الفقه و أصوله
السلام عليكم ورحمة الله
قرات في هذا المنتدى فتاوى تحرم الاشتراك في الشركات الربحية التي تشاهد الاعلانات مقابل 0.01 سنت وكذلك اخذ بضع سنتات مقابل اي مشترك عن طريقك او ما يسمى بالريفرال
ما لم افهم انه هنا في المنتدى انشئ ركن خصيصا لعمل اشهار لمثل هذه الشركات وكذلك تبادل الريفرال
السؤال الان لماذا لا يغلق المنتدى هذا الركن وهو يعلم جيدات بعدم جوازه ما هده الازدواجية ان كنت مخطئة ارجو التوضيح
لاني ايضا مشتركة في هذه الشركات ولم اكن اعلم انها غير جائزة وصادفت هنا فتاووي لا تجيز ذلك
هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال ؟..مهمه للنساء ..!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
***********************************
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
عما إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست ؟
فأجاب بقوله : " إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ) ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء ، فلو فرض أن القضاء استوعب جميع شوال ، مثل أن تكون امرأة نفساء ولم تصم يوما من رمضان ، ثم شرعت في قضاء الصوم في شوال ولم تنته إلا بعد دخول شهر ذي القعدة فإنها تصوم الأيام الستة ، ويكون لها أجر من صامها في شوال ، لأن تأخيرها هنا للضرورة وهو ( أي صيامها للست في شوال) متعذر ، فصار لها الأجر
. " انتهى مجموع الفتاوى
●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬●
ولا يصح جمع قضاء رمضان مع ست شوال بنية واحد
شكراااااااااااا لأن السؤال كان قد تبادر إلى ذهني.
رحم الله العلامة الفقيه ابن العثيمين .
.بارك الله فيك موضوع مهم جاء في وقته لان هناك نساء يجهلن هذه المسألة
شـــــــــكراااا على الفائدة
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ….وعيدكم مبارك وكل عام وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
ولا يصح جمع قضاء رمضان مع ست شوال بنية واحد
كنت اريد ان اعرف هذه النقطة
شكرا
بارك الله فيك أختي وهذا ما يسمى عند أهل العلم بمسألة التشريك في العبادات عند اهل العلم
لايجوز الجمع بين الست من شوال والقضاء بنيه واحده الله أعلم
السؤال:
هل يجوز أن أصوم الستة أيام من شوال بنفس النية بقضاء الأيام التي أفطرت فيها في رمضان بسبب الحيض ؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يصح ذلك ، لأن صيام ستة أيام من شوال لا تكون إلا بعد صيام رمضان كاملاً.
قال الشيخ ابن عثيمين في "فتاوى الصيام" (43 :
"من صام يوم عرفة ، أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح ، لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران: أجر يوم عرفة ، وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء ، هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان ، أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه، فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر) ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يعد صائماً رمضان حتى يكمل القضاء" اهـ
بارك الله فيك أختي
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟
الجواب: ( قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست، وغيرها من صيام النفل، لقول النبي : { من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر }. [خرجه مسلم في صحيحه]. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام ). [مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز:5/273].
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية
 هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال ؟..مهمه للنساء ..!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *********************************** عما إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست ؟ فأجاب بقوله : " إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ) ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء ، فلو فرض أن القضاء استوعب جميع شوال ، مثل أن تكون امرأة نفساء ولم تصم يوما من رمضان ، ثم شرعت في قضاء الصوم في شوال ولم تنته إلا بعد دخول شهر ذي القعدة فإنها تصوم الأيام الستة ، ويكون لها أجر من صامها في شوال ، لأن تأخيرها هنا للضرورة وهو ( أي صيامها للست في شوال) متعذر ، فصار لها الأجر |
استفسار
هل كانت أمنا عائشة لاتصوم الست من شوال لأنها كانت تقضي في شعبان؟
هل كانت أمنا لاتحرص على صيام الدهر أم أخرت القضاء بعد صيام الست من شوال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟بارك الله فيكم إخواني……….والسلام عليكم
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة
هل كانت أمنا لاتحرص على صيام الدهر أم أخرت القضاء بعد صيام الست من شوال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟بارك الله فيكم إخواني……….والسلام عليكم
|
بارك الله فيكم على هذا العمل و نسأل الله أن يوفقكم
الأخ متبع السلف : بارك الله فيكم على ما خطّته أناملكم أعلاه
كتبت (مدارسة ) من باب المفاعلة، بمعنى أن الفعل يكون بين اثنين أو أكثر على وجه الاشتراك
ولا يخفى عليكم ثقل البداية ( وخاصة مع أصول الفقه ) لذا أحببتُ أن تشاركني أخت من الأخوات هذه الفكرة لنبدأ مع الأيام بحول الله .
