هل العقد المدني للزواج عقد صحيح؟؟ 2024.

السلام عليكم…
فقط أردت أن أستفسر عن مدى صحة العقد المدني للزواج.. طبعا متوفرة فيه شروط الزواج من صيغة و إيجاب و قبول و ولي و شاهدي عدل مع الإنفاق على المهر على أن يدفع لاحقا… هل يجب أن يتم العقد الشرعي حتى يكتمل ـم يكفي هذا الأخير حتى تترتب إثار عقد الزواج.؟؟
إخوتي أنا أبحث عن الحكم الشرعي فقط لهذه الحالة..

العقد إذا توفرت فيه الشروط و الأركان فيكون صحيحا و يغني عن العقد الشرعي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youcefo_dz الجيريا
العقد إذا توفرت فيه الشروط و الأركان فيكون صحيحا و يغني عن العقد الشرعي

بارك الله فيك أخي

نعم اذا كان يتوفر العقد المدني على شروط النكاح من اركانه فهو يصح

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الرحيم2 الجيريا
نعم اذا كان يتوفر العقد المدني على شروط النكاح من اركانه فهو يصح

بارك الله فيك على الاجابة …شكرا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imene12 الجيريا
بارك الله فيك على الاجابة …شكرا

العفو أختي

ان العقد المدني عقد شرعي تتوفر فيه جميع الشروط ومثبت عند هيئة مختصةاما مايدعى بالعقد شرعي ففيه اشكالات من عدة وجوه
1-عدم حظور الزوج والزوجة والاكتاء بوكيل عنهماوقد يكون المعني مكره وغير موافق وقد حدث هذا
2-هذا العقد غير موثق يجب توثيقه والا ضاعت الحقوق فلماذا عقدين لعقد واحد
3-لماذانربط امور دنيانا بمشاخ اصبحوا يحترون ذلك وكان الزواج لايكون الا بهم فيدون السعرواليوم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imene12 الجيريا
السلام عليكم…
فقط أردت أن أستفسر عن مدى صحة العقد المدني للزواج.. طبعا متوفرة فيه شروط الزواج من صيغة و إيجاب و قبول و ولي و شاهدي عدل مع الإنفاق على المهر على أن يدفع لاحقا… هل يجب أن يتم العقد الشرعي حتى يكتمل ـم يكفي هذا الأخير حتى تترتب إثار عقد الزواج.؟؟
إخوتي أنا أبحث عن الحكم الشرعي فقط لهذه الحالة..


في اكتمال العقد الشرعي بالعقد المدني
السؤال: هل يكفي العقد الشرعي للخروج مع الزوجة أو الخلوة بها بدون عقد مدني ؟ أفيدونا.

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالذي يقتضيه الواجب أن يقال بعدم كفاية العقد الشرعي أو العرفي إلاّ إذا اكتمل بالعقد المدني أو الاكتفاء بالعقد المدني ليكون منتجا لآثار العقد، ذلك لأنّ العقد الشرعي مجرد خطبة في نظر القضاء الجزائري فلا يكون للمرأة الحصانة القضائية الكافية للمطالبة بحقوقها فيما إذا توفي أحدهما أو حدث نزاع بينهما أدّى إلى الفراق بعد أنِ اختلى بها واختلط، لذلك يجب إتمام العقد الشرعي بالعقد المدني، ومع ذلك أكره له الخروجَ معها بالنظر إلى تغيّر الأزمان وفسادها، وخلوته بها في أماكن التّهم التي تنعكس سلبا على عموم الملتزمين من جهة، ومن جهة أخرى فسح المجال له لقضاء مآربه قد يورّثه بغضا وكراهة لها، و (من استعجل الأمر قبل أوانه عوقب بحرمانه) الأمر الذي يعجل في انحلال الزواج القائم بينهما، كُلُّ ذلك سدًّا للذريعة، وصيانةً لعِرض المسلم، وقد أفتى بعض علماء الأحناف بناء على جواز تغيير الحكم بتغيير الزمان بأنه لا تخرج المرأة إلى الصلاة في المساجد خشية الافتتان، ومما يؤكد ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست مكتملة وداخلة في السابعة، وكانت بنت تسع سنين) حين دخل بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شوال في السنة الأولى من الهجرة ) ولم يعلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج معها أو اختلى بها وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا كلّه في حالة ما إذا حدث قبل الخلوة بها والخروج معها، أمّا إذا قام بالفعل فينصح ألاّ يعود ولا يترتّب على فعله إثم لوجود العقد الرابط بينهما شرعا.
والحاصل أنّ العقد يجيز له ما لا يجيز لغير العاقد، لكن يمنع ممّا يباح له أصالة تأسيا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وخشية تضرّر المرأة بعدم الحصانة، وما يترتّب عليه في ظل فساد الزمان والمجتمع.
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.


