الوسم: الخلقية

ارجو الافادة حول مادة التربية الخلقية التى اخترعوها لنا هدا العام ومادا نتناول فيها

اجعلها مدة لتحفيظ بعض السور القرآنية

التربية الخلقية مادة معناها في محتواها

ستوافيك الوزارة يمحتواها

التربية الحلقية مادة مستقلة لوحدها ولايجب استغلالال حصتها في مادة اخرى
وعليك أخي انتظار المنشورات التي ستحدد مواضعها

السلام عليكم ورحمة الله ،يا أخي قال تعالى : "وانك لعلى خلق عظيم" ، وقال الرسول عليه الصلاة و السلام :انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

فهل يوجد احسن من تدريس أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

التربية الخلقية هي عبارة على تقديم حصص حول الاداب والاخلاق مستمدة من تعاليم دينينا الحنيف مع تقديم هذه الحصص شفهيا بداية كل صباح

صدر البرنامج الخاص بهذه المادة و لقد تم توزيعه على المدارس الابتدائية

السلا م عليكم
صدق الشاعر في قو له
انما الامم الا خلا ق ما بقيت فان هم ذهبت اخلا قهم ذهبوا

السلام عليكم عيدسعيد وكل عام وانتم بخير

[center]التربيةالخلقية معناها في اسمها دون انتظار املاءات بن بوزيد[/center]

استلهم مضمونها من واقع المتعلم الذي يعج بالطبائع السيئةوالسلوكات المعوجة.

بالتوفيق للجميع في مهامهم

زميلي المحترم تقبل الله صيامكم وقيامكم
مادة التربية الخلقية في الماضي تتناول مواضيع اجتماعية ان كانت مظاهر سيئة يجب الاشهار بها لتجنبها
وان كانت حسنة يجب الاشادة بها ويتم تناولها في قالب قصة قصيرة تذيل باسئلة هادفة لغرس الكفاءة المستهدفة

اريد التوازيع الشهرية لسنة الرابعة من فظلكم

في القديم كان يستعملها المعلم في أثناء درسه وكلما رأى الضرورة لذلك أما في النظام الجديد أرادت الوصاية أن تخصص لها وقتا محددا لألا نمس بوقت التلميذ أثناء درسه

الرجاء منكم اخواني , أخواتي افادتي بمنهاج التربية الخلقية للسنة الثانية ابتدائي أو مذكرات .
وجزاكم الله كل خير

السلام عليكم ورحمة الله
اليك يا اخي ما تريد فتفضل مشكورا واسمح لي على التاخير
الرابط الاول وبه المنهاج سنة ثانية في مادة التربية الاسلامية
والرابط الثاني به كل ما تحتاجه في الصف الثاني ابتدائي
https://mail.google.com/mail/?ui=2&i…f_gedwmshp0&zw

2 –https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=389514

شكرا لك يا أبو عزيز ألف شكر.

شكرا جزيلا وبارك الله فيك

طريقة مبتكرة في تقديم حصص التربية الخلقية

مالا يختلف فيه اثنان ،أن إعلان نشاط التربية الخلقية،وإجبار المعلم الغلبان على تقديمها صبيحة كل يوم دراسي ،كان كنزول الصاعقة على رأسه ،ذلك لأن اختلاف وجهات النظر في تقديم هذا النشاط،زاد من حدة نفور المعلمين له .رغم تقديم بعض التوجيهات والمتمثلة في اقتراح بعض العناوين و التي زادت من قيودها على المدرس.
وبعد تفكير طويل في كيفية صياغة هذه الحصة، وتحويلها من الركود إلى النشاط والحيوية،ارتأيت أن أقحم المتعلمين في انجازها،سيما وان المتعلم هو محور العملية التعليمية التعلمية.ومن هنا جاءت فكرة تكليف التلاميذ بانجاز عروض بسيطة و مختصرة .فكانت التعليمات كالآتي:
1-يكلف تلميذ واحد أو تلميذان بانجاز هذا العرض.
2-يختار التلميذ المكلف عنوان العرض الذي سيقدمه ضمن جملة من العناوين المقترحة من طرف المعلم ويستحسن أن تكون هذه العناوين معلقة داخل حجرة الدرس.
3-يجب ألا يتجاوز العرض عشرة أسطر.
4-يقرأ التلميذ صاحب العرض عرضه أمام التلاميذ مرتين على الأقل قراءة متأنية ومسموعة.
5-يفتح المعلم حوارا أفقيا بين متعلميه لمناقشة هذا العرض مكتفيا بالتوجيه والتصويب ولا يتدخل إلا للضرورة القصوى.
6-يختتم العرض بملاحظة تقديرية أو بالتقييم من طرف التلاميذ أنفسهم.
7-يستحسن البدء بالتلاميذ النجباء نزولا عند الأدنى مستوى دون إشعارهم بذلك.
8-إذا لم يكن وقت الحصة كافيا (15د) يستكمل العرض في الحصة الموالية.
*صدقوني إنني أعتمد هذه الطريقة منذ أسبوعين فوجدتها جد حيوية ،ما يسمح للمتعلمين بإبداء آرائهم وتقديم أفكارهم، ما ينمي ملكاتهم في التعبير الشفاهي والكتابي والتواصل .وأحيانا يضعون بعضهم في مواقف محرجة أو مضحكة وأخرى تدعو إلى التأمل في قدرات هذه العقول الفتية ،وقصة (لحم الغني العدس) المعروضة في المنتدى كانت نتيجة إحدى هذه الحصص …
ملحوظة/ لا تبخلوا علينا بآرائكم وانتقاداتكم …

إقتراح لا يحسنه إلا من له تجربة في السلك .مشكور سيدي الفاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي تشكر على الجهد وعلى الطريقة المفيدة
وخاصة في هذا الوقت الذي يجب علينا أن ننوع في طريق تقديم الحصص المختلفة لأن الحصص اليومية في مدارسنا جد مكثفة كما تعلمون ، فإن لم تكن بطرق جذابة تحبب التلميذ للمشاركة فيها والإستفادة منها وإلا كان العمل هباء وجهدا ضائعا

مقترح يستحق التقدير ولصاحبه كل الاحترام

مبدع يا استاذ

مشكور اخي

جزاك الله خيرا سابدا في تطبيقها غدا ان شاء الله وسارد لك

طريقة جميلة وساستعملها مع تلاميذي حتى نخرجهم من الروتين اليومي

من الأفضل تركمادة التربية الخلقية لأن مادة التربية الإسلامية تغني عنها

بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة ممتازة لإحياء نشاط وحيوية في هذه الدروس ولكني أقترح على المعلم أن يطلع على ما جاء به التلميذ قبل الحصة ليلم بالموضوع كي لا يجد مشاكل ولا يدخل في متاهات لا يستطيع ان يخرج منها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل تتعارض الدوافع الفطرية مع القيمة الخلقية؟

هل استجابة الفرد لمصلحته يعدّ انحرافا عن الأخلاق؟
المقدمة :
تحرّك الإنسان دوافع كثيرة ومتنوعة (عضوية, نفسية, اجتماعية) نحاول إشباعها من أجل تحقيق التوازن مع ذاته ومع الآخرين لكن حقيقة الإنسان لا تتجلى في إشباع الدوافع فقط. بل في قدرته على التمييز بين الخير والشرّ بحثًا عن السلوك الأفضل وهذا ما يعرف في الفلسفة بموضوع "الأخلاق", غير أن أساس القيمة الأخلاقية مسألة تحتاج إلى تحليل من أجل تحديد مصدر الإلزام الخلقي وهي مسألة تعددت فيها الآراء بتعدد أبعاد الشخصية والإشكالية التي تطرح
نفسها:هل هناك تعارض بين القيم الخلقية والدوافع الفطرية في الإنسان ؟ بمعنى هل تُؤسّس الأخلاق على المنفعة أم العقل؟

الرأي الأول (الأطروحة): ترى النظرية النفعية أن مصدر الإلزام الخلقي يكمن في طبيعة الإنسان, التي تدفعه إلى طلب اللّذة والتمسّك بها والنفور من الألم (فاللذة هي الخير والألم هو الشر) والإنسان برأيهم أناني يبحث دائما عن مصلحته والقيم التي يؤمن بها هي التي تتوافق مع هذه المصلحة, تعود هذه الأطروحة إلى آراء الفيلسوف اليوناني "أرستيب القورينائي" الذي قال {اللذة هي الخير الأعظم هذا هو صوت الطبيعة فلا خجل ولا حياء} وهو يرى أن اللذة الفردية هي أساس العمل الخلقي, غير أن "أبيقور" فضّل اللذات المعنوية عن اللذات الحسية مثل التأمل الفلسفي ومحور حياة الإنسان هو اللذة فهي شرط السعادة وهي مقياس الأفعال وهذا ما تؤكده العبارة الشهيرة {اللذة هي بداية الحياة السعيدة وغايتها هي ما ننطلق منه لنحدد ما ينبغي فعله وما ينبغي تجنبه}. وفي العصر الحديث ظهر ما يسمى مذهب "المنفعة العام" على يد الفلاسفة الإنجليز ومنهم "بنتام" الذي نقل موضوع الأخلاق من المجال الفلسفي التأملي إلى المجال التجريبي وهذا ما يتجلى في مقياس حساب الذات حيث وضع مجموعة من الشروط وقال {اللذة إذا اتحدت شروطها كانت واحدة لدى جميع الناس}ومنها شرط "الشدّة" أي شدة اللذة أو ضعفها هو الذي يحدد خيريتها أو شرها وشرط "الصفاء" أي وجوب كون اللذة خالية من الألم لكن أهم هذه الشروط على الإطلاق هو "المدى" أي امتداد اللذة إلى أكبر عدد ممكن من الناس وهكذا الإنسان عندما يطلب منفعته بطريقة عفوية هو يطلب منفعة غيره, غير أن تلميذه "جون ستيوارت ميل" نظر إلى موضوع المنفعة من زاوية الكيف وليس الكمّ وفي نظره أن شقاء الإنسان مع كرامته أفضل من حياة الخنزير المتلذذ وهذا المعنى أشار إليه في أحد نصوصه {أن يعيش الإنسان شقيّا أفضل من أن يعيش خنزيرا رضيا, وأن يكون سقراط شقيا أفضل من أن يكون سخيفًا سعيدًا}فالأخلاق تُؤسس على المنفعة
نقد: إن هذه الأطروحة نسبية لأن المنفعة متغيرة مما يعني عدم ثبات القيم الأخلاقية ومن ثمَّ إمكانية حدوث فوضى إجتماعية.
الرأي الثاني (نقيض الأطروحة): ترى النظرية العقلية أن الأخلاق الحقيقية يجب أن تُؤسّس على ما يميّز الإنسان عن الحيوان وقصدوا بذلك العقل الذي هو مصدر الإلزام الخلقي في نظرهم وهو القاسم المشترك بين جميع الناس والعقل يستطيع تصوّر مضمون الفعل ثم الحكم عليه, فعلامة الخير عند "سقراط" أنه فعل يتضمن فضائل وعلامة الشر أنه فعل يتضمن رذائل, ورأى "أفلاطون" أن محور الأخلاق هو الفعل فقال {يكفي أن يحكم الإنسان جيّدًا ليتصرف جيّدًا} وفي نظره الإنسان لا يفعل الشرّ وهو يعلم أنّه شرٌّ وإنما الجهل هو سبب ذلك, ورأى "أرسطو" أن الأخلاق تجلى في السلوك المعتدل وقال في كتابه "الأخلاق إلى نيقوماخوس" {الفضيلة وسط بين رذيلتين} ومن الأمثلة التي توضح هذه الفكرة أن الشجاعة خير لأنها وسط بين الجبن والتهوّر والعدل خير لأنه وسط بين الظلم والإنظلام. وفي العصر الحديث أرجع "كانط" الإلزام الخلقي إلى العقل وقسّم فلسفته إلى ثلاثة أقسام العقل النظري الذي يدرس المعرفة وطرق بنائها والعقل العملي الذي يشتمل على الدين والأخلاق والعقل الجمالي ورفض إرجاع الأخلاق إلى سلطة خارجية (الدين, المجتمع) لأن في ذلك سلب لحرية الإنسان ورفض المنفعة لأنها متغيّرة والأخلاق عنده تأتي استجابة لسلطة العقل أي أداء الفعل احتراما للقانون العقلي في ذاته فيظهر الفعل الأخلاقي عن حريّة ويصبح كلّياً, قال "كانط" {اعمل بحيث بحيث يكون عملك قانونا كلّياً} ويتميّز بالمثالية ويكون دائما مطلوبا لذاته قيل {عامل الناس كغاية لا كوسيلة} فالأخلاق مصدرها العقل.
نقد: هذه الأطروحة نسبية لأنها اهتمت بدور العقل في بناء الأخلاق وتجاهلت دور الدين ثم أن العقل ليس ملكة معصومة من الخطأ.
التركيب: يطرح المشكل الأخلاقي في المقام الأول إشكالية المعيار والأساس وكما قال "جون ديوي" {لا تظهر المشكلة الأخلاقية إلا حين تعارض الغايات ويحتار المرء أيّها يختار} ومن هذا المنطلق نرى أن المذهب العقلي أخذ صورة مثالية متطرفة من خلال الاكتفاء بالعقل وحده وإهمال عنصر [الدين] وهنا تظهر مقولة "فيخته"{الأخلاق من غير دين عبث} وبيان ذلك أن جوهر الأخلاق هو الإلزام وحسن الخلق. وهذا ما أشار إليه "أبو حامد الغزالي" في كتابه [إحياء علوم الدين] {حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة وإلى اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل والشرع مطيعة} فالأخلاق الحقيقية تُؤسس على الفطرة السليمة وتفاعل العقل مع النصوص الدينية والمُتغيّرات الاجتماعية وكما قيل {للشرع التنوير وللعقل الاجتهاد}.

الخاتمة : وفي الأخير الأخلاق بحث فلسفي قديمتبحث في ما يجب أن يكون عليه سلوك الإنسان وهي قسم من "فلسفة القيم" طرح الكثير منالإشكالات أهمها مصدر الإلزام الخلقي حيث تضاربت آراء الفلاسفة وتعددت تبعاً لأبعادشخصية الإنسان وكل مذهب نظر إلى مصدر القيم نظرة أحادية هذا الذي جعلنا نتجاوز هذهالمذاهب نحو رؤيا متكاملة تجمع بين العقل والنصوص الدينية والمتغيرات الاجتماعيةورغم أن حركة الجدل الفلسفي لا يمكن أن تتوقف عند حلٍّ نهائيٍ إلا أنه أمكنناالخروج بهذا الاستنتاج :"الأخلاق الحقيقية هي التي تتوافق مع شخصية الإنسان بكاملأبعادها

بالتوفيق إنشاء الله للجميع بالنجاح

هل هناك تعارض بين الأخلاق والدوافع الفطرية ؟
المقدمة :
تحرّك الإنسان دوافع كثيرة ومتنوعة (عضوية, نفسية, اجتماعية) نحاول إشباعها من أجل تحقيق التوازن مع ذاته ومع الآخرين لكن حقيقة الإنسان لا تتجلى في إشباع الدوافع فقط. بل في قدرته على التمييز بين الخير والشرّ بحثًا عن السلوك الأفضل وهذا ما يعرف في الفلسفة بموضوع "الأخلاق", غير أن أساس القيمة الأخلاقية مسألة تحتاج إلى تحليل من أجل تحديد مصدر الإلزام الخلقي وهي مسألة تعددت فيها الآراء بتعدد أبعاد الشخصية والإشكالية التي تطرح
نفسها:هل هناك تعارض بين القيم الخلقية والدوافع الفطرية في الإنسان ؟ بمعنى هل تُؤسّس الأخلاق على المنفعة أم العقل؟

الرأي الأول (الأطروحة): ترى النظرية النفعية أن مصدر الإلزام الخلقي يكمن في طبيعة الإنسان, التي تدفعه إلى طلب اللّذة والتمسّك بها والنفور من الألم (فاللذة هي الخير والألم هو الشر) والإنسان برأيهم أناني يبحث دائما عن مصلحته والقيم التي يؤمن بها هي التي تتوافق مع هذه المصلحة, تعود هذه الأطروحة إلى آراء الفيلسوف اليوناني "أرستيب القورينائي" الذي قال {اللذة هي الخير الأعظم هذا هو صوت الطبيعة فلا خجل ولا حياء} وهو يرى أن اللذة الفردية هي أساس العمل الخلقي, غير أن "أبيقور" فضّل اللذات المعنوية عن اللذات الحسية مثل التأمل الفلسفي ومحور حياة الإنسان هو اللذة فهي شرط السعادة وهي مقياس الأفعال وهذا ما تؤكده العبارة الشهيرة {اللذة هي بداية الحياة السعيدة وغايتها هي ما ننطلق منه لنحدد ما ينبغي فعله وما ينبغي تجنبه}. وفي العصر الحديث ظهر ما يسمى مذهب "المنفعة العام" على يد الفلاسفة الإنجليز ومنهم "بنتام" الذي نقل موضوع الأخلاق من المجال الفلسفي التأملي إلى المجال التجريبي وهذا ما يتجلى في مقياس حساب الذات حيث وضع مجموعة من الشروط وقال {اللذة إذا اتحدت شروطها كانت واحدة لدى جميع الناس}ومنها شرط "الشدّة" أي شدة اللذة أو ضعفها هو الذي يحدد خيريتها أو شرها وشرط "الصفاء" أي وجوب كون اللذة خالية من الألم لكن أهم هذه الشروط على الإطلاق هو "المدى" أي امتداد اللذة إلى أكبر عدد ممكن من الناس وهكذا الإنسان عندما يطلب منفعته بطريقة عفوية هو يطلب منفعة غيره, غير أن تلميذه "جون ستيوارت ميل" نظر إلى موضوع المنفعة من زاوية الكيف وليس الكمّ وفي نظره أن شقاء الإنسان مع كرامته أفضل من حياة الخنزير المتلذذ وهذا المعنى أشار إليه في أحد نصوصه {أن يعيش الإنسان شقيّا أفضل من أن يعيش خنزيرا رضيا, وأن يكون سقراط شقيا أفضل من أن يكون سخيفًا سعيدًا}فالأخلاق تُؤسس على المنفعة
نقد: إن هذه الأطروحة نسبية لأن المنفعة متغيرة مما يعني عدم ثبات القيم الأخلاقية ومن ثمَّ إمكانية حدوث فوضى إجتماعية.
الرأي الثاني (نقيض الأطروحة): ترى النظرية العقلية أن الأخلاق الحقيقية يجب أن تُؤسّس على ما يميّز الإنسان عن الحيوان وقصدوا بذلك العقل الذي هو مصدر الإلزام الخلقي في نظرهم وهو القاسم المشترك بين جميع الناس والعقل يستطيع تصوّر مضمون الفعل ثم الحكم عليه, فعلامة الخير عند "سقراط" أنه فعل يتضمن فضائل وعلامة الشر أنه فعل يتضمن رذائل, ورأى "أفلاطون" أن محور الأخلاق هو الفعل فقال {يكفي أن يحكم الإنسان جيّدًا ليتصرف جيّدًا} وفي نظره الإنسان لا يفعل الشرّ وهو يعلم أنّه شرٌّ وإنما الجهل هو سبب ذلك, ورأى "أرسطو" أن الأخلاق تجلى في السلوك المعتدل وقال في كتابه "الأخلاق إلى نيقوماخوس" {الفضيلة وسط بين رذيلتين} ومن الأمثلة التي توضح هذه الفكرة أن الشجاعة خير لأنها وسط بين الجبن والتهوّر والعدل خير لأنه وسط بين الظلم والإنظلام. وفي العصر الحديث أرجع "كانط" الإلزام الخلقي إلى العقل وقسّم فلسفته إلى ثلاثة أقسام العقل النظري الذي يدرس المعرفة وطرق بنائها والعقل العملي الذي يشتمل على الدين والأخلاق والعقل الجمالي ورفض إرجاع الأخلاق إلى سلطة خارجية (الدين, المجتمع) لأن في ذلك سلب لحرية الإنسان ورفض المنفعة لأنها متغيّرة والأخلاق عنده تأتي استجابة لسلطة العقل أي أداء الفعل احتراما للقانون العقلي في ذاته فيظهر الفعل الأخلاقي عن حريّة ويصبح كلّياً, قال "كانط" {اعمل بحيث بحيث يكون عملك قانونا كلّياً} ويتميّز بالمثالية ويكون دائما مطلوبا لذاته قيل {عامل الناس كغاية لا كوسيلة} فالأخلاق مصدرها العقل.
نقد: هذه الأطروحة نسبية لأنها اهتمت بدور العقل في بناء الأخلاق وتجاهلت دور الدين ثم أن العقل ليس ملكة معصومة من الخطأ.
التركيب: يطرح المشكل الأخلاقي في المقام الأول إشكالية المعيار والأساس وكما قال "جون ديوي" {لا تظهر المشكلة الأخلاقية إلا حين تعارض الغايات ويحتار المرء أيّها يختار} ومن هذا المنطلق نرى أن المذهب العقلي أخذ صورة مثالية متطرفة من خلال الاكتفاء بالعقل وحده وإهمال عنصر [الدين] وهنا تظهر مقولة "فيخته"{الأخلاق من غير دين عبث} وبيان ذلك أن جوهر الأخلاق هو الإلزام وحسن الخلق. وهذا ما أشار إليه "أبو حامد الغزالي" في كتابه [إحياء علوم الدين] {حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة وإلى اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل والشرع مطيعة} فالأخلاق الحقيقية تُؤسس على الفطرة السليمة وتفاعل العقل مع النصوص الدينية والمُتغيّرات الاجتماعية وكما قيل {للشرع التنوير وللعقل الاجتهاد}.

الخاتمة : وفي الأخير الأخلاق بحث فلسفي قديمتبحث في ما يجب أن يكون عليه سلوك الإنسان وهي قسم من "فلسفة القيم" طرح الكثير منالإشكالات أهمها مصدر الإلزام الخلقي حيث تضاربت آراء الفلاسفة وتعددت تبعاً لأبعادشخصية الإنسان وكل مذهب نظر إلى مصدر القيم نظرة أحادية هذا الذي جعلنا نتجاوز هذهالمذاهب نحو رؤيا متكاملة تجمع بين العقل والنصوص الدينية والمتغيرات الاجتماعيةورغم أن حركة الجدل الفلسفي لا يمكن أن تتوقف عند حلٍّ نهائيٍ إلا أنه أمكنناالخروج بهذا الاستنتاج :"الأخلاق الحقيقية هي التي تتوافق مع شخصية الإنسان بكاملأبعادها

بالتوفيق إنشاء الله للجميع بالنجاح

بارك الله فيك

شكرا لكم على الافادة القيييمة بارك الله فييكم

لقد أعجبت بهذه المقالة فهل ممكن تضع مقالات مثلها

نظرا لإلحاح الإخوة على هذا الموضوع بكثرة ونظرا لعدم صلاحية الرابط المقدم من طرف بعض الإخوة أردت وضعه برابط يعمل بصورة جيدة
الرابط:https://www.mediafire.com/?sharekey=d…0654b192e70f3f

عمل جيد يستحق الشكر وتحية تقدير وعرفان عيد سعيد كل عام وانتم والامة العربية والاسلامية بخيروفقكم الله دئما في تسهيل مهمة العمل التربوي

جزاك الله خيرا

الشكر الجزيل لك يا أخي على هذا المجهود الجبار الذي قلما نجده

لم أستطيع التحميل الموقع

اشكركم كثيرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadak لم أستطيع التحميل الموقع

السلام عليكم

https://www.mediafire.com/download.php?wmmyimtndt3

و السلام عليكم

أخوك

أ شكرك جزيل الشكر على التوزيع السنوي للتربية الخلقية أ خي الكريم بارك الله فيك – الرابط يعمل 100/100

مشكور والرابط سليم

عجبني الموضوع يستحق الشكر والتقدير

يعطيـــــــــك العافية

اشكرك على هذا العمل المفيد ..الله يسدد خطاك لصالح الاعمال.

شكرا جزيلا وجزاك الله خيرا

هذه إخواني دروس التربية الخلقية الخاصة بالسنة الثانية

https://www.joreyat.org/file/72zpiu3ehvru/

لا أريد شكرا منكم و لكن دعاء في ظهر الغيب

شكرااااااااااااااااااااا

شكرا على المجهودات الحبارة

اللهم ارحم والديك

شكرا اخي بارك الله فيك

جزاك الله الف خير

merci يعني شكرا

بـــــــــــــــــارك الله فيك اخي الكريم

مشكوووووووور على المجهود

التربية الخلقية الغيت من زمان يا اخي.

هذه إخواني دروس التربية الخلقية الخاصة بالسنة الأولى

https://www.joreyat.org/file/nhl9ezcwkq5o/

لا أريد شكرا منكم و لكن دعاء في ظهر الغيب

التوضيح أكثر يا أخي هل هي لسنة الأولى ام الثالثة ؟

للسنة الثالثة أخي الكريم

شكرا لك أخي الكريم جاري التحميل

بارك الله فيك

شكرا لك أخي الكريم جاري التحميل
بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم
نظرا لما لاحظته في كتاب التربية الخلقية الذي تمّ وضعه في هذا المنتدى منذ السنة الماضية أنه غير واضح في كتابته

و حتى من يريد طبعه فلا يتحصل على كتاب ذو نوعية جيدة ، لهذا ارتأيت أن أكتبه و أنظمه بشكل جيد حتى يكون في

متناول كل مربي إن شاء الله . ما عليك أخي المربي إلا طبعه و الإستفادة منه .

ملاحظة : تم نقل هذه المواضيع حسب ما ورد في الكتاب المقرر فقط هناك نقص في مقدمة الكتاب لأن السطر الأول لم

يتضح لي فقررت أن أضع مكانه نقط متتالية .

أرجو أن تدعوا لنا بصالح دعائكم للوالدين المريضين و أن يفتح لي من أبواب رحمته .
إنه مجيب الدعاء.

أرجو التثبيت

إليكم الرابط : التربية_الخلقية.rar – 52.8 Kb

شكرا على هذا المجهود

الله يجازيك بالخير

شكرا اخي علي العمل

مشكوؤ جداااااااااااااااااااااااااااا

بارك الله فيك وجزاك كل الخير و الشفاء العاجل للوالدين إن شاء الله.

الله يجازيك بالخير

شكرا لك اخي على المجهود المبذول
بارك الله فيك واكثر من امثالك

في البداية يا أخي chelfaoui 21 ولديك رب يشفيهم ويرفد مرضه وأنت ربي يفتح كليك وعلينا جميعا ، وتشكر على العمل.
يا أخي رانا جوارين في المدينة، مذبيك يعرف بروحك.

شكرا جزيلا

شكرا اخي على كل المجهودات التي تبذلها .

مشكور أخي الكريم

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا