً للسعادة، وسلَّماً للسيادة- أولى الناس بأن نزن النهضات بحظوظها من الفضائل، وأن نبني بأيدينا أساس نهضتنا على صخرة الفضائل، طبقاً عن طبق، ونحن- لو أجَلْنا بصائرنا في القرآن- أبعد الناس عن فساد التصوُّر في تسمية هذه الحركات المتهافتة في المجتمعات الإسلامية نهضة.
مما أعجبني من اختيار موقع الدرر السنية:www.dorar.net
المصدر: (آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي) ((4/219)), دار الغرب الإسلامي، ط1، 1997م.

بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف النهضة الصادقة تبدأ من توحيد رب العالمين وتنتهي إليه ، والدعوة للأخلاق يأتي تبع للتوحيد كما في حديث إرسال النبي عليه السلام لمعاذ رضي الله عنه إلى اليمن ، وفيه البدء بالتوحيد ثم الفرائض. فمن صلبح توحيده دخل الجنة ولو بعد حين ولو مع فساد شيء من أخلاقه ، ومن اختل توحيده لم تغن عنه أخلاقه من الله شيئا وهو في النار .

من ساء خلقه كان لديه غبش في توحيده
فلو قلنا لكم كيف أن النهضة والتي من أساسها التوحيد دينا والأخلاق تعاملا ثم اتباع الأسباب فعلا وعملا، هي أسمى ما يرجى !
وهي تحتاج إلو توحيد… فما بالك بالأخلاق !

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف من ساء خلقه نقص توحيده لكنه موعود بالنجاة من الخلود في النار. كل الأنبياء بعثوا للتوحيد والشرائع تبع ، ومن عكس خسر وتعب في غير نفع .

أعد عكس كلامك وستجد أن كل توحيد لابد له من حسن خلق
فلا مجال لتبرير سوء خلق بالجملة لمجرد أن الواحد منهم موحد !
فإن ضمن له هذا عدم الخلود في النار فيكفي له الدخول فيه وهذا عظيم لوحده !
ثم الحديث هنا عن الدعوة والنهظة المطلوبة لدعوة الأمم وسياستها، فكيف سيكون موحدا من ساء خلقه مع الناس فظلم هذا واعتدى على ذاك؟
فلا مجال لتبرير سوء الخلق مهما كان !

شكرا على الموضوع

نـثر مـرورك في الــدرب زهـراً وريحانـا . . . وفاح عبــق اســــمك بوجـودك الفتــانـــا

وإن بقيت بين إخوتك فنحـن لك أعوانـا . . . وإن غادرت فنحن لك ذاكرين فلا تنسـانــا

نـثر مـرورك في الــدرب زهـراً وريحانـا

فعلا مدهش أين نحن من هؤلاء

لأن تونس بلاد رجال مش كيما النعاج

أقصد بالحديث الذين لايؤمنون أصلا بالعمل النقابي ،أو ليسو أصلا مناضلين في الاتحاد الوطني لعمال التربية والتكوين ولم يضربوا يوما ، ويتكلمون بأسماء مستعارة لأن الواقع يكشفهم ، ويحسنون فقط الذهاب للبريد لسحب المخلفات المالية ، والاستفادة بمختلف المكاسب ، أما المعلمون والأساتذة المناضلون بمختلف أطوارهم هم أوتاد الاتحاد الوطني لعمال التربية والتكوين وعموده الفقري ، ومن بينهم الأساتذة المجازون الذين… نشهد بنضال السواد الأعظم منهم في كل ولايات الوطن ، وبطاقات الانخراط المسددة شاهدة على ذلك ، وقصدت أيضا من كلامي الذين استثنوا أنفسهم مما يلزمهم أخلاقيا أن يتكلموا عن أنفسهم ولا يتكلموا عن غيرهم لأنهم ليسوا أوصياء على أحد ، وإن كانوا يمثلون جهة معينة فلتكن لهم الشجاعة ويفصحوا عن هويتهم ، ونحن نؤمن أيضا بأن الأسرة التربوية واحدة لاتتجزأ ، ومن يعملون لتفتيتها فهم مكلفون بمهمات ، كما نؤمن بأن الوعي النقابي يختلف حسب مستويات إدراك الموظف بغض النظر عن سلكه لأن العملية شخصية ولا علاقة لها بمعيار آخر . هذا ما أقصده ، وهذا ما أؤمن به .

