الوسم: الاقتصادي

هل عندما تذهب للخدمة الوطنية و انت تعمل في مؤسسة اقتصادية عمومية

تستطيع العودة مباشرة الى منصبك متل الوظيف العمومي بقوة القانون ؟

نعم بالطبع قانونيا تعود الى منصبك

Ida l état oui ta9der

نعم ضع عندهم نسخة من الاستدعاء

بالطبع يا اخي هدا ما يحدث على مستوى ادارتنا هده الايام وسبق لي انا شخصيا ان دهبت لآداء الخدمة الوطنية و تركت طلب الدهاب لآداء الخدمة الوطنية مع الاستدعاء و بعد الرجوع انشاء الله دير طلب اعادة الادماج بالتوفيق

و في مؤسسة خاصة ؟

و هل نفس الشيء يطبق على من هو في القطاع الاقتصادي العمومي و لكن بعقد و ليس مرسم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة recteur31 و هل نفس الشيء يطبق على من هو في القطاع الاقتصادي العمومي و لكن بعقد و ليس مرسم

هذا ما اسأل عنه

وعدتكم اخواتي الغاليات وجبتلكم المخبز اللي كتبتلكم عليه

يعطيك الصحة روووعة اختي اذا امكن حطينا الوصفة

كاس زيت وعلبة زبدة star ذائبة وكاس سكر عادي كاس حليب و2بيضات وفانيلياووتتلم بكغ كوكاو مرحي رقيق ر300غ نوات كوكو ويقطع حتى 80حبة

444444444444444444444444444444444444444444444444

يعطيك الصحة

اذا مازال عندك المخبز اقسميلنا حبة فالوسط نشوفوه

هل تلميه فقط او يتعجن مثل المخبز العادي

شكرااااااااااااااااا

شكراااختى ياريت ما تطوليش علينا

يعطيك الصحة يالحرة يهبل ما شاء الله روعة

ما شاء الله روعة

اختي في الوصفة الاولى حطيتي 500غ نوات كوكو و في الثانية 300غ ايهما اصح

سلام اختي الوصفة الاولى رحيت الكوكاو خشين وجاني هشيشيوزاد هشاش اكثر مع الكلاصاج بصح انا غيرت في الوصفة رحيت الكوكاو رقيق خاصة انني درت طريقة تحويلم الى اللوز وكثرت من قشور الليمون جاني هشيشياسسسسسسسسسسسسسسسسسر وغدوة نقسم حبة على اثنين ونصورهملكم والله قالبنة نتاعو تهبل وهشيش ياسر

في انتظار صورة المخبز مقسوم ما طوليش علينا اختي شوقتينا

اختي فالوصفة الاولى استعملتي الخميرة

الوصفة الثانية ما تستعمليش

ايها افضل نعملو الخميرة او لا نعملها في الوصفة

اختي حرة ممكن تفهمينا فالمخبز لما تلميه

تحليه عادي مثل المخبز و تطبعي و يطهى و لما يبرد تعمليلو قلاساج

او يطهى ثم يطبع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يعطييك الصحة اختى……..حبيت انسقسيك ما جيش فيه رائحة نواد كوكو ومن الداخل كيفاش ايجي ..راني حابة انديرو عندي مناسبة

اختي انا راني حاليا نجرب فيه ودوخني
حطيت كل المقادير السائلة ولميت بالكوكاو وجوز الهند كما المقادير اللي تفضلت وكتبتيها لكن للاسف بقا جاري وما تلمتش العجينة اضطريت نضيف ضعف كمية الكوكاو باه تلمت
ترى اين الخلل ؟؟؟؟
وما قلتيلناش كي نقطعوها نخلوها تريح ولالا ونطيبوها على نار هادية باه تنشف برك او قاوية
وشحال مدة الطهي ؟؟؟

انا جربت هاذ الوصفة تاع المخبز بالصح درت الوصفة لي مدتها المرة لي فاتت وفيها 1 خمارة و 500 غ نواد كوكو وخرجلي هايل يذوب في الفم

اليلام عليكم
أحتاج هذا الكتاب التكامل الاقتصادي العربي في مواجهة جدلية الإنتاج والتبادل لـ عبد القادر رزيق المخادمي