موضوع جيد و مفيد

شكراااااااااااااااااااااا للجميع

بما أن عقدك المدني قد اشتمل على جميع الأركان الشرعية، وبشروطها، فإنه يكفي.

السلام عليكم
أريد الإستفسار و أرجو أن اجد الإجابة
بما أنه لا يتم العقد الشرعي حتى يكون عقد مدني ……….فابالعقد المدني هل يجوز التحدث مع الخاطب و رؤية المخطوبة بدون حجاب بحيث أن العقد المدني في الجزائر يتم بحضور الزوجان…الولي….الشاهدان…و يقوم الكل بالإمضاء …..لكن الصيغة غير موجودة ……..بحيث تكون في العقد الشرعي المسمى بالفاتحة التي تكون يوم أو يومين قبل الدخلة………..فهل نعتبر الإمضاء هو صيغة القبول…؟و هل هذا العقد يجيز التحدث مع الخاطب و هل يجوز للمخطوبة الكشف أمامه و الخلوة للتحدث..؟

موضوع جيد و مفيد

حكم سماع صوت المرأة 2024.

فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى

حكم سماع صوت المرأة
السؤال العاشر من الفتوى رقم ( 6787 )
س10: ما حكم زغاريد النساء في الأفراح؟ وهل تحريمها إن كان ذلك لكون صوت المرأة عورة أم لكونها زغاريد؟
ج10: منعت لأنها زغاريد، لا لأن كل صوت للمرأة عورة، بل العورة من صوتها ما كان فيه خضوع بالقول في حديثها؛ لما في ذلك من إغراء الرجال بها، وطمعهم فيها.

(17/201)

——————————————————————————–

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
عبد الله بن قعود … عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/202)

——————————————————————————–

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 8567 )
س2: من المعلوم أن النساء يشاركن في المعارك الإسلامية، ويجوز لهن أن يشهدن في البيع والشراء والدين، بحيث شهادة الرجل بشهادة امرأتين، ومع ذلك نسمع كثيرا من المتفقهين يفتون بأن صوت المرأة عورة، ونحن نعلم أن الله قال في كتابه الكريم: { وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا } (1) الآية، وإن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي الله عنهن، كن يعلمن الناس أمور الدين، وروين حديث الرسول، فهل تصح فتوى من قال بأن صوت المرأة عورة؟ مع تبيان الأدلة، وتدعيمها برسائل أو كتب إن وجدت، وجزاكم الله خيرا.
ج2: صوت المرأة نفسه ليس بعورة، لا يحرم سماعه إلا إذا كان فيه تكسر في الحديث، وخضوع في القول، فيحرم منها ذلك لغير زوجها، ويحرم على الرجال سوى زوجها استماعه؛ لقوله تعالى: { يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا } (2)
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 32
(2) سورة الأحزاب الآية 32

(17/202)

——————————————————————————–

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
عبد الله بن قعود … عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/203)

——————————————————————————–

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 5167 )
س4: يقال: إن صوت المرأة عورة، فهل هذا صحيح؟
ج4: المرأة موضع قضاء وطر الرجال، فهم يميلون إليها بدافع غريزة الشهوة، فإذا تغنجت في كلامها زادت الفتنة، ولذلك أمر الله المؤمنين إذا سألوا النساء حاجة أو متاعا أن يسألوهن من وراء حجاب، فقال تعالى: { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } (1) ونهى النساء إذا خاطبن الرجال أن يخضعن بالقول؛ لئلا يطمع الذي في قلبه مرض. فإذا كان هذا هو الشأن والمؤمنون في قوة إيمانهم وعزته، فكيف بهذا الزمان الذي ضعف فيه الإيمان وقل المتمسك بالدين،
__________
(1) سورة الأحزاب الآية 53

(17/203)

——————————————————————————–

فعليك عدم مخالطة الرجال الأجانب، وعدم التحدث معهم إلا في حاجة ضرورية، مع عدم الخضوع واللين في القول؛ للآية المذكورة. وبهذا تعلمين أن الصوت المجرد والذي ليس معه خضوع ليس بعورة؛ لأن النساء كن يكلمن النبي، ويسألنه عن أمور دينهن، وهكذا كن يكلمن الصحابة في حاجتهن، ولم ينكر ذلك عليهن. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
عبد الله بن قعود … عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/204)

——————————————————————————–

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 4352 )
س2: كم رجل يجوز له أن يدخل على المرأة المحتجبة في بيتها من أهلها؟ ومنها من أجاز دخول أخ الزوج الشقيق على نسائه.
ج2: يجوز أن يدخل على المرأة في بيتها ويخلو بها: زوجها ومحارمها؛ كأبيها وأب زوجها وابنها وابن أخيها وابن أختها وعمها وخالها، وليس أخو الزوج من محارمها، سواء كان شقيقا أم لأب أم لأم، فلا يجوز له أن يخلو بها، ولا أن يرى شيئا من عورتها.