منقول عن السيد عمراوي

الوعي النقابي لا يكون أيضا بتصديق أكاذيب القيادة والتغاضي عن جرائمها في حق القاعدة،لأن المؤمن كيس فطن لا يلدغ من الجحر مرتين. أما حديثك عن الانتهازيين فهو مردود،لأن القاعدة العمالية بتكاتفها هي التي أنجحت إضراب 10 أكتوبر ،أم أن نسبة المضربين المرتفعة حينها جاءت من المريخ.
إن العمال يقفون ويتراصون خلف من يثقون فيه وإن زالت هذه الثقة فمن المنطقي أن ينفضوا. فهل تراهم يتجندون خلفك يا أبا منيب أو يا عمراوي وأنت الذي أطلقت الأكاذيب تلو الأكاذيب تمجد فيه ما توصلت إليه النقابة في تفاوضها مع الوزارة حول القانون الخاص . وأرجو أن لا تنسى كذبتك الشهيرة حول المرحلة الانتقالية المقدرة بخمس سنوات والتي تسمح للأستاذ بأن يدمج دون مسابقة أثناءها وغيرها من الترهات التي سرعان ما انهارت أمام الحقيقة المرة التي تحاولون من خلالها الظهور بمظهر الضحية. لو كنتمكانك يا أبا منيب أو أقصد عمراوي لما ظهرت مرة أخرى على صفحات هذا المنتدى . ولكن إذا لم تستح فافعل ما شئت. وأرجو من القراء الاطلاع على مشاركات أبو منيب باسم عمراوي على المنتدى. ليعرفوا حقيقة المتكلك وحقيقة ما فعله .

واين ندرج مستوى ادراكك انت والسيد عمراوي

الصدق والشفافية هو اساس العمل النقابي الناجح

—-التهرب من الاعتراف بالفشل شيمة النقابي المراوغ صاحب المصالح الشخصية الضيقة فيكثر الضجيج النقابي والبحث عن مبررات للفشل
……………..والميدان والواقع هو الحاكم لنجاح اي عمل نقابي

…………………نسبة الوعي يزداد يوما بعد يوم في قطاع التربية….هذا الوعي يفرح له الصادق ويخاف منه الانتهازي

انا أقول : "" لتسقط الثلة المفاوضة ولتحيا لونباف ""

انيباف هذه قضى عليها امثال العمراوي لانهم لا يفقهون ابجديات التفاوض …..ثم ارادوا الصاق التهم في الاساتذة….يا سي ابو منيب سواء كنت عمراوي او اي واحد من اعضاء المكتب الوطني اقول لكم احشموا على اعراضكم واصلكم واسكتوا وارحلوا بسلام يا خونة

وبعدها لكل مقام مقال

كان كلامك و صورة بن بوزيد الى جانبها من المتناقضات بالنسبة لي
الآن غيرت الصورة فقل ما شئت

ارواح وقول نقابي الغاشي يصقصي على الربال وخلاص هذا هو نضال الاغلبية البخث عن الرابال

نعم قطاع التربية حطمته نقابة العار و الحزب الواحد وبالتالي الى ان تتخلص الاسرة من هذه الرواسب قد يكون لها شأن آخر بحول الله

يمكنكم تحميل الوضعية 1 : من تبلور الوعي الوطني الجزائري الى الثورة التحريرية
من الوحدة 2 : الجزائر ما بين 1945 — 1989 للسنة 3
من الرابط التالي :
https://www.sendspace.com/file/rnz3dh

بارك الله فيك

بارك الله فيك .

شكرا على المرور

الله عليك يا زياني …..عفوا ..يا تاشفين ، لا تزال تبهرنا يوما بعد آخر فجزاك الله كل خير و رحم والديك.

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووور

تحيا الفريق لوطني معك ظالم ولا مظلوم

lمشكوررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررر

استاذ الرابط لا يعمل هل يمكن اعادة النظر شكرا

سيدي الرابط لا يعمل ؟

بـــــــــــــــــارك الله فيـك
ربـي ينجحنــــــا إن شاء الله

من فضلك الرابط لا يعمل أرجوووووووووووك ساعدني وشكرااااااااااااااااااااااااا جزيلا

Sorry, the file you requested is not available
الرابط لا يعمل سيدي هل المشكلة معي أم معه؟

[b]استاذ الرابط لا يعمل هل يمكن اعادة النظرفي تصحيح الرابط شكرا وبارك الله فيك