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذة 19
الأخ متبع السلف : بارك الله فيكم على ما خطّته أناملكم أعلاه
كتبت (مدارسة ) من باب المفاعلة، بمعنى أن الفعل يكون بين اثنين أو أكثر على وجه الاشتراك ولا يخفى عليكم ثقل البداية ( وخاصة مع أصول الفقه ) لذا أحببتُ أن تشاركني أخت من الأخوات هذه الفكرة لنبدأ مع الأيام بحول الله . |
مفاسد قيادة المرأة للسيارة
السؤال:
يدور في هذه الأيام دعوات إلى الإذن بقيادة المرأة للسيارة، وهناك من الدعاة والمحسوبين على أهل الخير من يرى أن لا بأس في ذلك بحجة أن ذلك هو أهون وأخف بكثير من السائقين الأجانب، فما هو توجيه فضيلتكم؟ وما هو الحكم الشرعي؟ وما هو الدليل الذي تدمغ به توجهات هؤلاء؟
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه. هذه المسألة تكلم فيها العلماء وأجابوا عنها بأجوبة حاسمة – ولله الحمد – وهو أن قيادة المرأة للسيارة فيها محاذير، النظر إلى مصلحةً جزئية ففيها محاذير كثيرة ولا ينظر إلى جزئية وتترك بقية الأضرار "درع المفاسد مقدم على جلب المصالح" هذه قاعدة شرعية، قيادة المرأة للسيارة فيها مفاسد منها: أنها ستضطر إلى خلع الحجاب، لا يمكن أن تقود السيارة وهي متحجبة وإن تحجبت فسيكون حجابها معرضاً للزوال معرض لزواله ضرورة. ثانياً من المفاسد أن المرأة ستختلط بالرجال، برجال المرور لاسيما إذا حصل حادث، وما أكثر ما تجري الحوادث ستختلط بالرجال، تذهب إلى دوائر الشرطة، وكذلك إذا حصل أعطال في سيارتها توقفت في أثناء الطريق ستضطر إلى طلب مساعدة الرجال كما يحصل بين الرجال فيما بينهم من السائقين فتكون المرأة معرضه للاختلاط المسبب للفتنه. ومن الأضرار أن المرأة إذا مسكت سيارة فإنها ستخرج في أي وقت شاءت من ليل أو نهار لأن مفتاحها معها وسيارتها معها فتذهب إلى حيث شاءت خلاف ما إذا كانت مربوطة بقيادة وليها يقود السيارة بها ويصاحبها، أما إذا كان الأمر بيدها فإنها ستنطلق حيث شاءت وحيث ما طلبت فيكون لها مع الأشرار اتصالات ولها مع الأشرار ارتباطات كما تعلون الاتصالات الآن متواصلة، اتصال على المرأة وهي على فرشها، وفي قعر بيتها، وفي غرفتها وتغرى لأنه المرأة ضعيفة تغرى فتذهب. فقيادة المرأة للسيارة فيها محاذير كثيرة، وتعلمون الآن أن المرور مزدحم في الشوارع، فكيف إذا سمح للنساء بقيادة السيارات؟ تضاعفت السيارات، وتضاعف الخطر والزحام الشديد. فقيادة المرأة للسيارة فيها محاذير كثيرة أعظمها الخطر على أنوثتها وعلى عفتها وحيائها فهذا الذي سبب منع قيادة المرأة للسيارة.
منقول
لا إله إلا الله
لن تضطر المرأة إلى خلع حجابها كما تزعم ولن تضطر للاختلاط بالرجال خاصة إذا زاد عدد السائقات فمن كانت تخشى الله لا تختلط بهم سواء ماشية أوراكبة ومن لم تكن تخشاه فإن المثل يقول إن لم تستح فاصنع ماشئت أمابخصوص الخروج ليلا فهذا له علاقة بالتربية وليس بالسيارة.
تخيل أن امرأة معها شخص مريض في البيت وهما وحدهما أليس من الأفضل أن تأخذه بسرعة إلى المشفى و هناك حالات أخرى.
ثم إني أريد دليلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
السياقة ليست حكرا عليكم أنتم الرجال.
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل الجاهل يتعلم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
شكرررراااا
الله اعلم
هذه اجتهادات
فهناك صالحات وامهات يسقن السيارات
لو يمنعون السيارة على المراة في الجزائر …….ستنحل مشاكل كثيرة ………………اقلها الازدحام المروري ………..
بكل صراحة اكثر دولة مفسدة المراة هي الجزائر
لو ان الجزائر كالسعودية كان امر اخر
عندهم الطاعة
طلبت منهم المراة تسوق قالو لها لا قالت حاضر
عندنا طلبت تسوق قلتو حاضر وسكتو عليها وتريدون المجتمع يصلح والمراة تعقل كي تولو كي السعودية والدول المتقدمة تكلمو على الحجاب والمراة …
لو تسوق وهي ساترة نفسها بمكن لكن متبرجة وكل شي باين منها هذا المرفوض وهي السياقة مرفوضة بكل حالات واذا ساقت المراة الرجل وين يروح يقعد مع الذراري يربيهم ويطيب لهم فكروتفكير ايجابي …
الاسلام في غرب وانتم في شرق
حقيقة لابد من تقبلها ..
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو تراب عبد المصور
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل الجاهل يتعلم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
|
هذه الحقيقة و لو بسطنا لكم الادلة على جواز السياقة للمرأة لتبعتهم هوى السعودية
والالباني يجيز السياقة للمرأة
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سجى فرح الامة
بكل صراحة اكثر دولة مفسدة المراة هي الجزائر
لو ان الجزائر كالسعودية كان امر اخر عندهم الطاعة طلبت منهم المراة تسوق قالو لها لا قالت حاضر عندنا طلبت تسوق قلتو حاضر وسكتو عليها وتريدون المجتمع يصلح والمراة تعقل كي تولو كي السعودية والدول المتقدمة تكلمو على الحجاب والمراة … لو تسوق وهي ساترة نفسها بمكن لكن متبرجة وكل شي باين منها هذا المرفوض وهي السياقة مرفوضة بكل حالات واذا ساقت المراة الرجل وين يروح يقعد مع الذراري يربيهم ويطيب لهم فكروتفكير ايجابي … الاسلام في غرب وانتم في شرق حقيقة لابد من تقبلها .. |
خلط : قضية التبرج مع قضية السياقة
ايتني بنص يمنع السياقة للمرأة
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو تراب عبد المصور
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل الجاهل يتعلم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
|
اختر ألفاظك بعناية فالجاهل من لا حجة له وإن كنت أتيتني بكلام الألباني فأنا كذلك آتيك به فاقرأ وحكم عقلك ثم قل إن مازلت متمسكا برأيك
تفضل
سأله السائل
هل يجوز للمرأة أن تقود السيارة؟
فأجاب الشيخ
إن كان يجوز لها أن تقود الحمارة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فيجوز لها أن تقود السيارة
فقال السائل
هناك فرق بين الحمارة والسيارة
فقال الشيخ : وأيهما استر؟ ركوب الحمارة أم ركوب السيارة؟
أكيد السيارة ..!
هذا هو رأي الشيخ
وأيضا في سلسلة الهدى والنور الشريط رقم 654
أجاب الشيخ بجواز قيادة المرأة للسيارة لأنها أستر لها من قيادتها للدواب التي أجمع العلماء كلهم على جواز قيادتها لها
اذا تم السماح بقيادة المرأة للسيارة فسوف أسمح لزوجتي وأخواتي وبناتي اذا رغبن في ذلك وسمحت الظروف المادية
أما الوالدة فهي كبيرة في السن ، ربما استقدم لها سواقه..! .
ملاحظة لمن لا يعرف الشيخ الألباني رحمه الله :-
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله – : ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله – صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم
يقول العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – : فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهج و الاتجاه إلى علم الحديث، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد
الشيخ الالباني له رأي صريح وواضح بالحجاب للمرأة حيث يقول ان الحجاب الاسلامي هي ستر المرأة عدا الوجه والكفين وتحدى من يقول غير ذلك ان ياتي بالدليل
هاهو الرابط
https://www.ff11ff.com/vb/t9361.html
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdellah36
لو يمنعون السيارة على المراة في الجزائر …….ستنحل مشاكل كثيرة ………………اقلها الازدحام المروري ………..
|
لو منعوها على الشباب المتهور لكان ذلك أفضل
يتحدت وكان الفسق يخرج من عين المرءة يا اخي المرءة السيئة تفعل الاعاجيب ادا شاءت وكا الرجل فلا داعي للمزايدة
اما قضية القيادة في السعودية هي قضية سياسية وليست دينية فالكتير من العلماء يبيحينها الى قلة وبتهافت العلمانية عليهم وحربهم في تغيير قانون السماح بقيادة الرمءة للسيارة ول فعاو دالك لاعتبر دلك انهزامية للشيوخ وغلبة للتيار العلماني القضية ابعد من دلك خاصة انك لم تاتي لنا بدليل من كتاب وسنة ..
السلام عليكم
لا حول ولا قوة الا بالله …………… وكأن المراة كائن غريب اكتشف مؤخرا ………………. نريد اذن طريق خاص بالنساء ………. والله المستعان
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل الجاهل يتعلم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
قال ابن المبارك – رحمه الله تعالى -:
من استخف بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه، ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته ( شرح العقيدة الطحاوية» (2/ 740).
ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا إلا دل أمته عليه، ولا علم شرًا إلا حذر أمته منه، ومن جملة الشر الذي حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه: سوء الخلق.
فالخلق السيئ خلق فاسد متصف بالشر، لا يتفق مع الواجبات الشرعية والخلقية، وهو فعل منكر وسلوك غير صالح ينتج عن مرض القلب في الغالب.
أركان سوء الخلق:
قال ابن القيم رحمه الله:
ومنشأ جميع الأخلاق السافلة وبناؤها على أربعة أركان : الجهل والظلم والشهوة والغضب. فالجهل يريه الحسن في صورة القبيح، والقبيح في صورة الحسن. والكمال نقصا والنقص كمالا. والظلم يحمله على وضع الشيء في غير موضعه فيغضب في موضع الرضى ، ويرضى في موضع الغضب ، ويجهل في موضع الأناة ، ويبخل في موضع البذل ويبذل في موضع البخل ، ويحجم في موضع الإقدام ويقدم في موضع الإحجام ، ويلين في موضع الشدة ويشتد في موضع اللين ، ويتواضع في موضع العزة ويتكبر في موضع التواضع.
والشهوة : تحمله على الحرص والشح والبخل وعدم العفة والنهمة والجشع والذل والدناءات كلها.
والغضب يحمله على الكبر والحقد والحسد والعدوان والسفه.
ويتركب من بين كل خلقين من هذه الأخلاق: أخلاق مذمومة. وملاك هذه الأربعة أصلان: إفراط النفس في الضعف وإفراطها في القوة.
فيتولد من إفراطها في الضعف: المهانة والبخل والخسة واللؤم والذل والحرص والشح وسفساف الأمور والأخلاق.
ويتولد من إفراطها في القوة: الظلم والغضب والحدة والفحش والطيش.
ويتولد من تزوج أحد الخلقين بالآخر: أولاد غية كثيرون (أي أخلاق سيئة كثيرة). فإن النفس قد تجمع قوة وضعفا. فيكون صاحبها أجبر الناس إذا قدر، وأذلهم إذا قُهر، ظالم عنوف جبار، فإذا قهر صار أضعف من امرأة. جبانا عن القوي، جريئا على الضعيف.
فالأخلاق الذميمة يولد بعضها بعضا، كما أن الأخلاق الحميدة يولد بعضها بعضًا.
هل يتغير حُسْنُ الخُلُق إلى خُلُقٍ سيِّئ؟
إذا كان الخلق السيئ قد يتحول إلى خلق حسنٍ باتباع الشرع والتدرب على الأخلاق الحميدة والمثابرة عليها فهل يتغير الخُلُق الحسن إلى سيئ؟ على هذا السؤال أجاب الماوردي فقال ما ملخصه:
ربما تغيّر حُسْنُ الخلق والوطاء (اللين) إلى الشراسة والبذاء لأسباب عارضة وأمور طارئة تجعل اللين خُشُونة والوطاء غلظة والطلاقة عُبُوسًا، فمن أسباب ذلك:
(1) الولاية(كرياسة أو إدارة) التي قد تحدث في الأخلاق تغيرًا، وتجعله ينفر من أصدقائه القدامى وذلك يرجع إلى لُؤم طبع في الغالب.
(2) ومنها العزل فقد يسوء منه الخلق، ويضيق به الصدر، إما لشدة أسفٍ أو لقلة صبر.
(3) ومنها الغنى، فقد تتغير به أخلاق اللئيم بطرًا، ويطغى لمجرد شعوره بالغنى ، وقد قيل: من نال استطال.
(4) ومنها الفقر فقد يتغير به الخلق، إما هربا من أن يوصف بالمسكنة أو أسفًا على ما فات من الغنى.
(5) ومنها الهموم التي تُذهلُ اللُّب، وتشغل القلب، فلا تقوى على صبر، وقد قيل: الهم كالسم. وقال بعض الأدباء: الحزنُ كالداء المخزون في فؤاد المحزون.
(6) ومنها الأمراض التي يتغير بها الطبع، كما يتغير بها الجسم، فلا تبقي الأخلاق على اعتدال، ولا يقدر معها على احتمال.
(7) ومنها علو السن، وحدوث الهَرم لتأثيره في آلة الجسد. كذلك يكون تأثيره في أخلاق النفس، فكما يضعف الجسد على احتمال ما كان يُطيقه من أثقالٍ كذلك تعجز النفس عن احتمال ما كانت تصبر عليه من مخالفة الوفاق، وضيق الشقاق، وكذلك ما ضاهاه.
فهذه سبعة أسباب، إذا أحدثت سوء خلق كان عامًّا. وهاهنا سببٌ خاصٌّ يُحدث سوء خلق خاصٍّ، وهو البغض الذي تنفر منه النفس، فينفر الإنسان ممن يبغضه، فيتعامل معه دون غيره بسوء خلق، فإذا كان سُوء الخلق حادثًا بسببٍ، كان زواله مقرونًا بزوال ذلك السبب.
تحذير السلف والعلماء من مصاحبة سيء الخلق
قال الفضيل بن عياض: لا تخالط سيئ الخلق فإنه لا يدعو إلا إلى شر.
وقال أيضًا: لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابدٌ سيئ الخلق.
وقال الحسن: من ساء خلقه عذب نفسه.
وقال يحيى بن معاذ: سوء الخلق سيئة لا تنفع معها كثرة الحسنات، وحسن الخلق حسنةٌ لا تضر معها كثرة السيئات.
من مضار سوء الخلق:
· سيئ الخلق مذكورٌ بالذكر القبيح، يمقته الله عز وجل، ويُبغضه الرسول صلى الله عليه وسلم، ويُبغضه الناس على اختلاف مشاربهم.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإن أبغضكم إليَّ وأبعدكم مني في الآخرة أسْوَؤُكم أخلاقًا" [رواه أحمد وحسنه الألباني].
· وسيئ الخلق هو من ملأ الله أُذُنَيْهِ من ثناء الناس شرًّا وهو يسمعهُ.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة من ملأ الله أُذنيه من ثناء الناس خيرًا، وهو يسمعُ، وأهل النار من ملأ أُذنيه من ثناء الناس شرًّا وهو يسمع" [رواه ابن ماجه وصححه الألباني].
· بل إن سيئ الخلق يجلب لنفسه الهم والغم والكدر، وضيق العيش، ويجلب لغيره الشقاء.
قال أبو حازم سلمة بن دينار رحمه الله: "السيئُ الخلق أشقى الناس به نفسُهُ التي بين جنبيه، هي مِنه في بلاء، ثم زوجتُهُ، ثم ولدُهُ، حتى أنه ليدخل بيته، وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته، فينفرون منه فرَقًا منه، وحتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزو على الجدار، حتى إن قِطَّهُ ليفرُّ منه".
قال الشاعر:
إذا لم تتســع أخــلاق قـوم *** تضيق بهم فسيحاتُ البـــلاد
فراقب نفسك أيها الحبيب واحذر تسلل الأخلاق السيئة إليها وعالجها منذ البداية يسهل الأمر عليك ، وإلا فإن الداء إذا تمكن ربما أهلك صاحبه، نسأل الله لنا ولكم العافية،والحمد لله رب العالمين.
منقول بتصرف بسيط
وعن نفسي أشهد الله أنني أستغفره عز وجل عن أي شيئ من سوء الخلق قد يكون بدر مني اتجاه أي احد من أهل هذا المنتدى ومن المسلمين جميعا .
اللهم أني أستغفرك وأتوب إليك.[/size]
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير وجعل الخير دربك وممشاك
اسعدك الله في الدارين
حفظك الله من كل مكروه
وانار الرحمن دربك بالايمان
وشرح صدرك بالقران
https://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=12764
السؤال: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من يتصدق على هذا؟) لمن فاتته الصلاة، المتصدق هل يكون إماماً أو مأموماً، وهل يتم الصلاة كاملة، أم يصلي ركعتين، وهل يصح ذلك في أوقات النهي، مثلاً بعد صلاة العصر لمن فاتته العصر؟
الجواب:
أولاً: لا بد أن نعلم أن إعادة الجماعة في مسجد أقيمت فيه الجماعة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أن يكون ذلك على وجه الاستمرار، بحيث يكون في هذا المسجد جماعتان دائماً، فهنا نقول: إن الجماعة الثانية بدعة؛ لأن المطلوب من الأمة الإسلامية أن تجتمع على إمام واحد.
القسم الثاني: أن تكون الجماعة الثانية عارضة، يعني ليست باستمرار، فهذه الجماعة مشروعة، ومن قال إنها بدعة فقد أخطأ، فإذا دخل المسجد جماعة قد فاتتهم صلاة الجماعة الأولى فإنهم يصلونها جماعة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله). ولأن رجلاً دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه وقد انتهت الصلاة فقال: (ألا رجل يقوم إلى هذا فيتصدق عليه فيصلي معه، فقام أحد الصحابة فصلى معه). إذاً: هذه الجماعة التي كانت بعد الجماعة الأولى بدون أن تكون باستمرار جماعة مطلوبة، وليست بمكروهة ولا محرمة ولا بدعة.
وأما سؤال السائل: هل يكون المتصدق إماماً أو مأموماً؟ فميزان هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) فإن كان الذي قام ليتصدق أقرأ لكتاب الله من الرجل الداخل، فليكن هو الإمام، وإن كان الثاني -أعني الداخل- أقرأ من الذي قام ليتصدق عليه فإنه يكون هو الإمام، وإن تساوى الرجلان أو تقاربا، فإن الإمام هو الداخل، فيكون المتصدق مأموماً بالداخل، ليكون متنفلاً خلف من يصلي الفريضة، ولا حرج أن يكون الداخل مأموماً والمتصدق إماماً؛ لأن القول الراجح أن صلاة المفترض خلف المتنفل جائزة، ودليلها فعل معاذ بن جبل رضي الله عنه، حينما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم هذه الصلاة، فهي له نافلة ولهم فريضة.
وأما سؤال السائل: هل يتم الصلاة معه أو يقتصر على ركعتين؟ فجوابه: أنه يتم الصلاة معه، حتى لو كانت صلاة المغرب، فإنه يصليها ثلاثاً كحال الداخل.
وأما سؤال السائل: هل يصلي هذه النافلة في وقت النهي؟ فالجواب: نعم. يصليها في وقت النهي؛ لأن القول الراجح من أقوال أهل العلم: (أن كل نفل له سبب فإنه لا نهي عنه). ففعل ذوات الأسباب في أوقات النهي جائز، لأن السنة وردت بمثل ذلك.
سلسلة اللقاء الشهري للشيخ العثيمين رحمه الله
موضوع خرافى الف شكر
وهناك ايضا المتصفح العملاق لتصفح الانترنت بسرعة وخفة
السلام عليكم
لدي استفسار عن مادا يفعله من يقع في الحلم <بكسر الحاء> في رمضان
هل صيامه مقبول ؟ و هل عليه ان يقضي اليوم ؟ و هل عليه إثم ؟؟
و شكراا
نشر في مجلة الدعوة العدد 1494 في 10/1/1416هـ – مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
شكرا
و بارك الله فيك
متى يجب أن يبكي الإنسان على نفسه ؟
يجب أن يبكي الإنسان على نفسه ……
ـــ عندما يجدها ضعيفة أمام الشهوات، عظيمة أمام المعاصي.
ــ وعندما يرى المنكر ولا يستطيع أن ينكره ، بينما يرى المعروف فيعرض عنه.
ــ وعندما تدمع عينيه لمشهد مؤثر في فيلم، بينما لا تتأثر عند تلاوة وسماع القرآن الكريم.
ـــ وعندما يركض خلف دنيا زائلة، بينما لاينافس في الإسراع إلى طاعة الله.
ــ وعندما تتحول صلاته من (عبادة) إلى (عادة).
ــ وعندما يرى في نفسه قبولاً للذنوب، وإعراضاً عن التوبة.
ــ وعندما يمتلئ قلبه بالهموم ويغرق في الأحزان ،وهو يملك الثلث الأخير من الليل.
ــ وعندما يهدر وقته فيما لا ينفع، وهو يعلم أنه محاسب فيغفل.
ــ وعندما يدرك أنه أخطأ الطريق، وقد مضى من عُمُره الكثير.
ــ وعندما ييأس من الحياة والعودة إلى الطريق المستقيم، بينما هو يعلم أن باب التوبة مفتوح
ما لم تصل الروح إلى الحلقوم
انتظروا مني كل جديد
كلمة جزاك الله ألف خير
شكرا جزاك الله الف خير ياريت كل واحد منا قبل ماينام يحاسب نفس.
جزاك الله ألف خير
الاجابة علئ السؤال مباشرة
لما تنتهك حرمات الله
انتهئ
jazaka allaho alf khayr
بارك الله فيك اخي الكريم
بارك الله فيك وجزاك ألف خير
شكرا على هذه المعلومات القيمة وجزاكم الله كل خير
– غسل اليدين : اللهم ناولني الكتاب باليمين
– المضمضة : اللهم ثبت لساني بالنطق بالشهادة
– الاستنشاق : اللهم استنشقني رائحة الجنة
– الاستنثار : اللهم نجيني من رائحة الزقوم
– غسل الوجه : اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وتبيض الوجوه
– غسل اليدين إلى المرفقين :
– اليد اليمنى : اللهم اجعلني من أصحاب اليمين
– اليد اليسرى : اللهم نجيني من أصحاب الشمال
– مسح الرأس : اللهم اعتق رقبتي من النار اللهم ردني مرد المؤمنين
– غسل الرجلين : اللهم لا تزل قدمي عن الطريق المستقيم
نصيحه :
من كتم علما كان عليه حجة يوم القيامه
جزاك*الله*الف*خير*على*هذه*المعلومات*القيمة
والله نجهـل الكثيـر عن ديننـا فالحمد لله الذي رزقنا نعمة الاسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اما بعد.
قال الإمام أحمد بن حنبل في "المسند" : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عن كَعْبِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً ، وَإِنَّ فِتْنَةَ أُمَّتِي الْمَالُ " .
قلت : هذا حديث صحيح ، رواهُ غير واحدٍ عن : معاوية بن صالح ، وهم : "عبدالله بن وهب المصري ، والليث بن سعد المصري ، وعبدالله بن صالح المصري ، ومعن بن عيسى المدني " :
قال الترمذي في "الجامع" : " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ" ، وصحَّحَهُ ابن حبان (ح3223) ، وقال الحاكم النيسابوري في "المستدرك على الصحيحين" (4/318) : "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ" .
والله الموفق .
شكرا لك أختي الكريمة .
هذه الامة فتنها المال صحيح
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو أسماء
شكرا لك أختي الكريمة .
هذه الامة فتنها المال صحيح |
جزاك الله خيرا
اخي الفاضل
بارك الله فيك
نسال الله السلامة والعافية ..امين
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalil83
بارك الله فيك
نسال الله السلامة والعافية ..امين |
وفيكم بارك الله
اللهم آمين /
