الوسم: الحضاري

• ويُقصد به الأرض والهواء والكائنات الحيةالنباتية والحيوانية، بما فى ذلك العمليات الطبيعية المختلفة الناتجة عن تفاعلعناصر النظام الطبيعى والإنسان.
• إن الخالق عظمت قدرته، هيأ الأرض لسكنى الإنسان،وجعلها مناسبة وملائمة لحياته، فأنبت له الشجر والزرع، وأجرى له الانهار، وسخر لهالليل والنهار، والشمس والقمر، وزوده بنعمة العقل، وجعل الطبيعة في خدمته، قالتعالى "ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا، وخلقناكم أزواجا، وجعلنا نومكم سباتا،وجعلنا الليل لباسا، وجعلنا النهار معاشا، وبنينا فوقكم سبعا شدادا، وجعلنا سراجاوهاجا، وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجا، لنخرج به حبا ونباتا، وجنات ألفافا " (سورةالنبأ الآيات من 6 إلى 16).

النظام الجوى، النظام المائى، النظام الأرضى، النظامالحيوى، وبين هذه الأنظمة علاقات متداخلة ومتشابكة كما يوضح ذلك الشكل (1)

اختلال التوازن البيئى ومسبباته:

1- مفهوم إختلال التوازن البيئي :

· تقوم الكائنات آكلة اللحوم والمتطفلات بدور فعال فى حفظالتوازن، فعندما يزداد عدد جماعة ما من الكائنات، فإن هناك أنواعاً كثيرة أخرى تكونعلى أهبة الإستعداد لحصد أفراد هذه الجماعة، وإستعمالها كغذاء لهم، ومن ثم تقومبحفظ التوازن بطريقة بيولوجية، وقد ينشأ إختلال التوازن البيئى نتيجة لتغير بعضالظروف الطبيعية كالحرارة والأمطار، وقد ينشأ نتيجة لتغير بعض الظروف الحيويةالمؤسسة على علاقات الكائنات الحية التى تعيش فى البيئة وأثر بعضها علىالبعض.

2- مسببات إختلالالتوازن البيئى:

2-1- تغيرالظروف الطبيعية :

· عندما تصاب مناطق معينة بالجفاف فإن توازن بيئاتها يختلنتيجة للدمار الذى يحيق بالكساء الأخضر الذى يغطى هذه المساحات، وما يستتبع ذلك منآثار ضارة على حيوانات البيئة.

2-2- إدخال كائن حى فى بيئة جديدة:

· حيث يمثل مشكلة نظراً لعدم توافر ظروف حياته ويقل أعداؤهالطبيعيين مما يؤدى إلى إختلال توازن هذه البيئة. فمثلاً عندما قام أحد سكان جزيرةهاواى بإحضار عدة أزواج من الأرانب فلما وجدت غذاءاً كافياً ومناخاً ملائماً وقلةالأعداء الطبيعيين توالدت بكثرة وإنتشرت وأتلفت النباتات بسرعة تفوق نمو نباتاتجديدة، وأصبحت لا تجد الغذاء الكافى فهلكت، وهلك معها عدد كبير من الكائنات الحيةالأخرى.
2-4- تدخل الإنسان المباشر:

· يؤدى تدخل الإنسان غير المستدامفى البيئة إلى الإخلال بتوازنها، فتجفيف البحيرات وإقتلاع الغابات وردم البركوالمستنقعات كل هذا يؤدى إلى إخلال التوازن البيئى الذى يستمر أثره إلى أن تستعيدالبيئة إتزانها مرة أخرى، فى ضوء الظروف الجديدة.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا على الموضوع المفيد و أدعمه بموضوع تكميلي

التنوع البيولوجي
BIODIVERSITY
Meaning of biodiversity
تعريف التنوع البيولوجي
التنوع البيولوجي يقصد به التعدد في أنواع الكائنات الحية وعددها والتباين بين هذه الأنواع ، وكذلك الاختلافات بين أفراد النوع الواحد ويعرف التنوع البيولوجي بالمصطلح الإنجليزي ( Biodiversity ) والذي اشق من دمج كلمتي الأحياء ( Biology ) والتنوع ( Diversity ) .
التنوع في النظام البيئي :
يقاس التنوع في النظام البيئي بمقدار التعدد في أنواع الكائنات الحية الموجودة بهذا النظام ، مع الأخذ في الاعتبار تحديد الأنواع السائد ( Dominant ) والسائد نسبياً (Relatively Dominant ) في هذا النظام كما يؤخذ كل نوع بعدد أفراده ومستوى نموها والتباين بين الأفراد .
وتعرف الأماكن التي يتوافر بها عدد كبير من الأنواع بأنها الأغنى في التنوع البيولوجي . والأماكن التي يوجد بها أنواع قليلة بأعدادها التي يوجد بها أنواع قليلة بأعداد كبيرة بأنها الأفقر في التنوع البيولوجي و ينطبق هذا على كل الكائنات الحية ، فالمكان الأغنى في التنوع البيولوجي هو الغني في التنوع النباتي والحيواني .
تباين التنوع البيولوجي بالنسبة لتغير المكان والزمان

يرتبط تباين التنوع البيولوجي بالنسبة للمكان ارتباطاً وثيقاً بطبيعة الموائل (Habitats) التي تشغلها الكائنات الحية ، فبصفة عامة يزيد التنوع البيولوجي في الأماكن الدافئة وقل في الأماكن الباردة ، ويزيد كذلك كلما ارتفعنا عن سطح البحر خاصة في الأماكن غزيرة الأمطار ولذا فإننا نجد أن المناطق الاستوائية هي الأغنى في التنوع البيولوجي والأقل تنوعاً هي الصحراء الجافة والصحراء الجليدية وتحتل الغابات الاستوائية 7 % من مساحة الكرة الأرضية ، بينما تحتوي على حوالي 90 % من الأنواع البيولوجية وظهور هذا الكم الهائل من التنوع في الكائنات الحية في الغابات الاستوائية ، يجعلنا نتساءل عن سبب هذا التنوع من حيث النأة والتطور ، وكذلك أسباب استدامة هذا التنوع ويمكننا أن نتبين بعض هذه الأسباب من خلال دراسة الجيولوجيا والمناخ والتربة في هذه المناطق بمنظور وتصور بيولوجي ، يسمح لنا بالربط بين الأنواع وكل العوامل المؤثرة فيها وعليها .
أسباب تدهور التنوع البيولوجي :
العوامل البشرية :
هي العوامل التي تؤثر على حياة الأنواع البيولوجية بسبب تدخل الإنسان المباشر أو غير المباشر ومن هذه العوامل :
1- الصيد الجائر
يعتبر الصيد الجائر هو العامل المؤثر في انقراض الحيوانات مثل الغزال العربي والفيل الأفريقي والصقور والنسور ، وكذلك الحيتان والسلاحف وقد أدى هذا الصيد إلى تضاؤل أعداد هذه الحيوانات ، وأصبحت مهددة بالانقراض ويضاف إلى ذلك بطء تكاثرها مما ساعد على تضاؤل أعدادها .
2- الجمع الجائر
يؤثر الجمع الثائر بالدرجة الأولى على حياة النباتات البرية وخاصة النباتات الطبية والنباتات ذات الأهمية في التراث الشعبي فتراجعت أعداد بعض هذه النباتات في الفلورة المصرية ، مثل :
الحنظل (Citrullus colocynthis ) كف مريم (Anastatca hierchuntica )
الكبار (Capparis Spinosa ) الشيح (Artemisia herba-alba )
وفي السعودية تراجع الغطاء النباتي الطبيعي في منطقة تهامة ، حتى أصبح لا يغطي احتياجات الحيوانات المحلية ويوضح تأثير جمع البيض وصغار الطيور تدهور الأنواع البرية من الطيور في أوروبا .
3- الرعي الجائر
تتأثر الأنواع النباتية في الدول العربية ، تأثراً شديداً بالرعي الجائر ، بسبب ندرة الأمطار في معظم المناطق الصحراوية المنتشرة في الدول العربية ، ذلك أن الرعي الجائر لأعداد كبيرة من الماشية والأغنام لمدة زمنية قصيرة أو لعدد قليل من الماشية والأغنام لمدة زمنية طويلة على مساحة ثابتة من المراعي يؤدي إلى تدهور الأنواع النباتية ، التي تستخدم كغذاء لهذه الحيوانات وتفقد قدرتها على النمو مرة أخرى ويساعد أيضاً على تدهور هذه الأنواع قلة الأمطار وانعدامها لعدة سنوات متتالية ، مما يجعل هذه الأنواع على وشك الانقراض ومن هذه الأنواع :
أبو ركبة ( panicum turgidum ) الجرجاس (Trigonella stellata )
النوة (Stipagrostis scoparia ) السباد ( Stipa capensis )
4- الزحف العمراني :
يؤدي الزحف العمراني للمنشآت السكنية أو الصناعية أو السياحة – بسبب الزيادة السكانية – إلى إزالة الكساء الخضري الطبيعي في بعض الأماكن ، خاصة ، خاصة المناطق الساحلية وإحلالها بمنشآت خرسانية فيؤدي ذلك تدهور الأنواع النباتية الموجودة بالمنطقة ، نتيجة لعدم قدرتها على الاستمرار في المكان نفسه وتعثر هجرتها إلى أماكن أخرى بسبب العوائق الخرسانية ، التي تعمل على كحاجز يمنع عملية الهجرة بالإضافة إلى تضاؤل إنتاج وحدات الإكثار مثل البذور والجذور والسيقان الأرضية ، وقد تهاجر بعض هذه الأنواع ولا تجد الموئل المناسب لها فيؤدي ذلك لزيادة تدهورها .
5 – استصلاح الأراضي :
يؤدي استصلاح الأراضي إلى إزالة الغطاء النباتي في منطقة معينة وإحلاله بعدد محدود من النباتات المزروعة ، وهذا يؤدي إلى تدهور الأنواع البرية وكذلك يؤدي الاستصلاح أو إعادة تأهيل الأراضي الرطبة أو السبخات إلى انقراض النباتات الموجودة بها .
ومن هذه النباتات :
البردي (Biodiversity diversity )
السمار المر ( Juncos Rigidus )
ومن الجدير بالذكر أن الأراضي الرطبة لها أهمية عالمية كبيرة ، لأنها موئل لمبيت وتكاثر الطيور المهاجرة فاستصلاح هذه الأراضي يؤدي لتدهور هذه الطيور وقد أبرمت اتفاقية عالمية للحفاظ على الأراضي الرطبة في كل أنحاء العالم وتعرف باسم اتفاقية " رامسار للأراضي الرطبة " في 2 / 2 / 1971 .
1- قطع الغابات :
يؤثر هذا التدخل تأثير مباشراً على الحياة النباتية في الغابات ، ويؤدي لفنائها ففي السودان مثلاً كانت المنطقة الواقعة بين خطي عرض 15 – 13 شمالاً عامرة بالأشجار الكثيفة وتمت إزالتها لزراعتها ولكن هذه المنطقة تتعرض للرياح الشمالية الجافة فأدى ذلك إلى تدهور التربة ، وأصبحت هذه المنطقة تفتقر للحياة النباتية وتظهر حركة قطع الغابات واضحة في شمال غرب قارة أوروبا ويوضح شكل ( 6 ) تأثير قطع الغابات على تدهور الطيور البرية في أوروبا .
2- التلوث :
تتأثر الأنواع النباتية والحيوانية بالتلوث ومن أهم الملوثات النشاط البترولي وما ينتج عنه من زيوت ثقيلة تغطي سطح التربة والمياه ، مما يؤدي إلى هلاك الطيور والأنواع البحرية مثل الأسماك والقشريات وظهر ذلك جليا أثناء حرب الخليج عندما تسربت كميات من زيت البترول لمياه الخليج العربي كما يؤثر عادم ومخلفات المصانع على الحياة النباتية البرية فيتراجع المجموع الخضري ، ويتراجع إنتاج البذور لهذه الأنواع ، ويؤثر على قدرتها على الاستدامة كما يتسبب التلوث بالمبيدات في انقراض الحيوانات الميكروبية التي تعمل على زيادة خصوبة التربة وأيضاً تتدهور الأنواع الحيوانية في المناطق الزراعية عند استخدام المبيدات الحشرية ومبيدات الأعشاب .

العوامل الطبيعية :
هي مجموعة من العوامل التي تؤثر على التي تؤثر على حياة الأنواع البيولوجية سلباً ، دون تدخل الإنسان ومنها :
1- تغير المناخ
تتعرض بعض المناطق إلى رياح ، جافة لعدة سنوات متتالية فيحدث تدهور للحياة النباتية وتتفكك التربة وتنجرف مع الرياح وتتصحر هذه المناطق كما حدث في شمال غرب السودان وجنوب ليبيا والجزائر والصحراء الغربية في مصر . كما أن ندرة الأمطار تساعد على تدهور الحياة النباتية ويتسبب انعدام الأمطار في انعدام الحياة كما في الربع الخالي بالمملكة العربية السعودية ، ويساعد تغير المناخ في تدهور الأنواع الحيوانية .
2- زحف الرمال :
يؤثر زحف الرمال على الأنواع النباتية في المناطق الصحراوية في الدول العربية فبعض النباتات تتحرك التربة من حول جذورها والبعض الآخر تغطية الرمال فيؤدي ذلك إلى جفافها وإزالتها من الأرض فتتدهور هذه الأنواع .
ومن النباتات التي تأثرت بتدهور التربة :
البياض (Convolulus lanatus ) النوة ( Stipagrostis pulmosa ) ، أبو ركبة ( Panicum turgidum )
تأثرت عدة دول عربية من جراء زحف الرمال ففي العراق طمرت الرمال معظم القنوات ، ونظم الصرف المهمة بين نهري دجلة والفرات وكذلك المشروعات الزراعية التي أقيمت في المنطقة وفي الأردن أدى زحف الرمال على وادي بطوم إلى تدهور الكساء الخضري في هذا الوادي ، وتراجعت أعداد شجر البطوم ( Panicum atlantica ) بعد أن كان نموها كثيفاً بالوادي وفي سوريا يؤدي زحف الرمال والعواصف والرملية القادمة من الصحراء الشرقية إلى تدمير المزروعات على السواحل الغربية .
3- البراكين :
يؤثر النشاط البركاني بالسلب على الحياة النباتية والحيوانية فعندما ينشط البركان تغطي الحمم البركانية مناطق شاسعة من الأراضي وتتسبب في هلاك الأنواع النباتية والحيوانية ، بالإضافة إلى الأتربة والأدخنة ، التي تؤثر على مساحات كبيرة حول البركان .
4- التصحر:
يعرف التصحر بأنه تحول الرقعة الزراعية إلى موائل أقل ملاءمة للحياة النباتية . ويحدث التصحر بسبب العوامل الطبيعية مثل : ندرة الأمطار أو ارتفاع درجات الحرارة ، أو زحف الرمال وتحدث بسبب العوامل البشرية ، مثل : الإسراف في استخدام المبيدات والأسمدة الكيماوية فتتراكم داخل التربة فتفقد التربة خصوبتها، ويعتبر التصحر آخر مراحل تدهور التنوع البيولوجي ، حيث تختفي الحياة في هذه المناطق تماماً .

بارك الله فيك وجزاك عنا خيرا

مشكووووووووووووووووووووور

شكرا على هذه المشاركة الطيبة و القيمة ، نتمنى المزيد

مشكور اخي الكريم

شكراااااااااا بارك الله فيك

بارك الله فيك

.
.
الأخلاق وارتفاع ثاني أكسيد الغباء والجهل فالعالم العربي نحن نعاني من ظاهرة الإحتباس الحضاري
___
♥
{رآقت لي }

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم سني السلام عليكم معك حق وأنا أيضا راق لي احترماتي

وعليكمـ السلآمــ

شكرآآ ،،

شكرآ على مرورك المميز اخيتي

^^

استطاع بنو أمية أن يسيروا بالعرب في طريق القوة والمنعة، وأنيصونوا تراثهم من الضياع ، وذلك من حيث الاحتفاظ بالروح الإسلامية ، وكذلك اتساع الدولةالإسلامية، وأيضاً من حيث الحركة العلمية.

ولعل المهم هنا هو ما برهنه العرب في العصر الأموي من حيث نشاطهم العمراني علىأنه من الشعوب المتحضرة الكبرى، ولذلك نجد هم وقد احترموا تراث الماضين ، واهتموابالتعمير ، وأحاطوا رجال الفن والصناعة في البلاد المفتوحة بالرعاية، ولعل لاختياردمشق مركزاً للخلافة الأموية أثره الكبير في تأثرهم ببعض الطرز الفنية التي كانتتسود بلاد الشام ، حيث كانت تزدهر مدارس الفن الهلنستي والبيزنطي المتأثر ببعض أساليبالفن الساساني وذلك بحكم طبيعة الجوار، ولذلك فإنه من الطبيعي أن يتأثر المسلمونبأساليب البناء والفن تلك عندما بدءوا يقيمون لأنفسهم منشآت دينية ومدنية وحربيةتضاهي في عظمتها منشآت البيزنطيين.
إضافة إلى ذلك لم يأنف العرب من أن يتتلمذوا على أيدي أرباب الحرف والفنانين منالسوريين والقبط والفرس وغيرهم ، ومن هنا نجد أن الفن المعماري والفنون الصناعيةالإسلامية في العصر الأموي تعتمد أساساً على التقاليد الفنية المحلية.
ولأن الأمويين كانوا يميلون إلى حب الترف والتظاهر به وإلى الأبهة والفخامةاهتموا بإنشاء القصور والصور والتماثيل وهذا ما تدل عليه الآثار الأموية الباقية منالقصور الخلافية التي يتجلى فيها ميل الأمويين إلى الفن وانجذابهم إلى البادية ، حيثالتمتع بهدوء الصحراء التي عاش فيها آباؤهم قبل عصر الفتوحات وحن إليها أبناؤهم،ولا شك أن البادية هي التي نبعت منها ملكات العرب الفكرية من الحس والشعور والخيالوهي كذلك مصدر إلهام شعرائهم وحكمائهم ، ومن هنا آثر خلفاء بني أمية الذين لم تغنهمحياة الترف واللهو في المدن أن يقصدوا البادية للتنعم فيها بالراحة والهدوء ، ولهذافإن معظم قصورهم على حافة البادية.
ولعل ما تبقى من آثار القصور الأموية في البادية آثار قصر المشتى الذي قيل أنالوليد الثاني أقامه على أنقاض قصر غساني في شرق الأردن ، ويحيط بالقصر سور خارجيمربع الشكل تدعمه أبراج نصف دائرية ، وأبراج اسطوانية في الزوايا الأربعة، ويبلغ طولكل جانب منه (144متراً) ويتألف هذا القصر من مجلس أمامي مزود بغرف جانبية وفناءمركزي كبير يتوسطه حوض ماء إما القاعة الرئيسية فأشبه ما يكون نظامها بالنظام)البازيلكيي) القائم على ثلاثة أروقة تمتد عمودية على الجدار الرئيسي، وكان القصرمزودا ببوابة واحدة يكتنفها على كل من الجانبين برج نصف دائري مطول ، ويزين الجدرانالجانبية واجهة من النقوش الدقيقة حفرت زخارفها في الكسوة الحجرية حفراً غائراً،وقد نقلت هذه الواجهة بزخارفها ونقوشها المكتظة إلى متحف الدولة ببرلين، كما يرجعإلى هذا الخليفة أيضاً الفصل في بناء (قصر خربة المنية) الذي يقع إلى الشمال الغربيمن بحيرة طبرية ، ويذكر المؤرخون أن الخليفة أيضاً قام ببناء قصر القسطل الذي يبعدنحو عشرين ميلاً جنوبي عمان ، ويشير المؤرخون أيضاً إلى أنه كان ينزل بالقصر الأزرقببادية عمان ، ويقع بين أرض بلقين وفزارة على ماء يقال له (الأغدف( .
ومن القصور التي تنسب إلى هشام بن عبد الملك قصر (خربة المفجر) الذي يقع على بعدثلاثة أميال شمال أريحا قريباً من البحر الميت، وكان قصراً شتوياً تزدان جدرانهبرسوم آدمية وحيوانية، ونشهد اسم هشام مسجلاً على أحد جدران القصر، وقد عثر في إحدىقاعات القصر على تمثال لفتاة تحمل حزمة من الأزهار، كما كان بلاطه من الفسيفساء الذيتتجلى فيه رسوم نباتية كلها ملونه بألوان زاهية، كما ينسب إلى نفس الخليفة قصر الحير الغربي الواقع على بعد أربعين ميلاً إلى الجنوب الغربي من تدمر، ولعله نفسالقصر الذي ذكره الطبري باسم الزيتونة ، وقد عثر في أطلال هذا القصر على نقوش عربيةوتماثيل من النوع التدمري الروماني ، وكان هذا القصر محاطاً بغابة من الأشجار والجناتتبقت آثارها، وهناك كذلك بقايا قصر يسمى الحير الشرقي يقع على بعد أربعين ميلاًشمالي شرقي تدمر ، وينسب بناؤه إلى نفس الخليفة أيضاً.
وقد اكتشف لويس موسل في سنة 1898م قصراً من القصور التي تنسب إلى الخليفةالوليد بن عبد الملك يسمى بقصر عمره ، وهو قصر صغير يقوم في الصحراء على جانب من واديبطم، وعلى مسافة تبعد نحو خمسين ميلاً من عمان، وقد أقام فيه هذا المكتشف ليلة منسنة 1901م ، وأقام فيه الفنان النمساوي (ميليخ) الذي قام بنقل بعض رسومه، وهذا القصرعبارة عن بناء صغير نسبياً يشتمل على حمام وقاعة للاستقبال، تنفتح على الجانبالجنوبي منها غرفتان من الجانبين أشبه بالخدعين، تنتهيان من الخارج بحنيتين ، وكانتأرضيه الغرف والقاعات تزدان بالفسيفساء التي تمثل زخارف نباتية ، أما الغرف الأخرىفكانت مكسوة بالرخام، وتزدان جدران الغرف بصور جدرانية ملونة من النوع المعروفبالفريسكو، أما جدران المخدع فتزدان برسوم تمثل أعداء الإسلام قيصر ولذريق وحسروونجاشي، كذلك يزدان الحمام بصور ملونة ومتعددة وجميع موضوعاتها هلينستية الطابع ، أماالتصاوير التي توجد في متحف دمشق حالياً من قصر الحير الغربي ففيها أثر من الفنالساساني فيما تجمع زخارف قصر المشتى بين التقاليد الفنية الساسانية والبيزنطية.
ومن هنا نجد أن الأمويين قد أبدعوا فنا في بناء القصور التي بقيت الآن شاهداًعلى مدى حبهم وعشقهم لحياة الترف والفخامة التي عرفوا بها.
المصدر : جريدة الرياض ، –

سوف تكون هذه سلسلة من المواضيع مستمدة من واقعنا اليومي أو بالأحرى من ملاحظاتي الشخصية في الشارع هي مجموعة سولكيات نراها في مجتمعنا يوميا للبعض هي عادية للبعض هي غير ذلك الجميع لهم الحق في نشر مواضيع عن السلسلة ربما نستطيع أن نغير ولو شيئا بسيطا من سولكييات هذا المجتمع التي ننتمي أليه وننميه انشاء الله

هل القانون يسري على سائقي السيارات ولا يسري على الراجليين؟؟؟؟؟؟؟

يحدث معي هذا الامر كثيرا…و هو مزعج جدا…

الاسلام وترسيخ ثقافة الحوار الحضاري

* د.حسن عزوزي

لا يتجادل اثنان في كون الدعوة إلى حوار الحضارات تعتبر سمة من سمات النصف الثاني من القرن العشرين الذي أفل منذ أزيد من عام، وكأنما أدرك العالم بعد اكتوائه بلظى حروب عالمية مدمرة أن البشرية لا تستطيع أن تتحمل حروباً أخرى بعد أن حصدت ويلات كثيرة أسهمت في تفاقم المشكلات الجوهرية الكبرى التي ظل يعاني منها كل من الغالب والمغلوب، لذلك بادرت جهات ومؤسسات كثيرة في العالم إلى تبني الدعوة إلى حوار الحضارات أملاً في الالتقاء على مبادئ موحدة وقواسم مشتركة بين أتباع مختلف الحضارات حيث تكون كفيلة بفتح الطريق للتفاهم والتعاون والتعايش.
لقد دعت محافل ومنظمات كثيرة إلى حوار الحضارات منذ الستينيات من القرن المنصرم ثم انتهى الحوار إلى أوراق نشرت في كتب وأذيعت في صحف لكنها لم تثمر نتائج ملموسة حتى الآن، وعندما ترددت في أرجاء العالم السياسية والفكرية نظرية (هانتغتون) عن (صدام الحضارات) كان البديل المنطقي الذي تمت المسارعة إلى استدعائه هو (حوار الحضارات) الذي تمت الدعوة إليه بقوة في جميع المحافل والملتقيات وعُملَ على إنجاحه قصد تجنيب العالم ويلات الصراع، وكوارث الصدام الحضاري، وإذا كانت جهات غربية كثيرة قد دأبت على الدعوة إلى حوار الحضارات وفق شروط وضوابط معينة أملتها ظروف التفوق والاستعلاء الغربي، فإن الطرف الاسلامي لم يكن بعيداً عن فكرة تنظيم مؤتمرات وملتقيات دولية لترسيخ آليات الحوار الحضاري من طرف مؤسسات ومنظمات ثقافية إيماناً منها بأن (حوار الحضارات) يعتبر مطلباً إسلامياً مُلحاً يدعو إليه القرآن الكريم وتبشر به السنة النبوية الشريفة.
وبقدر ما تعظم الحاجة إلى حوار جدي بين الثقافات والحضارات لإقامة جسور التفاهم بين الأمم والشعوب ولبلوغ مستوى لائق من التعايش الثقافي والحضاري تقوم الضرورة القصوى لتهيئ الأجواء الملائمة لإجراء هذا الحوار ولإيجاد الشروط الكفيلة بتوجيهه الوجهة الصحيحة، إن نقطة الانطلاقة الأولى لأي استجابة فعالة تبدأ من خلال فهم الذات وفهم الآخر، فالبداية يجب أن نتعرف إلى واقعنا كما هو بالفعل من دون رهبة أو خجل ومن دون تهوين أو تهويل، ثم التعرف إلى الآخر وفهمه وهو هنا الغرب وحضارته.
إن الانعزال والتقوقع والانغلاق على الذات في عالم اليوم الذي تحول إلى قرية صغيرة بحكم التطور التقني الهائل في تكنولوجيا الاتصال أمر مستحيل، كما أن الانسياق وراء الدعوة إلى حضارة عالمية واحدة هو بحد ذاته عملية تكريس لانتصار الحضارة الغربية الكاسحة وهو طريق التبعية الحضارية الذي يفقدنا خصوصيتنا الحضارية ويحولنا إلى جرد هامش لحضارة الغرب.
إن التقاء الحضارات معلم من معالم التاريخ الحضاري للإنسانية، وهو قدر لا سبيل إلى مغالبته أو تجنبه، وقد تمّ دائماً وأبداً وفق هذا القانون الحاكم (التمييز بين ما هو مشترك إنساني عام وبين ما هو خصوصية حضارية).
ولا شك أن الخيار البديل لصدام الحضارات هو أن تتفاعل الحضارات الانسانية مع بعضها بعضاً بما يعود على الانسان والبشرية جمعاء بالخير والفائدة، فالتفاعل عملية صراعية ولكنها متجهة نحو البناء والاستجابة الحضارية لتحديات الراهن، عكس نظرية (صدام الحضارات) التي هي مقولة صراعية تدفع الغرب بإمكاناته العلمية والمادية لممارسة الهيمنة ونفي الآخر والسيطرة على مقدراته وثرواته تحت دعوى وتبرير أن نزاعات العالم المقبلة سيتحكم فيها العامل الحضاري.
والاسلام كدين وحضارة عندما يدعو إلى التفاعل بين الحضارات ينكر (المركزية الحضارية) التي تريد العالم حضارة واحدة مهيمنة ومتحكمة في الأنماط والتكتلات الحضارية الأخرى، فالاسلام يريد العالم (منتدى حضارات) متعدد الأطراف، ولكنه مع ذلك لا يريد للحضارات المتعددة أن تستبدل التعصب بالمركزية الحضارية القسرية، إنما يريد الاسلام لهذه الحضارات المتعددة أن تتفاعل وتتساند في كل ما هو مشترك إنساني عام.
وإذا كان الاسلام ديناً عالمياً وخاتم الأديان، فإنه في روح دعوته وجوهر رسالته لا يرمي إلى تسنم (المركزية الدينية9 التي تجبر العالم على التمسك بدين واحد، إنه ينكر هذا القسر عندما يرى في تعددية الشرائع الدينية سنة من سنن الله تعالى في الكون، قال تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدةً ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات) المائدة: 84، وقال أيضاً: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين. إلا مَن رحم ربك ولذلك خلقهم) هود: 118 ـ 119.
إن دعوة الاسلام إلى التفاعل مع باقي الديانات والحضارات تتبع من رؤيته إلى التعامل مع غير المسلمين الذين يؤمنون برسالاتهم السماوية، فعقيدة المسلم لا تكتمل إلا إذا آمن بالرسل جميعاً: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) البقرة: 285. بيد أنه لا يجوز أن يفهم هذا التسامح الانساني الذي جعله الاسلام أساساً راسخاً لعلاقة المسلم مع غير المسلم على أنه انفلات أو استعداد للذوبان في أي كيان من الكيانات التي لا تتفق مع جوهر هذا الدين. فهذا التسامح لا يلغي الفارق والاختلاف، ولكنه يؤسس للعلاقات الانسانية التي يريد الاسلام أن تسود حياة الناس، فالتأكيد على الخصوصيات العقائدية والحضارية والثقافية، لا سبيل إلى إلغائه، ولكن الاسلام لا يريد لهذه الخصوصيات أن تمنع التفاعل الحضاري بين الأمم والشعوب والتعاون فيما بينها.
وفي سياق التفاعل الحضاري المنشود يمكن القول: إن احتمال أن تتقدم حضارة على أخرى بهذا الجانب أو ذاك كما هو الشأن بالنسبة للحضارة الغربية في عالم اليوم، ولكن القول بأفضلية حضارة على أخرى هو قول متهالك، فمن يستطيع إثبات أن هذه الحضارة أفضل من تلك أو أغرز ثقافة أو حكمة وإنسانية وتسامحاً، ولا يوجد في الواقع أي مقياس أو معيار نفيس به هذه الأفضلية في كل الجوانب؟
إن شرط ازدهار هذه القيم في أي حضارة يرتبط أساساً بمدى قدرتها على التفاعل مع معطيات الحضارات الأخرى ومكوناتها وبالتالي الاعتراف بهذه الحضارات ومحاورتها وقبول تعددية الثقافات وتفهم مفاهيم وتقاليد الآخرين، واعتبار الحضارة الانسانية نتاجاً لتلاقح وتفاعل هذه الحضارات لا صراعها فيما بينها أو استعلاء بعضها على البعض الآخر. والحضارة الاسلامية منذ نشوئها وتكونها لم تخرج عن هذا الإطار التواق إلى التفاعل مع الحضارات الأخرى أخذاً وعطاء، تأثراً وتأثيراً. لقد حمل العرب قيم الاسلام العليا ومثله السامية وأخذوا في نشرها وتعميمها في كل أرجاء الدنيا، وبدأت عملية التفاعل بينها وبين الحضارات الفارسية والهندية والمصرية والحضارة الأوروبية الغربية فيما بعد، ومع مرور الزمن وانصرام القرون نتجت حضارة اسلامية جديدة أسهمت في إنضاجها مكونات حضارات الشعوب والأمم التي دخلت في الاسلام، فاغتنت الحضارة الاسلامية بكل ذلك عن طريق التلاقح والتفاعل، وكانت هي بدورها فيما بعد عندما استيقظت أوروبا من سباتها وأخذت تستعد للنهوض مكوناً حضارياً ذا بال أمدّ الحضارة الأوروبية الغربية بما تزخر به من علوم وقيم وعطاء حضاري متنوع.
الشيء عينه يمكن قوله عن الحضارة الغربية التي لم تظهر فجأة، بل تكونت خلال قرون كثيرة حتى بلغت أوجها في عصرنا الحاضر وذلك نتيجة التفاعل الحضاري مع حضارات أخرى هيلينية ورومانية وغيرها، وبفعل التراكم التاريخي وعمليات متفاعلة من التأثر والتأثير خلال التاريخ الانساني الحديث. إن أكبر دليل على أن الحضارة الاسلامية لم تسع في أي وقت من الأوقات إلى التصادم مع الحضارة الغربية كما ينذر بذلك أصحاب نظرية الصدام الحضاري هو أن العرب والمسلمين لم يضعوا في أي زمن من الأزمان صوب أهدافهم القضاء على خصوصيات الحضارة الغربية وهويتها الحضارية، كما نجد الفكر العربي والاسلامي قد اتجه بانفتاح وقوة صوب التراث الغربي للاستفادة منه وتطويره، لقد كان هنالك فعلاً استجابة سريعة للحضارة العربية الاسلامية في تفاعلها مع الحضارة الغربية، وهذا ما لا نلمسه في الحضارة الغربية التي لا تسعى إلى الاستفادة من تراث ومعطيات الحضارات الأخرى.

]بقلم: محمد هداية نور وحيدرئيس مجلس الشورى الإندونيسي

الحديث عن دور الشيخ د.يوسف القرضاوي بين أبناء إندونيسيا وماليزيا وتايلاند الجنوبية وجنوب الفلبين (مينداناو) وبروناي ودول جنوب شرق آسيا بشكل عام حديث ذو شجون.
فكثير من مسلمي تلك المنطقة أخذوا العلم منه مباشرة، وبعضهم الآخر أخذه من خلال قراءة معظم مؤلفاته المترجمة إلى اللغات المحلية، التي تعدت أكثر من ثمانين مؤلفً..
وأصبحت مؤلفات الشيخ القرضاوي مرجعاً أساسياً وحلاً للكثير من قضايا الأمة؛ مثل: "الحلال والحرام في الإسلام" و"فتاوى معاصرة"، و"فقه الزكاة"، و"كيف نتعامل مع القرآن العظيم؟"، و"المدخل لدراسة السنة النبوية"، و"ثقافة الداعية"، و"ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده"، و"الحل الإسلامي فريضة وضرورة"، و"شمول الإسلام".
وقد ساهم أصحاب دور النشر في دول جنوب شرق آسيا في النهضة الثقافية التي أحدثتها مؤلفات د.القرضاوي، فجالوا كثيراً من دول العالم المختلفة للحصول على مؤلفات الشيخ، وكذلك فإن عودة الطلبة الذين درسوا في الجامعات العربية في الشرق الأوسط، ساهمت في نشر أفكار الشيخ عبر المدارس والجامعات والمؤسسات التعليمية وترجمة معظم تلك المؤلفات إلى اللغة الإندونيسية، منذ بداية السبعينيات.
ومما زاد سعة نطاق تأثير أفكار الشيخ.. زياراته المتكررة إلى هذه المنطقة، ففي زيارته الأخيرة إلى إندونيسيا في يناير 2024م، التقى رئيس الجمهورية ونائبه، وكذا رئاسة مجلس علماء إندونيسيا، وجمعية نهضة العلماء، والجمعية المحمدية، ورئاسة الجامعة الإسلامية الحكومية وطلابها بجاكرتا، ورئاسة مجلس الشورى الإندونيسي ومجلس النواب البرلمان الإندونيسي ومعهد دار النجاح الإسلامي. ثم توج ذلك بإلقائه خطبة الجمعة ب"مسجد الاستقلال" أكبر مساجد إندونيسيا.

[align=center]بداية النهضة الطلابية[/align]

ومن أفكار الشيخ المؤثرة في المنطقة، إحياء مناصرة المسجد الأقصى والشعب الفلسطيني، وبالتالي عالمية الإسلام، وقد تناغمت تلك الأفكار مع مواقف رئاسة الجمهورية الإندونيسية، متحدة مع الشعب من أجل الدفاع عن قدسية المسجد الأقصى المبارك وتحرير فلسطين، ورفض كل أنواع الظلم والاستعمار على فلسطين حكومة وشعباً.
إن السعي لتوفير المناخ الملائم لنشر الفكرة الوسطية بين الإندونيسيين قائم حتى هذه اللحظة، بديلاً لأفكار متطرفة ومتشددة حيناً، وأفكار غربية متساهلة بل متحررة حيناً آخر، وإن مؤلفات الشيخ القرضاوي ليست إلا تربة خصبة ومرجعاً قويا ًوكنزاً ثرياً يلهمنا ويساهم بالكثير في وضع المبادئ الوسطية والقواعد المعتدلة في التعامل الإسلامي بين الإندونيسيين، حتى يقتدي بها المسلمون في حياتهم اليومية للخروج من تبعية تلك الأفكار المستوردة والمستغربة، ويعيشون في أمن وسلام واستقرار.[/size]

بارك الله فيك أخي بوجملين والله ينصر دينه بمن يشاء و بالمناسبة نرجو من الله تعالى شفاءه العاجل بإذن الله فإن كانت معلوماتي صحيحة فإنه كان في فترة علاج بعين النعجة

[align=center]بارك الله فيك علي الموضوع …………… ونسال الله العلي العظيم ان يمن بالشفاء علي شيخنا الجليل

نسالكم الدعاء له [/align]

خروج عن الموضوع! الموضوع ليس في الجرح و التعديل أختي عيشة
***المشرفة***

شكرا أخي على الموضوع , لكن أقولها بكل أسف وتحسر على اللذين تعلموا الفقه على يديه في دول جنوب شرق أسيا بل زاد في تضليلهم بكتبه كالحلال والحرام الحرام أصبح حلال في هذا الكتاب كالغناء و التعاملات الربوية في البنوك وغيرها وكتاب الفتاوى المعاصرة التي جال وصال فيها كما شاء من فتاوي الاسلام براء منها , أقولها بكل صراحة زاد في تضليل الناس كما أضل بهواه الشعب الجزائري عامة بزيارته الأولى في الثماننيات والتي ألقى فيها محاضرته الأولى بالجامعة الاسلامية بقسنطينة و حلل فيها وجوز الاختلاط في الجامعات , أي داعي تتحدث عليه الذي يستعمل القياس أينما شاء في وجود النص القرأني والحديث الصحيح بحجة العصر , أقول لك أخي المسلم الحقيقي الباحث عن الحقيقة لا يستعمل فتاوى التي تمشي على هواه بل يكبح شهواته في ظل الشريعة والدين

الاخت عيشة اعتقد ان لحوم العلماء مسمومة وانت لست عالمة حتى تحكمي على الشيخ القرضاوي بهذه الاحكام التي ان لم تتوبي عنها ستكون ذنبا عليك عظيما ، من انت حتى تقيمي هذا العالم الجليل وتتهمينه بهتانا ،انا قرات الكتب التي ذكرت ولم اجد الاتهامات الباطلة التي ذكرت باعتبار انك اخذتها مجتزاة ربي يهديك، واذكرك اننا مهما اختلفنا مع العلماء لا يجب ان نذكرهم بسوء فمثلا نحن نختلف مع فضيلة الشيخ ابن باز والشيخ الالباني في الكثير ولكننا نقدرهم ونجلهم ولا نقدح فيهم لانهم علماء مشهود لهم بالعلم كما اذكر نفسي واياك ان الاختلاف رحمة خاصة اختلاف العلماء فلا تقدحي في كل من يخالف رايك .
الاخت اختكم ورغم الاختلاف كنت فعلا فاضلة ارجوا ان تستمري على هذا فالاختلاف لا يفسد للود قضية وبارك الله فيك .
الاخت بنت جبيل كنت مميزة حفظك الله ورعاك
والله اكبر ولله الحمد

أخي أنا أعرف الاختلاف لا يفسد الود , وأنا بردي هذا ربما لا أعكر جو الأخوة . لكن أنبهك الحديث الذي قلته اختلاف أمتي رحمة ,هو حديث ضعيف وقد رده الكثير من علماء الأمة كالشيخ ناصر وغيره ,لكن ماقلته هي حقيقة وليس بهتانا , صحيح لحم العلماء سما لكن قد أكون قد جرعت من السم عندما أكذب عن عالم بهتانا وزورا , لكن المتتبع لفتاويه يكفيه فتاويه عبر القناة الاخبارية الجزيرة آنفا دون الرجوع الى كتبه ثم يحكم عليه أي انسان عامي لا يفقه في الدين شيئا.

بسم الله الرحمن الرحيم

لعلّ الأخ فرحات لم يطلّع على رد المشرفة الفاضلة ….

الموضوع مُغلق لعدم تأدّب البعض مع رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين …

أدعو أهل قطاع التربية وتعليم ابدأ الرأى بكل صراحة وموضوعية – ماهي الاسباب التي دفعتك للمشاركة في الاضراب أو ماهي الاسباب التي جعلتك تمتنع عن المشاركة في الاضراب … وشكرا مسبقا للجميع