إذن أخت خديجة ألم تعلمي أن العرب لا يقرأون و إذا قرأوا لا يفهمون,المهم هذا الكتاب متوفر في مكتبة الجامعة بالعاصمة في ساحة أودان

سلام
رجوا المساعدة بحث حول النموذج الاقتصادي الفرنسي والالماني

2- الياباني : le modèle germano-nippon
إن ھذا النموذج موجود أساسا في كل من الیابان وألمانیا ، وتحتل فیھ البنوك الكبیرة ومؤسسات التامین
والدولة أي الآلیات الداخلیة للحوكمة مكانة مھمة ، خاصة بالدور الذي تلعبھ البنوك الكبرى في التأثیر
على قرارات المؤسسة من خلال مساھماتھا الرئیسیة في راس مال أغلب المؤسسات ، وبھذا تعتبر
كمساھم رئیسي أو مرجعي ، كما أن مجالس الإدارة تمتاز بالفعالیة أكثر نتیجة لمكوناتھ من مختلف
أطیاف أصحاب المصالح ، خاصة الأجراء الذین یحتلون مركزا جیدا 77 ا.
إن ھذا النموذج یدعى كذلك بنموذج البنوك أو نموذج Block Holder و یتصف بملكیة مركزة، أي أ ن السیطرة على الشركة یكون في ید عدد صغیر من الأفراد أو العائلات، المدیرین التنفیذیین والشركات القابضة والبنوك، حیث یطلق علیھم اِسم الداخلیین Insiders) حیث یمارس الداخلیین سیطرتھم من
خلال اِمتلاك معظم أسھم الشركة أو معظم حقوق التصویت والقیام بإدارة الشركة بالتمثیل المباشر في
مجلس الإدارة، أو یمتلكون بعضالأسھم إلا أنھم یتمتعون بأغلبیة حقوق التصویت ،فھذا النموذج لا یعتمد
على آلیات السوق المالي وإنما على البنوك.
: یتمیز نموذج البنوك بالخصائصالتالیة 78
-1 عدد الشركات المدرجة بالبورصة(السوق المالي)ضعیف مقارنة بنموذج السوق.
-2 أسواق رأس المال بھا سیولة قلیلة، ومنھ فھي مواتیة لعروضالشراء العامة.
-3 عملیات تقدیم وعرضالقوائم المالیة عرضیة وغیر ملزمة ولا محددة الفترات، لأن القواعد
المحاسبیة المعمول بھا أقل تقیید.
-4 وجود مناھج لحوكمة الشركات في ھیاكل إدارة البنوك بشكل كبیر.
إضافة إلى ما سبق، یتمیز نموذج البنوك المطبق في فرنسا، ألمانیا والیابان بما یلي :
-1 التركز القوي في الملكیة وفي حقوق التصویت.
-2 ضعف في حمایة المساھمین ذوي الأقلیة في الحصص.
-3 وجود مخاطر التضارب بین مساھمي الأغلبیة ومساھمي الأقلیة.
. -4 سعي مجلس الإدارة إلى الدفاع عن مصالح الشركة ومصالح المساھمین على حدٍ سواء 79
-5 اِرتكاز نظام الحوكمة على الثقافة الوطنیة وعلى التضامن القوي، خاصة بعد اِنھزام كل من ألمانیا
والیابان في الحرب العالمیة الثانیة وضرورة دعم وتمویل شركاتھما.
وعلى أساس درجة تركز الملكیة، یطلق على مساھمي ھذا النموذج اِسم المساھمین المراقبین، وھم:

-1 المساھمون التاریخیون :وینحدرون من الملاك الأساسیین، یطمحون إلى إقامة شراكة لتحدید
ووضع المشروع الاستراتیجي قید الانجاز، وتعتبر المكافآت الصفة المالیة التي یدور حولھا
الأداء المنجز في الواقع.
-2 المستثمرون المؤسسیون :ویندرج ضمنھم المؤسسات البنكیة والشركات القابضة، یراقبون
المؤسسة من نظرة اِقتصادیة لتقویمھا على المدى المتوسط والطویل في إطار إدارتھم لمحفظة
الأصول-الخصوم.
-3 المستثمرون الصناعیون والتجاریون :من ضمنھم الموردون، الموزعون ومنافسي المؤسسة،
وبصفة عامة ھم كل مؤسسة ترغب أو لھا دور في تحدید ووضع المشروع الاستراتیجي للمؤسسة.
یبین النموذج مدى أھمیة البنوك الشاملة في النظام البنكي الألماني ولعبھا دور بارز في إرساء مبادئ
حوكمة الشركات، فبعد العدید من الانھیارات و الافلاسات التي تعرضت لھا كثیر من الشركات في
ألمانیا، تم الحرصعلى بناء نظام قوي من خلال إجراءات الشفافیة التي تعتبر من أھم أدوات
الحوكمة.
كما تولي المنظمات والباحثین في الیابان الاھتمام لثلاث أبعاد أساسیة في موضوع الحوكمة، والتي تجعل منھا كفأت في التطبیق، وھي: 80
-1 القیاس :یتجسد ببناء أنظمة معلومات تعطي حكما دقیًقا وصادًقا عن الإدارة والأداء المالي
بالخصوص.
-2 الرصد والرقابة :یتم من خلال تطویر الإطار المادي وتجھیزاتھ البرمجیة القادرة على جعل
عملیات الرصد والرقابة على المنظمة فاعلة على جمیع المستویات.
-3 التحفیز :الذي یجعل من الإدارة ساعیة بكل جد ومثابرة إلى زیادة قیمة الشركة.
و یتم توضیح تلك الأبعاد في الشكل التالي:

إذا جاز الحديث عن عبقريات الأنبياء فإن عبقرية يوسف عليه السلام قد وضعت أسسا ،وحددت معالم في علوم الاقتصاد ، وفي مجال معالجة الأزمات ، ولمن له اهتمام بالرؤية والمستقبليات.
إن يوسف الحكيم عندما أدرك عن طريق رؤية الملك بموعدالخطر الداهم ، أمر القوم وبصفة فورية حيث لا داعي للتأخير على أساس أن مدة سبع سنوات طويلة ، وأنه يمكن أن يؤجل اتخاذ القرار وتنفيذه إلى أن تتضح الأمور أكثر، كما هو دأب الشعوب المتخاذلة المتكاسلة، فأمرهم ببذل الجهود المضاعفة المستمرة في زيادة الإنتاج، وقال (تزرعون سبع سنين دأبا). "والخبر هنا بمعنى الأمر، فأَوجب عليهم الشُّروع في زراعة القمح دائبين عليه دأبا مستمرًا ، سبع سنين بلا انقطاع". (تفسير المنار – (12 / 263)
وبذل الجهد في إنتاج ما يلبي حاجات البشر أمر مقصود عند خالق الكون، حيث أودع أرزاق البشر في مكامن الأرض، وأناط الحصول عليها بالجهد البشري، بنوعيه الجسدي والعقلي، إلا أن في الأوضاع العادية ينصب اهتمام الإنسان على حاجات نفسه وذويه، وكل يجتهد وفق اعتباره للحاجات الشخصية، ولكنه إذا ارتبطت مصالح المجتمع والدولة بالمجهود الفردي وذلك في وقت الأزمات، فالجهد يجب أن يكون دائبا ومضاعفا، وأن يسهم فيه كل حسب طاقته، لأن مواجهة النوازل العامة ليس من مسؤولية الدولة وحدها، بل يتجاوز إلى كل أفراد الرعية، ولذا لم يكلف الملك بعمل الزراعة، بل عزا المهمة إلى كافة الناس فقال: (تزرعون سبع سنين دأبا) وقال: (فما حصدتم فذروه في سنبله).
ثمّ إن نبي الله يوسف علَم البشرية ولأول مرة قانون الادخار ، وأنه كيف يكون الإعداد في زمن الرخاء وإن طال، لزمن الشدة الذي قد يطول مثله ، والرخاء بطبيعته سبب للغفلة فإذا طال وزرع الناس سبع سنين دأبا والسبعة كثير من غير أن يتخلل تلك السنوات السبع الطوال عام جدب وزاد الرزق وامتلأت المخازن، فمظنة الغفلة والاستغراق في العيش الرغيد أغلب، وهنا يظهر جدوى قوله الذي يجب أن يكون مبدأ في علم الاقتصاد "فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون" وهل سمعت البشرية قبل ذلك عن خبير يعدّ الناس للأزمة قبل بوادرها بسبع سنوات؟؟؟ يقول الدكتور صلابي في كتابه فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم: "إن الذي يخطط له يوسف عليه السلام هو مضاعفة الإنتاج وتقليل الاستهلاك، لأن الأزمات والظروف الاستثنائية تحتاج إلى سلوك استثنائي، ولأن سلوك الناس في الأزمات غير سلوكهم في الظروف العادية، استرخاء وبطالة، فإن هذه الأمة تكون في حالة خلل خطير يحتاج إلى علاج ومعالج خبير".
وقوله (فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون) ينير الدرب لمن يريد سعادة الحياة، إنه فقه الضرورات والأولويات، والأكل تعبير بليغ عن الاقتصار على الضرورات، حيث لم يقل تعصرون، كما قال فيما بعد: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) ، واختلاف صيغة الضمير بين تأكلون وتحصنون وبين يعصرون يشير إلى أن الأكل وما يدخل تحته والإحصان وما يفسره مما كان يرتضيه يوسف الحكيم، وأما العصر وهو عصر الأعناب وغيرها من الفواكه كما قال المفسرون وما يشبهه من أعمال ترفيهية فذلك ليس من أمر يوسف، بل هو مما يقع فيه الناس بأنفسهم حين يجدون أنفسهم في رخاء عظيم.
إن الأمم ينبغي أن توجه طاقاتها لتوفير ضرورات الحياة، وأن لا تسرف في استهلاك الموارد دون الضرورات، إن الاستهلاكية التي تنجبها المادية العمياء وتجري بهاالتسويقية في خبط عشواء، إنها تسلب من الشعب المناعة الكافية لمواجهة طوارئ الفقر والأزمات.
إن عبقرية يوسف تجلت حين رأى الملك المنام ، والمنامات لن تتكرر ، ولكن عبقرية يوسف تركت معالم بارزة وأنوارا وضاءة لمن يعطي للرؤية المستقبلية حقها حتى تكون بمثابة رؤيا المنام ، فإن الأزمات بعد الأزمة التي شهدها عصر يوسف لن يسبقها رؤيا ملك ، ولكن الرؤية المستقبلية يمكن أن تسبق الأزمات فتلوح لها بوادر أزمة فتلجأ إلى تأويل يوسف فتناشد القوم إلى مضاعفة الجهود في الإنتاج والاعتصام بحبل الاقتصاد ، وتحذر من التوغل في الإسراف.
والاقتصاد في الاستهلاك ينبغي أن يكون سلوكا ثابتا في الأمم ، فإنه من يدري متى سيأتي سبع شداد فلا يجدن ما يقدم لهن ليأكلن ، فيغضبن على البشر المقصّرين فتحدث كوارث؟؟؟.
وقد استوعب العلامة ابن عاشور هذا المعنى فقال : وكان ما أشار به يوسف – عليه السلام – على الملك من الادخار تمهيدا لشرع ادخار الأقوات للتموين، كما كان الوفاء في الكيل والميزان ابتداء دعوة شعيب – عليه السلام – وأشار إلى إبقاء ما فضل عن أقواتهم في سنبله ليكون أسلم له من إصابة السوس الذي يصيب الحب إذا تراكم بعضه على بعض فإذا كان في سنبله دفع عنه السوس، وأشار عليهم بتقليل ما يأكلون في سنوات الخصب لادخار ما فضل عن ذلك لزمن الشدة، فقال (إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ). (تفسير التحرير والتنوير12/74)
ولم تكتف عبقرية يوسف بالإجراء الاحتياطي في زمن الرخاء قبل أن تبدأ الأزمة بسبع سنوات ، بل أخذ بالاحتياط والتدابير اللازمة خلال فترة الأزمات ، فقال : (ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدّمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون) ، وهذا يعني أن المدخرات وإن قلّت ستبقى بعد انتهاء الأزمة الطويلة عبر عملية الإحصان ، وأن هذا الإحصان لم يكن في زمن الرخاء وإنما كان في زمن الشدة ، حيث إن الاحتمال الضعيف جدا تم مراعاته ، وهو أن سنة الإغاثة قد لا تكون السنة التي تلي سابعة السنوات الشداد ، وإن كانت الرؤية أن الأزمة ستنتهي بانتهاء السابعة.
ويضاف إلى ذلك ما ذكره الدكتور صلابي في كتابه فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم: "ومع هذا التحمل والتنظيم الدقيق ينبغي ألا تأتي هذه السنوات العجاف على كل المدخرات، وإنما كان يوسف عليه السلام واضحا في قوله {إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ} فكان هذا الجزء المدخر هو «الخميرة» التي تستطيع بها الأمة أن تقابل متطلبات البذر الجديد بعد السنوات العجاف، أي إعادة استثمار المدخرات".
وقد أدرك الملك أن عبقرية يوسف ليست مقصورة في تأويل الرؤى المنامية ، بل يتجاوز إلى التخطيط الدقيق والنظرات الثاقبة، ففوض إليه شؤون اقتصاد الدولة، وإن شؤون الدولة المالية لا تفوض للمتخصصين في الرؤى المنامية إنما للخبراء وذوي الرأي والرؤية، وقد أثبت يوسف ذلك بعبقريته الفذة النادرة.
يقول الشيخ سلمان العودة في مقالاته: "فهي رؤية مستقبلية ناضجة مستنيرة بنور الوحي والإلهام، ووضع للحلول والاستراتيجيات المكافئة، ورحمة بالعباد والبلاد ، وهذا ما حاوله الغرب حتى أبدع فيه، وصار يعتني بدقة المعلومة، ويحسن توظيفها، ويدرس كافة الاحتمالات والتحوطات، لا رجماً بالغيب، ولا تظنياً وتخرصاً، بل بناءً على استقراء النواميس والسنن، والاعتبار بمعطيات اليوم، وتجارب الأمس.
ولا غرابة ونحن نستفيض في الحديث عن عبقرية يوسف عليه السلام، فقد أخبرنا العليم الحكيم في شأنه (ولمّا بلغ أشدّه آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) (سورة يوسف آية22)

بارك الله فيك

بارك الله فيك
على الإفادة الطيبة

بارك الله فيك ولكن كلمة عبقرية فيها نظر

كيف فيها نظر

رد العلماء على العقاد لما قال عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم

هذا رابط الوصفة

https://www.djelfa.info/vb/showthread…E3%D6%C7%E4%C9

[centerجاك روعة
يعطيك الصحة اختي[/center]

بالصحة و الهناء
ممكن رأي؟ لون الأحمر غامق جدا المرة المقبلة فتحيه شوية
عجبك في الذوق؟

يعطيك الصحة حبذا لو وضعت لون فاتح اقل

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amel5 [centerجاك روعة يعطيك الصحة اختي[/center]

مشكورة اختي على الرد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة remadna بالصحة و الهناء ممكن رأي؟ لون الأحمر غامق جدا المرة المقبلة فتحيه شوية عجبك في الذوق؟

اذوق ولا اروع وهاذي تاني مرة نيدره

اللون عندك حق وهذا القلاصاج غير الماء ووسكر قلاصي والملوون كثرت

مشكورة بزااااااااف ربي يحفظك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمنيات يعطيك الصحة حبذا لو وضعت لون فاتح اقل

مشكورة على النصيحة والمرور

https://file12.9q9q.net/Download/2623…—–.doc.html

شكرا لك على المحاولة لكن هذا قسم النّهائي يا أخي

وهاهو الدرس موضوع بطريقة أوضح
https://www.4shared.com/file/82555604…eb3/_____.html

شكرا للجميع على جميع المساعدات

جزاكم الهه خيرا ان شاء الله

الرابط لا يعمل عندي

السلام عليكم

ما هو رايكم هل مفتش رئيسي في الخزينة او محاسب مالي في مؤسسة عمومية تابعة للقطاع الاقتصادي .

المشكل فقط ان هده مؤسسة تابعة لـ القطاع الاقتصادي انها جديدة على مستوى المنطقة

+ دائما تكون بكونترا معاهم .

القطاع الإقتصادي أفضل

اكيد القطاع الاقتصادي افضل

ولمادا وكيف افضل

؟؟؟

اين اصحاااب الخبرة

اعطونا ارائكم من فضلكم ……..

uppppppppppppp

اعتقد بأن القطاع الإقتصادي أفضل
لأن الراتب جيد

مفتش رئيسي للخزينة افضل بطبيعة الحال من حيث طبيعة العمل ومجال الترقية والاستقرار …يعني ما اتقيسش الامر بالاجر الشهري فقط.

المصدر

https://berber.ahlamontada.com/t858-topic#966

هل تكفي المنافسة الحرة لتحقيق الرخاء الاقتصادي ؟
المقدمة : إن ظهور الثورة الصناعية في أوروبا كان لها انعكاس كبير على الشؤون الاقتصادية هناك , حيث تدخلت الدولة في أمور الاقتصاد عن طريق تنظيم قطاعات وتأميم قطاعات أخرى … الأمر الذي أدى إلى تذمر البعض من أنصار النزعة الفردية مما أحدث رد فعل يطالب بالحرية الاقتصادية القائمة على المنافسة الحرة في مختلف الميادين فهل المنافسة الحرة جديرة بتحقيق الرخاء الاقتصادي ؟
التحليل:
القضية : المنافسة الحرة جديرة بتحقيق الازدهار الاقتصادي :
لقد ظهر النظام الرأسمالي متأثرا بالأنظمة الفردية السابقة فآمن بدور الفرد في المجتمع والملكية المطلقة فركزعلى مصلحة الفرد وجعل الدولة جهاز يعمل على حماية الفرد ومصالحه , منها حفظ حرياته في التعامل الاقتصادي وفتح المجال العام بما يسمح له بالتملك والإنتاج والبيع وهذا يبعث على التنافس الشديد بين الناس وعليه تقوم العدالة.
أنصار النظام الليبيرالي " الحزب الفيزيوقراطي " شعارهم ( دع الطبيعة تعمل ما تشاء دعه يمر بما شاء ) وهي عبارة مشهورة عند أدم أسميث " دعه يعمل دعه يمر " فحفظ المصلحة الخاصة أحسن ضمان لحفظ المصلحة العامة .
ودليلهم على ذلك أن الشؤون الاقتصادية مثل الظواهر الطبيعية تخضع لنظام طبيعي إلهي لا لقوانين الدولة , فالقانون الطبيعي وحده المنظم لعلاقات السوق والعمل وهو ما يعرف بقانون العرض والطلب وفي هذا الاتجاه التنافس كفيل بتحقيق العدالة الاجتماعية .
مناقشة : هذه الطريقة في العمل أدت إلى زيادة رؤوس الأموال وتركيزها في يد أقلية من المالكين ( الطبقة الرأسمالية ) تستغل وتسيطر على بقية الطبقات الاجتماعية , مما ترتب عنه ظهور شركات كبرى أدت إلى ظهور الأسلحة والاستعمار والواقع أثبت أن هذا النظام أدى إلى حدوث أزمات اقتصادية كثيرة.
النقيض : الاقتصاد الموجه جدير بتحقيق الازدهار الاقتصادي .
في وقت بلغت فيه الرأسمالية قوتها وتحولت إلى توسع استعماري يلتهم خيرات الشعوب الضعيفة والبنوك هي المحرك الوحيد لعقول الناس , ظهرت الماركسية كنظام اقتصادي يكشف عن التناقضات الموجودة في الرأسمالية , وتطالب بتدخل الدولة في تنظيم الاقتصاد , وهنا ما عمل على توضيحه " كارل ماركس "من خلال كتابه " رأس المال " الذي عمل فيه على فضح الرأسمالية فقال " الرأسمالية تحمل في طياتها آيات بطلانها " وكشف عن نظريته في الاشتراكية التي تقوم على قواعد مخالفة تماما لتلك التي قامت عليها الرأسمالية , ومن قواعدها : ملكية وسائل الإنتاج جماعية , والأرباح توزعها الدولة في صورة مشاريع وفقا لتنظيم اقتصادي موجه ( التخطيط الاقتصادي).
نقد : هذا النظام نجح في القضاء على الطبقة وخفف من معاناة العمال إلا أنه لم يحقق التطور الاقتصادي المحدد مسبقا بدليل عدم ظهور الشيوعية و ذلك لأسباب موضوعية لم تلاحظها الماركسية ومنها بعد النظرية عن طبيعة الإنسان بمنعها لحق التملك .
التركيب : إذا كان النظام الاقتصادي الرأسمالي اهتم بالفرد بإطلاق حرية المنافسة والنظام الاقتصادي الاشتراكي اهتم بالجماعة بتقييده لحرية الفرد , فإن كلتا النظريتين فيهما إجحاف وتبقى النظرة الموجهة إلى الاقتصاد الإسلامي الذي يتجاوزهما إلى الاهتمام بالفرد والجماعة معا . و هو ينظر للحياة نظرة شاملة مادية ومعنوية تقوم على مراعاة الجانب الأخلاقي في التعامل الاقتصادي منها مثلا : الفرد والجماعة لهما الحق في الملكية بشرط أن يكون الكسب مشروعا وحلالا ومن أجل تضييق الهوة بين الفقراء و الأغنياء فرض الزكاة وشرع قواعد للملكية … الخ .
الخاتمة : إن المنافسة الحرة وإن كانت تساهم في التطور الاقتصادي فإنها سبب في الصراع الاجتماعي وضحيته الإنسان الضعيف وسبب في ظهور الاستغلال واللاأمن . والتفكير في التنظيم الاقتصادي نتيجته الوقوف على أنظمة اقتصادية مختلفة والمنافسة المطلقة ليست وحدها كفيلة بتحقيق الرخاء الاقتصادي . [/SIZE][/FONT][/SIZE][/COLOR]