(17/204)

——————————————————————————–

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
عبد الله بن قعود … عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/205)

——————————————————————————–

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 11780 )
س4: نعلم الحجاب المطلوب مراعاته أمام غير المحرم من الرجال، لكن هل هذا الأمر يشملنا بالنسبة للنساء غير المسلمات؟
ج4: حكم الرجال المسلمين مع النساء الكافرات كالحكم مع المسلمة من جهة النظر إليها والخلوة بها، فلا يجوز له أن يخلو بالأجنبية منهن، ويحرم عليه أن ينظر إلى مثل ما يحرم نظره عليه من المسلمة الأجنبية بالنسبة له، درءا للفتنة، وحفظا للفروج، وحماية للأعراض والأنساب. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … نائب الرئيس … الرئيس
عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/205)

——————————————————————————–

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 5957 ) س3: ذكر فضيلة الشيخ أبو الأعلى المودودي في كتابه: (تفسير سورة النور) عندما تعرض لتفسير قوله تعالى: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ } (1) الآية، فقال ما نصه: " والمسألة الثانية: أن الأقارب الذين لا يحرم عليهم نكاح امرأة تحريما مؤبدا، فليس حكمهم حكم المحارم حتى تبرز لهم تلك المرأة بلا حجاب، ولا حكمهم حكم الأجانب حتى لا تبرز إليهم إلا بحجاب كامل، فعلام ينبغي أن يكن سلوكها معهم بين هاتين النهايتين؟ هذا مما لم يذكر تحديده في الشريعة؛ لأن تحديده لا يمكن.. إلخ " فما مدى صحة هذا القول بأن تحديده في الشريعة غير ممكن؟
ج3: ذكر الله -تعالى- المحارم ومن في حكمهم، الذين يجوز للمرأة أن تبدي لهم زينتها في قوله: { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } (2) { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ } (3)
__________
(1) سورة النور الآية 31
(2) سورة النور الآية 30
(3) سورة النور الآية 31

(17/206)

——————————————————————————–

ولم يذكر مع هؤلاء أخت زوجة الرجل، ولا عمتها، ولا خالتها، وما كان ربك نسيا، وعلى هذا يكون المثالات المذكورات أجانب بالنسبة لزوج الأخت وزوج بنت الأخ وبنت الأخت، وليس هؤلاء وسطا بين المحارم والأجانب. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
عبد الله بن قعود … عبد الله بن غديان … عبد الرزاق عفيفي … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

(17/207)

——————————————————————————–

الرجا ءأن نرفع من المستوى في هذه القضايا ونتجه إلى ماهو أعظم منها .وماتعانيه الأمة من مصائب ومشكلات تستحق العلاج والاهتمام .
ألم يبقى لنا إلا صوت المرأة هل هو عورةأم لا؟ أو زغاريد النساء حلال أم حرام. ؟أوقيادتها للسيارة .أم لبسها للنظارة . أظن لو لم يذكر ركوبها للجمل لقلنا إن في هذا نظر ……..وشكرا.

بوركت أختنا الفاضلة…….جزاك الله خيرااااااااااااا

جزاك الله خيرااا أختي

جزاك الله الف خير

رفع الله قدرك في الدنيا و الاخرة

المشكلة ليست في الصوت في حد ذاته
و انما في تجميله و ترقيقة و تحسينه (اخضاع بالقول) هذا الذي هو محرم
اما الصوت العادي بدون مؤثرات صوتية ان صح التعبير، فهو جائر كما بين ذلك العلماء، و هو ليس بعورة كما يظنه الكثير من الملتزمات.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة boub2017 الجيريا
المشكلة ليست في الصوت في حد ذاته
و انما في تجميله و ترقيقة و تحسينه (اخضاع بالقول) هذا الذي هو محرم
اما الصوت العادي بدون مؤثرات صوتية ان صح التعبير، فهو جائر كما بين ذلك العلماء، و هو ليس بعورة كما يظنه الكثير من الملتزمات.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد..جزاكم الله خيرا اخي ابو بكر ..هذا هو الجواب الشافي الكافي .رفعت الاقلام و جفت الصحف.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكرا الجيريا
الرجا ءأن نرفع من المستوى في هذه القضايا ونتجه إلى ماهو أعظم منها .وماتعانيه الأمة من مصائب ومشكلات تستحق العلاج والاهتمام .
ألم يبقى لنا إلا صوت المرأة هل هو عورةأم لا؟ أو زغاريد النساء حلال أم حرام. ؟أوقيادتها للسيارة .أم لبسها للنظارة . أظن لو لم يذكر ركوبها للجمل لقلنا إن في هذا نظر ……..وشكرا.


هل لك ان تخبرنا ما هو الأمر المهم الذي يجب أن نعالجه ؟ نورنا بارك الله فيك

أيها الأخ الكريم إن كنت لاتعلم فرفع القلم عنك. وإن كنت تعلم عفا الله عنك .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكرا الجيريا
أيها الأخ الكريم إن كنت لاتعلم فرفع القلم عنك. وإن كنت تعلم عفا الله عنك .


آمين آمين

وأنت يجب عليك زكاة علمك وتعلم من لا يعلم حتى يصبح يعلم ويدعو إلى الله على علم فهلا أجبت على سؤالي ؟

ياأخ أسامة : الجواب كالآتي :ماالمسؤول عنها بأعلم من السائل .تحية طيبة لك.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أكرا الجيريا
ياأخ أسامة : الجواب كالآتي :ماالمسؤول عنها بأعلم من السائل .تحية طيبة لك.

[color="darkred"]
وتحية أطيب إليك

وعليه فإن كنت لا تعلم وأنا أيضا لا اعلم فلنترك الأمور لمن له علم بها مثل المفتي في أول الصفحة وقد قال تعالى : " فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " [/color]

يا أخ أسامة السلام عليكم. وعلى أهل فرجيوة الحبيبة. أنا لست بعالم ولا بمفت ولا أدع ذلك .وما أنا إلا طويلب علم .لكن مجرد رأي يقبل
ويرد . لأنني ما وجدته هــــــو : ماحكم .صوت المرأة -زغاريد النساء- سياقة المرأةللسيارة – الخلوة- وأشياء كثيرة …..
و كل هذه القضايا فصل فيها ديننا ….ما فرطنا في الكتاب من شيء. نريد أن نتجاوزها إلى أشياء أخرى فقط وفقط .وشكرا ..

بارك الله فيك الأخ اكرا وجزاك خيرا

مطوية : من أقوال المالكية في شروط حجاب المرأة المسلمة [pdf] 2024.

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مِن أقوال المالكيَّة
في شُروط

حجاب المرأة المسلمة

الجيريا
▼التّحميل مِن هنا بإذن الله
من أقوال المالكية في شروط حجاب المرأة المسلمة.pdf‏

أنشر تؤجر بإذن الله
منقول للفائدة بإذن الله

بارك الله فيك

بارك الله فيك

ما حكم سجود التلاوة في صلاة الفرض؟ 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلى بنا مام متطوع صلاة الصبح ثم سجد سجود التلاوة في الركعة الثانية في سورة الأعراف وبعدها أتم الصلاة بعدما قرأ شيئا من سورة الأنفال
ما الحكم في ذلك جزاكم الله خيرا؟

الناس ثلاثة 2024.

الناس ثلاثة : عاقل _وأحمق _وفاجر:

فالعاقل :الدين شريعته ,والحلم طبيعته, والرأي الحسن سجيته . إن سُئل أجاب وإن نطق

أصاب , وإن سمع العلم وعى وإن حدثّ روى .

الأحمق : فإن تكلم عجل ,وإن حدّث وهل , وإن استنزل عن رأيه نزل.

أما الفاجر : فإن ائتمنته خانك , وإن حدثته شانك وإن ثقت به لم يرعك ,وإن استكتم سرا

لم يكتم ,وإن علم لم يعلم ,وإن حدث لم يفهم ,وإن فقه لم يفقه

ربي يجعلنا من العقلاء ويجمعنا في الجنات
وشكرا يا هناء بالنسبة لتوقيعك والصورة الرمزية فوتي للوحة التحكم تلقايها لفوق ومنبعد تلقي الداخل خيارات واعدادات تلقاي تعديل الصورة الرمزية ادخلي تلقاي choisissez un fichier اكليكي عليها وخيري صورة من لي عندك في لpcوبالنسبة للتوقيع ديري تعديل التوقيع حطي صور ولا كتابة والصور كي تحبي تحطيها الا معندكش الرابط تعها ادخلي للعملاق وديري بعداchoisissez un fichier خيري الصورة لي حابة تحطيها شرط تكون عندك في الpc وديري رفع الملف وبعد يخرجك كود المنتديات عبيه كيما راه وكوبيه في التوقيع وديري حفظ البيانات ومتنسايش متحطيش صور نساء راهي ممنوعة
ومتقوليليش شكرا ماكانش شكرا بين الخاوة

احسنت احسن الله اليك وبارك لنا فيك
الحبيبة نجمة وهلال
كفانا الله واياكم شر الحماقة والفجر
ونسال الله ان نكون من العقلاء

السلام عليكم اختي ,,,,,,,,, بارك الله فيك على مواضيعك القيمة

اعانك الله وسدد خطاك وجعل الجنة مثواك وجعلنا واياك من العقلاء

وجعل الاسلام شريعتنا ,والحلم طبيعتنا, والرأي الحسن سجيتنا

. إن سُئلنا أجابنا وإن نطقنا أصابنا

وإن سمعنا العلم وعينا وإن حدثّنا روينا,,,,,آمين يارب

.

ان شاء الله نكون من العقلاء

بارك الله فيك وثبث الله اجرك وجعل الجنة بيتك…

مشكورين على ردودكم

جعلنا الله وياكم من العقلاء

الله يحفظكم ويبيض وجوهكم

مشكووووووووورة عزيزتي على الطريقة

لك دين على رقبتي

الله يحفظك ويرعاك

ربي يجعلنا من العقلاء

بوركتييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييي أخيتى

True story thanks

موضوع نورانى مُفيد
بارك الله فيك

بوركتيي اختي الكريمة

مَن هم أصحاب المذاهب الأربعة ؟ وهل هم كلّهم على المنهج الصّحيح ؟ 2024.


بسم الله الرّحمن الرّحيم

مَن هم أصحاب المذاهب الأربعة ؟

وهل هم كلّهم على المنهج الصّحيح ؟.

سيجيبكم عن هذه التّساؤلات فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله .


المذاهب الأربعة


سائل يسأل ويقول: الطّرائق الأربعة الأحمدية والشافعية والمالكية والحنفية، هل هذه الطرائق صحيحة؟ وفي أي زمن وجدت؟

الجواب:


الأصوب أن يقول: المذاهب الأربعة.


والأحمدية: هم أتباع أحمد بن حنبل رحمه الله، والشافعية: هم أتباع محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله، والمالكية: هم أتباع الإمام مالك بن أنس رحمه الله، والحنفية: هم أتباع أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله،



وهذه المذاهب الأربعة معروفة عند أهل العلم وقد انتشرت في القرون المتأخرة، في القرن الثالث وما بعده، أما مذهب أبي حنيفة فعرف وانتشر في القرن الثاني، وهكذا مذهب الإمام مالك في القرن الثاني.


وأما مذهب الشافعي وأحمد فاشتهر بعد ذلك في القرن الثالث وما بعده، وهم على خير وعلى هدى وعلى حق رضي الله عنهم ورحمهم الله، وهم علماء هدى وعلماء خير، ولكن لا يجوز أن يقال إن واحداً منهم معصوم لا يقع منه خطأ، بل كل واحد له أغلاط حسب ما خفي عليه من السُنّة، وحسب ما عرفوا من كتاب الله عز وجل، فقد يفوت بعضهم شيء من العلم وشيء من السُنّة، فهذا أمرٌ معلوم يشملهم وغيرهم؛ كالأوزاعي، وإسحاق بن راهوية، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح، وغيرهم من الأئمة المعروفين.


فكلّ واحد منهم قد يفوته بعض العلم؛ لأنّه ليس كل واحد يحيط بالسُنّة، ويحيط بالعلم، فقد يفوته بعض الأشياء، لكنّهم أئمّة الهدى، ولهم أتباع نظّموا مذاهبهم، وجمعوا مسائلهم وفتاواهم، وكتبوا في ذلك حتّى انتشرت هذه المذاهب وعلمت بسبب أتباعهم الذين ألّفوا فيها، وجمعوا فيها مسائل هؤلاء الأربعة وما أفتوا به في ذلك، فقد يقع بعض الأخطاء من بعضهم؛ لأنّه لم تبلغه السُنّة في بعض المسائل فأفتى باجتهاده، فقد يقع الخطأ من أجل ذلك، والآخر بلغه الحديث وعرف الحديث فأفتى بالصّواب، فهذه تقع لكلّ واحدٍ منهم في مسائل معدودة رحمهم الله؛ ولهذا قال مالك رحمه الله: (ما منّا إلاّ رادٌ ومردود عليه إلاّ صاحب هذا القبر) يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم.


وأمّا اختيار مذهب معيّن ، فهذا في حق طلبة العلم، فطلبة العلم عليهم ألاّ يقلدوا أحداً، ولكن إذا انتسب إلى أحد المذاهب من باب الإنتساب؛ لأنّه رأى قواعده وأصوله توافقه فلا بأس، لكن ليس له أن يقلّد الشّافعي ولا أحمد ولا مالكاً ولا أبا حنيفة، ولا غيرهم، بل عليه أن يأخذ من حيث أخذوا، وعليه أن ينظر في الأدلة، فما رجح في الأدلة ومسائل الخلاف أخذ به، وأمّا ما أجمع عليه العلماء فليس لأحد أن يخالفه؛ لأنّ العلماء لا يجمعون على باطل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحق منصورة…)) الحديث. فإذا أجمعوا فهذه الطّائفة منهم.


لكن يجب على العالم في مسائل الخلاف أن ينظر في الأدلة، فإذا كان الدليل مع أبي حنيفة أخذ به، وإذا كان مع مالك أخذ به، وإذا كان مع الشافعي أخذ به، وإذا كان مع أحمد أخذ به، وهكذا لو كان مع الأوزاعي أو مع إسحاق بن راهوية أو غيرهما.


فالواجب الأخذ بالدّليل وترك ما خالفه؛ لأنّ الله سبحانه يقول: ( فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )[1]، ويقول سبحانه: ( وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى الله )[2].


فالواجب على أهل العلم أن يعرضوا ما تنازع فيه النّاس على الأدلّة الشّرعية فما رجح بالدليل وجب الأخذ به.


أمّا العامّي فيسأل أهل العلم في زمانه، يتخيّر العالم الطيّب الذي يظهر عليه التّأسّي بالنبي صلى الله عليه وسلم، والورع، ويظهر منه العلم، ويشهد له الناس بالخير، فيتحرّى ويسأل، ومذهبه مذهب مَن أفتاه، لكن عليه أن يتحرّى أهل العلم، ويسأل في بلاده أو في غير بلاده عن المعروفين بالعلم والفضل، واتّباع الحق، والمحافظة على الصّلوات، والّذين يعرفون باتّباع السُنّة، من توفير اللحى، وعدم الإسبال، والبُعْد عن مواقف التهم، إلى غير هذا من الدّلائل على استقامة العالم،



فإذا أرشد إلى عالم ظاهره الخير ومعروف بالعلم، سأله عمّا أشكل عليه والحمد لله. ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )[3]، وقال سبحانه: ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )[4].


[1] النساء: 59.

[2] الشورى: 10.

[3] التغابن: 16.

[4] الأنبياء: 7.


فتاوى نور على الدرب الجزء الأول

بسم الله الرّحمن الرّحيم


البحار الزاخرة في المذاهب الأربعة

رقم المخطوط : 252 اسم الشهرة : الرهاوي اسم المؤلف : حسام الدين الرهاوي (أبو المحاسن)

https://ferkous.com/home/?q=makhtot-252

موضوع لطيف و رحم الله علماء المسلمين

حفظكم الله وأعلى قدركم بين قرنائكم

بارك الله فيكم ورفع قدركم


بسم الله الرّحمن الررّحيم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الرحمة الجيريا
بارك الله فيكم ورفع قدركم

آمين ….وفّقكِ الله أختي للعلم النّافع والعمل الصّالح ، وجعلكِ من المخلصين .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام الجيريا
لكن ليس له أن يقلّد الشّافعي ولا أحمد ولا مالكاً ولا أبا حنيفة، ولا غيرهم، بل عليه أن يأخذ من حيث أخذوا، وعليه أن ينظر في الأدلة، فما رجح في الأدلة ومسائل الخلاف أخذ به، وأمّا ما أجمع عليه العلماء فليس لأحد أن يخالفه؛ لأنّ العلماء لا يجمعون على باطل

رحم الله شيخ الإسلام في هذا العصر رحمةً واسعة

و جزاكِ الله عن أهل الحديثِ خيراً و بارك فيكِ و في نقولاتك الطيِّبة

صًبَّرَكِ الله وأعانك على هذه الغُربةِ الشّديدة
و الله إنّنا لَنَغبِطُكِ على سلفيّتكِ
ففي مدينتنا يكاد ينعدِم وجود الغريبات

و إثراءاً لكلام الإمام ابن باز رحمه الله ، أُدلي بمشاركة متواضعة منّي

فأقول ….

وقولُ أَعلامِ الهدى "لا يُعـمَـلُ***بِـقَـولـنا بِـدون نـصٍّ يُـقــبَـلُ"

فيـه دليـلُ الأخـذِ بالحـديــثِ***وذاك في القـديـم والحـديــثِ

قــال أبـو حــنـيــفـة الإمـامُ***لا يـنــبـغي لِـمَـن لـه إســـلامُ

أخـذٌ بـأقــوالي حـتـَّى تُعـرَضا***على الكتاب والحديثِ المرتضَى

ومـالـك إمام دار الـهِــجــرةِ***قال وقد أشار نحو الحُـجــرةِ

كـلُّ كــلام مــنـه ذو قَــبُــولِ***و مـنه مردودٌ سِـوى الرسُـولِ

والشَّـافـعيُّ قـال إن رأيـتُـمـو***قـولي مخـالـفًـا لما رويـتـمـو

من الحديثِ فاضربُـوا الجدارا***بـقـوليَ الـمـخـالـف الأخـبـارا

وأحـمد قـال لـهـم لا تكـتـبـوا***ما قـلتُه بل أصل ذاك فاطلبوا

فاسـمع مقـالة الهُـداة الأربعـهْ***واعمل بها فـإن فـيها منفـعـهْ

لـقـمعِـهـا لكـلِّ ذي تعـصُّـبِ***والمنصفـون يكتفون بالنّبِـي




و هذا بحث مفيد قمت به وإن كان له علاقة نوعاً ما بموضوعكِ هذا

أرجو أن تطَّلِعي عليه عسى أن تنهلي مِن فقهه و فوائده

مِن هُنا
الجيرياإتحاف النُبلاء بحكم تتبُّع رُخص العُلماءالجيريا

مُوَفَّقَةٌ إِن شَاءَ الله

أخوكم في الله أبو الخير

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا

جزآك الله خيرآ .

بارك الله فيك الأخت عبير الإسلام على نقلك للموضوع القيم

بارك الله فـــيكم

بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك


بارك الله فيكم جميعًا ، وجزى الله أخانا الفاضل أباالخير عن إضافاته ، وسأعده إن شاء الله بقراءة موضوعه الذي أجده مهمًّا جدًّا ،

وفّقكم الله كلّكم وجميع المسلمين لمايحبّه ويرضاه عنّا .

ماذا يفعل المصلي إذا أخطأ في قراءته أو نسي آية ؟ 2024.

السلام عليكم ورحمة الله

ماذا يفعل المصلي إذا أخطأ في قراءته أو نسي آية ؟

من نسي من قراءته شيئا أو أخطأ فيها في الصلاة :
فإن كان في الفاتحة فلابد من تصحيح قراءتها ؛ لأنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ،
فمن نسي منها شيئا أو أخطأ فيها خطأ يغير المعنى فلا تصح صلاته إلا بعد تصحيحها .
وإن كان الخطأ في غير الفاتحة فصلاته صحيحة ؛ لأن القراءة بعد الفاتحة سنة وليست واجبة.

قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" من نسي السورة بعد الفاتحة في الصلاة فلا شيء عليه سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ، وسواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا ، وذلك في أصح قولي العلماء " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (7 / 146) .



ومن أخطأ في قراءة السورة أو نسي شيئا منها لم يشرع في حقه الاستغفار ؛ وإنما يحاول تصحيح الخطأ وتذكر المنسي ، فإن لم يستطع فله أن يتجاوز الآية إلى التي تليها أو يترك هذه السورة ويستفتح سورة أخرى ، أو يركع ، فإذا فعل أي شيء من ذلك فلا حرج عليه .

قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" إذا التبس على المصلي قراءة آية ولم يتذكرها فلا مانع أن يقرأ الآية التي بعدها ، ولكن يشرع له أن لا يقرأ في الصلاة إلا ما يجيد حفظه لئلا يكثر عليه الالتباس " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (5 /337) .

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
إذا قرأ الإمام في الصلاة ما تيسر من القرآن ثم نسي تكملة الآية ، ولم يعرف أحد أن يرد عليه من المصلين ، فهل يكبر وينهي الركعة أم يقرأ سورة غيرها ؟ .
فأجاب : " هو مخير إن شاء كبر وأنهى القراءة ، وإن شاء قرأ آية أو آيات من سورة أخرى ، على حسب ما تقتضيه السنة المطهرة في الصلاة التي يقرأ فيها إذا كان ذلك في غير الفاتحة . أما الفاتحة فلا بد من قراءتها جميعها ؛ لأن قراءتها ركن من أركان الصلاة " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (12 /129) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
إذا كنت أصلى وحدي وأخطأت في قراءة آية ولم أستطع أن أكملها واختلطت علي بآية أخرى فماذا علي أن أفعل وأنا في الصلاة ؟
فأجاب : " لك أن تفعلي واحداً من أمرين : إما أن تنتقلي إلى الآية التي بعدها ، وإما أن تركعي ، لأن الأمر في هذا واسع " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" – لابن عثيمين (141 /24) .


والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

الجيريا

بارك الله فيكم

مشكورة أختي بارك الله فيك

[cالجيريا ]مشكورة أختي الفاضلة عن الشرح والتوضيح بارك الله فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيك

بـــاركـ الله فيك و جعلها الله في ميزان حسناتك أختي

بارك الله فيكم

جزاك الله الف خير

بيان حول من يفتي بجواز الجمع في حالة وجود الغبار 2024.

بيان حول من يفتي بجواز الجمع في حالة وجود الغبار

السؤال: سمعنا من يفتي بجواز الجمع في حالة وجود الغبار، نرجو من معاليكم التوجيه حول هذا الأمر؟
الجواب: الجمع بين المغرب والعشاء يجوز في ثلاث حالات كما ذكر ذلك أهل العلم في كتب المذهب:
الأولى: في حالة المطر الذي يبل الثياب لا مجرد المطر الخفيف الذي لا ينشأ عنه بلل للثياب.
الثانية: في حالة الوحل الذي يحصل بعد المطر في الطريق إلى المسجد من الطين والمستنقعات التي يتأذى بها الناس في الذهاب إلى المسجد.
الثالثة: في حصول ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة فلا بد من كونها باردة وكونها شديدة، وكونها في ليلة مظلمة والصلاة الأصل أنها لا تصح إلا في وقتها لقوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)، أي مفروضة في أوقات معينة حددها الله ورسوله، لا يجوز إخراجها عنه إلا لعذر شرعي والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

كتبه
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
1445-03-08هـ

السلام عليكم
شكرا على الموضوع القيم
بارك الله فيك
اللهم ثبت اقدامنا على الحق

اقتباس:
السلام عليكم
شكرا على الموضوع القيم
بارك الله فيك
اللهم ثبت اقدامنا على الحق

وفيكم بارك المنان
ثبتنا الله وإياكم

هااا هولي سات شونصون سي بور توس لي زامي تع الفيسبوب سون اكسكلوفيتي ما تجوز لا راديو و لا لاتيلي لووول

زكاة المال 2024.

لديا اختان لاتعملان وليس لديهما اي دخل مع العلم ان امي لديها راتب شهري لكنها توفر لهما الاكل فقط وتحرمهما من بقية الاشياء الاخرى .هل يجوز اناعطيهما زكاتي مالي مع العلم انني ادخر هذا المال لقضاء حاجة وليس لاني غني وشكرا

25مرور ولايوجد رد واحد

أرسلت السؤال لأحد المشايخ فرد عليّ : نعم يجوز إعطاءهم الزكاة لأنهما (بالنسبة إليه ) ليسا من الأصول ولا الفروع
والله أعلم

بل هما أولى بزكاتك من غيرك
فالزكاة بالنسبة لهم تعتبر زكاة + صلة رحم
ففيها أجرين

وكما قالت الأخت الزكاة لا تعطى للأصول فقط وهما والديك
أما الفروع كالأبناء ففيها خلاف والصواب والله اعلم ان الزكاة تعطى لهم

جزاكما الله كل الخير …………….شكرا لكما

أن يمنح الأخ الزكاة لأخيه فهي عين الأجر وعين الصواب . وأحسن ما فيها إضافة إلى أدائها تقوية صلة الرحم وأنصحك بأختيك حافظ عليهما .

شكرا لك على المرور

كيف أدفع الزكاة 2024.

السلام عليكم

شكرا

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اعتقد أن سؤالك كان يتعلق بإخراج الزكاة بعملة أخرى أو شيئا من هذا
و ليس لدي علم في المسألة ة بحثت لك في مواقع بعض الشيوخ و لم أجد – حسب إجتهادي- و هذا لا يعني عدم الوجود و إنما لتقصير مني
و هذه صفحة لبعض المشايخ أين وضعوا مجالا لطرح الأسئلة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=463613

أما إن كنت قد وجدت الجواب على سؤالك فضعه حتى يستفيد الغير

السؤال
أريد إخراج الزكاة عن العملات الأجنبية ولكن بالعملة المحلية ولا أدرى هل إخرج عن سعر الصرف حالياً أم عن متوسط سعر الصرف خلال العام؟ وهل يكون بسعر السوق السوداء أم بسعر البنوك
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالأصل أن الزكاة تكون من العين المزكاة، وعليه فإخراج الزكاة من العملة الأجنبية نفسها هو الأصل وهو الأحوط، لكن إذا أراد المزكي إخراج الزكاة من عملة أخرى فلا حرج، ولكن المعتبر هو القيمة الحقيقية للعملة وقت الإخراج. والله أعلم.
https://fatwa.islamweb.net/Fatwa/inde…twaId&Id=33383

سؤال عن اخراج الزكاة في مال قمت بأعارته لقريب لي استفاد منه ولا أعلم متى يرجعه لي
ارجو الافادة بارك الله فيكم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chromato الجيريا

الله يجازيك أخي الكريم

شكرا. تحياتي

بارك الله فيك