+++++++++++

للمزيدhttps://berber.ahlamontada.com/t760-topic#2912

اختبـــار الثلاثي الأول في اللّغــة العربيّة وآدابــها
الشّعبة:س 3 ل أ . المدّة: ساعتـان.

السّند الشعري

قال أحمد شوقي:
01 ـ ولد الهدى فالكائـــنات ضيـاء و فـم الزمــان تبسّم و ثنــاء
02 ـ الروح و الملأ المــلائك حولـه للـدين و الـدّنـيا بـه بشــراء
03 ـ يا خير مـن جاء الوجـود تحيـة من مرسلين إلى الهدى بك جـاءوا
04 ـ بك بشـر الله السمــاء فزينت و تضوّعـت مسكا بــك الغبراء
05 ـ فإذا سخوت بلغت بالجـود المدى و فعلـت مــا لا تفـعل الأنـواء
06 ـ وإذا عفـــوت فقادرا و مقـدرا لا يستـعين بعـفـوك الجهــلاء
07 ـ وإذا رحـــمت فـأنت أم أو أب هـذان في الدنـيا هـما الرّحـمـاء
08 ـ وإذا خطـبت فلـلمنابر هـــزة تعـرو الـنّـدي و للقـلوب بـكاء
09 ـ وإذا أخـذت العهــد أو أعطيته فجـمـيع عهـدك ذمّـة و وفــاء
10 ـ يا مـن له عز الشـفاعة وحــده و هو المنـزّه مـا لـه شفـعـاء
11 ـ يا أيّـها الأمـيّ حسـبـك رتبـة فـي العلم أن دانـت بك العلمــاء
12 ـ أنصفت أهل الفـقر من أهل الغنى فـالكل في حـق الحيـاة ســواء
13 ـ فلـو أنّ إنســانـا تخيّـر ملـّة ما اختــار إلا ديـنـك الفقــراء

شرح المفردات:

تضوّعت:انتشرت رائحته ـ الغبراء: الأرض ـ الأنواء: ج( نوء ) المطر الشديد ـ تعرو: يلـمّ بالشيء و يصيبه ـ النـديّ: مجلس القوم و مجنمعهم.

الصفحة 1/2 اقلب الصفحة

الأسئـــــــــــــــلة

أ – البناء الفكريّ : [ 09 نقاط ]
1. من الممدوح ؟و ما نوع الصفات التي تغنّى بها الشاعر ؟ اذكر بعضها.
2. بم مدح الشاعر ممدوحه في البيتين 08/12 ؟ اشرح.
3. لخص مضمون النص في بضعة أسطر.
4. حدّد نمط النص و اذكر بعض خصائصه.
5. هل تفاعل الشاعر عاطفيا مع ما قاله في النص ؟ وضح ذلك انطلاقا من الأساليب و الألفاظ الواردة في النص.

ب – البناء اللّغوي ّ : [ 08 نقاط ]
1. أعرب ما تحته خط .
2. استعان الشاعر بصور بيانية متعددة دلّ على صورة بيانية من البيت الأول و بيّن موطن الجمال فيها.
3. ما دلالة تكرار الشرط في القصيدة ؟ علل مستشهدا.
4. ما هو الضمير الذي أكثر الشاعر من توظيفه ؟ هات أمثلة عنه ، و ما دلالة ذلك بالنسبة للمديح ؟
5. اكتب البيت الأول كتابة عروضية و سمّ بحره.

جـ – التّقويم النّقديّ: [ 03 نقاط ]
البارودي و شوقي من رواد المدرسة الاتباعية ( الكلاسيكية ) في الشعر العربي.
دلّ على بعض خصائص هذه المدرسة مستشهدا من النص.

انتهى الصفحة 2/2 بالتوفيق

نموذج الإجابــــة وسلّم التّنقيط
محاور الموضوع عناصر الإجابة العلامة
مجزّأة المجموع

أ- البناء الفكريّ

ب – البناء اللّغويّ

ج -التقويم النّقديّ

1. الممدوح هو الرّسول صلى الله عليه و سلم. الصفات التي تغنى بها الشاعر هي صفات خُلُقِية متعلقة بأخلاق الرّسول(ص) من مثل( الرحمة/الجود/العفو/الوفاء بالعهد…).
2. مدح الشاعر الرسول(ص)في البيت الثامن بفصاحته و بيانه الذي يأخذ الألباب و يؤثر في المستمع.أما في البيت الثاني عشر فبتحقيق العدالة الاجتماعية و المساواة بين الفقراء و الأغنياء .
3. التلخيص: الالتزام بمضمون الأبيات ـ احترام تقنيات التلخيص ـ سلامة اللغة.
4. نمط النص هو النمط الوصفي فيه تعرض لصفات النبي (ص) يتخلله الحجاج و من خصائص الوصف. و من خصائص الوصف التشبيهات و الصفات و النعوت.
5. تفاعل الشاعر مع ما قاله حيث تظهر الأساليب و الألفاظ و الصور مدى إعجاب الشاعر و تعظيمه لشخص الرسول (ص).
يمثل التلميذ للألفاظ و الأساليب التي تظهر دلك..

1. الإعراب:
الهـدى: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
هزة: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تعرو: فهل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي..
2. استعان الشاعر بالصور البيانية . الصورة الواردة في البيت الأول:
ـ الاستعارة التصريحية (ولد الهدى) ـ التشبيه البليغ (الكائنات ضياء) ـ الاستعارة المكنية (فم الزمان تبسم و ثناء).
توضيح المعاني و تشخيصهـــا.
3. دلالة الشرط أنه وسيلة الحجاج و لتأكيد تفوّق النبي(ص) على من سواه في هذه الأخلاق من خلال المقارنة بغيره. أما تكرارها فلتأكيد التفوق في المجالات كلها. الاستشهاد : الأبيات 5/6/7/8/9/13
4. الضمير الأكثر استعمالا هو ضمير المفرد المخاطب لتعظيم المخاطَب و الاعتزاز و الإشادة بهو التقرب إليه.
5. العــروض:
ولد الهدى فالكائنات ضياء و فم الزّمان تبسّم و ثناء
وُلِدَ لْهُدَىْ فَلْكَاْ ئِنَاْ ضِيَاْءُوْ وَفَمُزْزَمَـاْ نِتَبَسْسُمُنْ وَ ثَنَاْءُوْ
/// 0//0 /0/0//0 ///0/0 ///0//0 ///0//0 ///0/0
متفاعلن متْفاعلن متفاعلْ متَفاعلن متَفقاعلن نتَفاعلْ
الوزن: بحر الكــامل.

يعد البارودي و شوقي من رواد المدرسة الاتباعية في الشعر العربي.
و من خصائص هذه المدرسة و التي تمثلت في القصيدة:
اللغة الراقية / التصريع في البيت الأول / التقيد بالوزن و القافية الواحدة .
الاستشهاد ………………. 01.5

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااا