الوسم: الجابري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آل جابر :
من قبائل حلف الشنافر ، وهم بطن من ال كثير الهمدانية
ويتفرعون الى القبائل التالية :
آل يماني في رسب ، وآل يماني في عدم ، وآل حسن في وادي بن علي ، وآل عامر وبيت الهوطلي وبيت حميدان وبيت جريدم في رسب . ولعل من هذه القبيلة :
الشاعر الكبير أحمد الجابري وكذا الشيخ عوض سالم بن منيف الجابري مدير عام شؤون القبائل بوادي حضرموت .
وثمة قبيلة تحمل لقب (الجابري ) تسكن منطقة " الردود " في جنوب مدينة تريم بوادي حضرموت .
ال ضوبان وال بن سلمان وال سهيل وال سعيدان وال محمد ال حاج وال مسبق وال عبودان وال حيبش
ال يماني عدم وساه و الردود وغيل عمر
ال بدر بن علي وال سعيد بن عامر وال مرعي بن عامر وال جابر بن عامر وال عقبان وال ثابت وال منيف وال عبودان آل الجابري
ويقال : من أهالي قرية المطالي أقروض ، مديرية المسراخ في محافظة تعز .
وهناك ايضا قبيله تحمل لقب( الجابري) التي تسكن في يافع مديريه الحد قريه ال الحيد وقريه المحاجي بحيث ان عددهم يتجاوز 2024 نسمه ومنهم احمد محمد الجابري مدير مكتب الشباب والرياضه بالمديريه يعود نسب القبيله الا ال جابر بن همام الجابري .
ان المعروف في جزيرة العرب و معظم القبائل العربية بان اصول قبيلة الجابري الكبيرة هي من حضرموت من همدان ولاغبار على ذلك اطلاقاً وهي جزء لا يتجزء من آل الكثير ضمن حلف ابناء العمومة الشنافر مع العوامر و اوسمتهم واحده و صيحات الحرب لديهم واحدة.

اما اذا كانت هناك بعض العوائل في بلاد العرب تحمل نفس الإسم فليس بغريب اطلاقاً و نحن نعرف بان ال الجابري في حلب هم من ارقى عوائل حلب….و يمكن ان يرتد اصلها الى همدان ولكن ما هو مؤكد بان طي وان كانت قبيلة قحطانية الا انها لم تتواجد في الربع الخالي وحضرموت و هي مناطق الجوابر من الشنافر
انتظر ردودكم فلا تبخلو بها

اتمنى انوا الموضوع يعجبكم

للرفع…..

بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجعل ما تقدمينه فى ميزان حسناتك ان شاء الله
أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولكم ويتوب علينا ، ويتولانا ، ويهدينا

بارك الله فيكما

للرفع مرة أخرى …

للرفع فقط………

جزاكم الله خيرا

السؤال:
جزاك الله خير شيخنا، وهذا السؤال الثاني عشر من الجزائر؛
تقول السائلة: أنا أختٌ سلفية والحمد لله، من الجزائر العاصمة، وأنا الوحيدة في عائلتي، كلهم عاميين، أتمنى الزواج من سلفي إذا يَسَّر الله، علمًا أنِّي لا اخرج إلَّا إلى ضرورة ومحجَّبة ، هل يمكنني أن أطلب من والدي أن يتكلم مع إمام مسجد على منهج أهل السنة والجماعة أن له بنت سلفية، ويريد أن يزوِّجها – إن شاء الله – من أخ سلفي؟

ما شاء الله على ديننا وما يتيحه للمرأة التقية من أبواب الحلال

في كتاب: الخطاب العربي المعاصر الصادر عام 1981، انتقدني الجابري بعد صدور كتابي بيان من أجل الديمقراطية (1977) قائلا :
"نعم، إن الحاجة إلى بيان من أجل الديمقراطية قائمة فعلا… غير أنه لن يكون لهذا البيان أي مفعول تاريخي، ولن يكون هو نفسه في المستوى المطلوب، ما لم يسبقه، أو على الأقل يرافقه بيان من أجل العقل… العقل العربي بالذات". ص 83
وقصده أن إصلاح العقل هو المبتدأ. فما لم نصلح أداة تفكيرنا لن نستطيع التقدم في معالجة أي قضية من القضايا التي تشغلنا. ومن هنا نظر الجابري إلى مهمته التاريخية على أنها إعادة بناء العقل العربي. وتستدعي إعادة البناء هذه العمل على ثلاث محاور رئيسية، يشكل النجاح فيها شرطا لإطلاق انهضة العربية المنشودة.
الأول التحرر من سيطرة النموذج السلف، مقابل التفكير المستقل وغير المملى من قبل سلطة مرجعية جاهزة تحكم بسبب الهيمنة التاريخية او السياسية، وتعطل المحاكمة العقلية، سواء أكانت سلطة السلف الماضي أو السلف الحاضر. وهذا التحرر لا يعني شيئا آخر سوى تقديم النقد على المحاكاة، والتفكير الحر على منهج قياس الحاضر على الغائب واعتماد القياس الفقهي وتوظيف الايديولوجي للتغطية على النقص المعرفي والتعامل مع الممكنات الذهنية كمعطيات واقعية. ومن هنا أطلق الجابري أيضا على منهجه الفكري اسم العقلانية النقدية.
والثاني توحيد السلطة المرجعية. فتوحيد المرجعية أو ايجاد سلطة معرفية واحدة بدل السلطتين المرجعيتين المتنافستين لنموذج السلف، والذي لا يمكن التوفيق بينهما، هو شرط قيام وحدة فكرية ،وتجاوز القطيعة نحو التواصل والتفاعل والحوار بين تيارات الرأي العربية التي تنتمي اليوم أو بالأحرى تخضع لإملاء سلطات مرجعية متنافية، هي التي تؤسس لصراعات، الاسلامي والعلماني، الأصولي والليبرالي، القومي والماركسي. وتشكل هذه الوحدة أيضا ضرورة للخروج من الايديولوجيا نحو البحث العلمي والتامل العقلي.
والثالث هو"الاستقلال التاريخي التام". وهذا الاستقلال، الذي يستعير الجابري مفهومه من غرامشي، هو في الواقع الغاية الرئيسية للتحرر من نموذج السلف وتحقيق السلطة المرجعية الواحدة. وليس هدف النقد والتوحيد والتجديد سوى تحقيق هذا الاستقلال. وهنا يظهر العنصر الخصوصوي في فكر الجابري بالمقارنة مع الحداثوية الكونوية السائدة أيضا منذ عصر الأنوار. فهذا الاستقلال التام ضرورة لاستقلال الفكر ولتطوره أيضا وتعقلنه إذا صح التعبير.
لكن كيف يتحقق استقلال الذات العربية التام؟
الجواب في الرد على سؤال آخر:
"ما الذي أفقد ويفقد الذات العربية استقلالها التاريخي التام؟
أنه ال "نحن" و "الآخر". أي النموذجان اللذان يتجاذبان الذات العربية منذ بدء يقظتها الحديثة: النموذج السلف العربي الاسلامي والنموذج السلف الأوروبي. وإذن فسبيل تحقيق الاستقلال التاريخي للذات العربية هو التحرر من النموذج السلف المزدوج، أعني التحرر من سلطته (ما) المرجعية".ص 204 . وبعبارة أخرى: سلطة التراث وسلطة الحداثة الكونية.
لا يعني التحرر من هاتين السلطتين إسقاط التراث والحداثة، أو تمني سقوطهما وإنما التحرر من سلطتهما المعرفية، أي ببناء سلطة معرفية جديدة.
التحرر من الغرب يعني التعامل معه نقديا لا رفضه، "أي الدخول مع ثقافته، التي تزداد عالمية، في حوار نقدي، وذلك بقراءتها في تاريخيتها وفهم مقولاتها ومفاهيمها في نسبيتها، وأيضا التعرف على أسس تقدمه والعمل على غرسها أو ما يماثلها داخل ثقافتنا وفكرنا…" ص
وكذلك الشأن في التحرر من التراث فهو لا يعني الإلقاء به في المتاحف أو في سلة المهملات وإنما امتلاكه، ومن ثم تحقيقه وتجاوزه. وهذا ما لا يتأتى لنا إلا إذا قمنا بإعادة بنائه بإعادة ترتيب العلاقة بين أجزائه من جهة، وبينه وبيننا من جهة أخرى، بالشكل الذي يرد إليه في وعينا تاريخيته ويبرز نسبية مفاهيمه ومقولاته. وكما أبرزنا ذلك في فصول هذا الكتاب، فإنه ما من قضية من قضايا الفكر العربي الحديث والمعاصر، إلا وكان الماضي حاضرا فيها ططرف منافس. … لذلك من المستحيل علينا نحن العرب أن نجد طريق المستقبل ما لم نجد طريق الماضي. وبعباررة أخرى لا يمكن للعرب أن يحلوا مشاكل المستقبل إلا إذا حلوا مشاكل الماضي".
من هنا أيضا الحاجة إلى عصر تدوين جديد يتجاوز التدوين الذي البناء الثقافي العربي العام الذي شهدته الثقافة العربية ابتداءا من منتصف القرن الثاني للهجرة. ومنطلق العصر الجديد وأداته الرئيسية نقد سلاح التدوين، أي إعادة بناء العقل، من حيث هو بلورة الخيارات الأساسية في الثقافة والايديولوجية والمعرفة العربية. وهذا ما يلقي الضوء على الكثير من المفاهيم والاشكاليات التي تطرق لها الجابري، كإشكالية الفصل والتمييز بين المعرفي والايديولوجي، ومفهوم السلطة المعرفية، والوحدة المعرفية، وانفصال الفكر عن الواقع، ومنهج قياس الحاضر على الغائب والانغماس في النصوص وعدم إعمال التفكير في الواقع الفعلي.
الآن ماذا تعني النهضة التي هي مطلب مشروع نقد العقل وإعادة بنائه عند الجابري؟
لا ينتقد الجابري الحداثة ولا يعيد النظر فيها. وعلى هذا المستوى يشكل فكره امتدادا لفكر الاصلاحيين الاسلاميين الذين شقوا طريق التفكير في النهضة منذ نهاية القرن التاسع عشر. لكن بعكس هؤلاء لم يبحث الجابري عن التوفيق بين الفكر الاسلامي والفكر العلمي الحديث، ولا سعى إلى ترجمة المفاهيم والمصطلحات الحديثة ترجمة عربية حتى يسهل تمثلها. منذ البداية كان يعتبر أن هناك سلطتين معرفيتين لا يمكن التوفيق بينهما.
ما سعى إليه الجابري هو ما يمكن أن نسميه تأصيل الحداثة أو إعادة اختراعها في الثقافة العربية الاسلامية بدل تقليدها أو نقلها أو نسخها أو رفضها. ومجمل فلسفته يصب في خطاب التأصيل : تأصيل الحداثة من خلال إعادة تشكيل بنية الثقافة العربية التاريخية ذاتها، أي إعادة بناء العقل العربي الذي يستوطن هذه الثقافة من حيث هو عقل حديث أو مساوق للحداثة.
ومن أجل ذلك سعى الجابري إلى القيام بمسح شامل للتراث لتفكيكه وتحليله كما سعى إلى خلخلة العقلية أو الثقافة العربية الساائدة والمشجعة على الركود واالانحطاط. وبعكس العديد من المجددين الذين سبقوه، لم يكتف الجابري بالفرز الآلي بين عناصر هذه الثقافة واختيار ما اعتبره ايجابيا فيها ورمي ما هو سلبي، ولا اعتبر نقد التراث تنقية له من الشوائب، أو نفض الغبار عما خفي من عناصر الجدة فيه، كما لو كانت عناصر النهضة موجودة مسبقا ولا تنتظر إلا من ينفض الغبار عنها. إنما طبق على هذه الثقافة منهجا ديناميكيا حاول من خلاله إعادة تركيبها على توازنات جديدة تتيح لمنهج العقل أن يحتل المكانة الرئيسية فيها، في مقابل وإلى جوار المناهج الأخرى.
فالجابري من جيل نقاد الفكر العربي الذي افتتحه العروي بكتابه الايدولوجية العربية المعاصرة.
لكن الجابري لم يقتصر أو يشأ أن يقتصر على نقد الايديولوجية، ولا على إعادة بناء المفاهيم الحديثة التي دخلت الفكر العربي مع الحداثة وضبط معانيها، وإنما أراد أن يذهب بنقده إلى الأسس المعرفية للثقافة العربية، أي إلى بنياتها العميقة الموروثة من العصر الكلاسيكي والمستمرة في تأثيرها إلى اليوم. وهذا ما دفعه إلى العودة إلى عصر التدوين، والحديث عن عصر تدوين جديد. فكان نقد الجابري نقدا للتراث أولا بهدف إصلاح العلاقة بين التفكير في الواقع والمرجعية المعرفية، الذي يشكل أساس النهضة، وبالتالي ولوج الحداثة والمعاصرة. ونقد التراث على ضوء العقل لم يكن في الواقع سوى إعادة بناء مفهوم العقل ذاته، أو تأسيس عقلانية جديدة لا تقطع مع التراث بقدر ما ترفض نسخه وتقديسه لتبقي الثقافة العربية مفتوحة على المستقبل. فهو بحق فيلسوف العقل في الفكر العربي الحديث.

صاحب المقال: برهان غليون

وهذا سائلٌ من ليبيا يقول: ما حكمِ عملِ المرأة مع الرجل إذا كانت في حاجة ماسَّةٍ لهذا العمل علمًا بأنَّها تلتزم بالحجابِ الشرعي وتحاولُ عدم التعاملِ معهم إلَّا للضرورة؟

الجواب:

هذا كثير؛ وأظن ما من بلد مسلم إلَّا بُلِي بهذا، فإذا كانت فقيرة مُعدمة أو في بيتها معدَم فقير ودخلت في هذا العمل فلتتحاشىٰ مخالطة الرجال ومحادثَتهُم إلَّا عند الضرورة كأن تُخاطب رئيس العمل في أمرٍ لابدَّ لها من مخاطبتِه فيه بالهاتف وهذا أفضل وقد تذهب إليه ولكن يجبُ ألَّا يكونَ بابُ المكتب مغلقًا تحصل الخلوة هُنا في هذه الحال، ونحن نوصي بناتنا المسلمات أن يبتعدن عن الاختلاط بالرِّجال ولو كانَ هذا من منهجِ دولتها والآن نسألُ الله العافية أصبحَ الأمرُ مستساغًا وسرُّ هذا إِمَّا جهل الحاكم أو فساد بطانته ممن يرىٰ فيهم العلم فيفتونه أو من ذهبوا إلىٰ أحد المعسكرَيْن الكافريْن، المعسكر الشرقي بزعامةِ روسيا والصين أو المعسكر الغربي بزعامةِ أمريكا وبريطانيا، والحقيقة أنِّ بريطانيا يعني كالذِّيل لأمريكا إن لم يكن في الأحوالِ الكلية ففي أحوال كثيرة، ثُمَّ يعودُ هؤلاء المبتعثون حربًا علىٰ مجتمعاتهم؛ فينفَخون في المرأة الخروج وأنَّها من حقوقِها السياسية أن تعمل إلىٰ جانبِ الرجل وتدخل في المجالس وتُدلِي بصوتِها وهذا خلاف سنة رسول الله _ صلَّىٰ الله عليهِ وسلَّم _ قال عليه الصلاة والسلام: ((إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ))، خرجَ النِّسَاء من البيوت واختلطنَ بالرجال في كلِّ مَجْمَع عام وخاص، جاءَ في بعضِ الآثار أَنَّه لمَّا خرج النساء كثُرَت الفاحشة وكثر البغايا فماتَ في يومٍ واحد يقولون سبعونَ ألف ماتوا بالطاعون والله أعلم.
لكن المقصود أنا أنصح بناتِنا في كلِّ أقطارِ الإِسلام أن يغادِرن الأعمال المختلِطة وأن يكتفينَ بالأعمال المفصولة عن الرِّجال كالتَّعليم، فإنِّ خُروجَهُنَّ يخالفُ الكتاب والسُّنة، أمَّا الكتاب فلأنَّ اللهَ دعا أمهاتِكُن أو أَمَرَ أمهاتِكُن عائِشة ورفيقاتها وكذلكَ أخواتهِنَّ من الصحابيات والخيِّرات وجميع نساء المؤمنين إلىٰ قيامِ السَّاعة بالقَرارِ في البيوت، قال تعالىٰ: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ﴾، فكيفَ بنساء متجمِّلات يجلسنَ في مكاتب الإستقبال وفي المستشفيات وفي الأسواق وفي المؤسَّسات وقد أفتىٰ علماؤنا – جزاهم الله خيرا – قبل أشهر بتحريم ذلك فكيف يا معاشر الرجال والنِّسَاء تُقلِّدون غيركم من غير المسلمين من اليهود والنصارىٰ وسائر المتحلِّلين الممسوخين وتتركون فتاوىٰ علماءَكم فيا بناتي المسلمات تعَقَّلنَ، واسْتبصِرنَ، وانظُرنَ، واحفظنَ أنفسكنَّ بما أمركنَّ اللهُ – سبحانه وتعالىٰ -. نعم.

سلام عليكم بارك الله فيك الاخت

حفظ الله الشيخين وبارك الله فيك اختاه ام عبد الرحمن جزاك الله خيرا على النقل المفيد

شكراااااااا بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

محمد صلى الله عليه و سلم

بارك الله فيكِى

جزاك الله خيرا

merci beaucoup

و فيكم بارك الله
جوزيتم خيرا و بوركتم علي المرور الطيب

بارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فائدة لطيفة من كلام الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ومتعنا به
قال حفظه الله "من أسباب تفريق الكلمة وشتات السلفيين هو نصب مشايخ يعقد عليهم الولاء والبراء، وإيضاح ذلك أن كثيراً من طلاب العلم لا يتقبلون رد ما قرره مشايخهم الذين امتلأت قلوبهم من محبتهم فمن رد على هؤلاء المشايخ عادوه ومقتوه غير مكترثين بإقامة الدليل الصريح الصحيح الذي لا يقبل التأويل وهذه هي الحزبية بعينها التي يزعمون أنهم يبغضونها ويبدعون أهلها ويضللونهم لكنهم وقعوا فيها بهذا المسلك التعصبي للأشخاص وهذا السبيل المشين أشار إليه شيخ الإسلام رحمه الله بقوله :" وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون"اهــ
مجموع الفتاوى (20 / 164).

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مٌحـ التواضع ــــب هذه فائدة لطيفة من كلام الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ومتعنا به قال حفظه الله "من أسباب تفريق الكلمة وشتات السلفيين هو نصب مشايخ يعقد عليهم الولاء والبراء مجموع الفتاوى (20 / 164). منقول من اهل الحديث

جزى الله الشيخ خيرا

جزاكم الله خيرآ ع النقل الطيّب

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تباشير جزى الله الشيخ خيرا

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـاطمة الزهراء جزاكم الله خيرآ ع النقل الطيّب صدق الشيخ بارك الله فيه وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ((راينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب )) وهذا ان دل على شيء انما يدل على مدى احترام العلماء السابقين لآراء بعضهم وكان هدفهم الاسمى الوصول الى الحق بغض النظر عن القائل خلاصة القول: يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال…

جزانا الله و اياكم اختنا الفاضلة
بارك الله فيك، و اظيف فقط على كلامك، ان احترام الرأي يكون في الامور الاجتهادية، اما في الامور التي اجتمع عليها اهل السنة و اصبحت من عقائد المسلم و من منهجه، فلا يُقبل فيها رأي مخالف مهما كان. مثلا الان موجود الكثير من الدعاة، يدعون الى الخروج على الحكام، السؤال هل نقبل منهم ذلك؟؟، الجواب هو طبعا لا. لانه مخالف لكلام اهل السنة.

يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال

جميلة جدا هذه الكلمات، كم احبها

بارك الله فيك أخي الفاضل

وفقنا الله لكل خير وسدد خطاك أخي الفاضل

جزاك الله خيرا
وحفظ العلامة الشيخ عبيد الجابري ونفع بعلمه ..امين

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد جديدي التبسي بارك الله فيك أخي الفاضل فعلا هذا أمر حاصل وكثير من الإخوة وأنا منهم أعاني من ذلك جزاك الله خيرا على النقل الطيب والموضوع القيم وفقنا الله لكل خير وسدد خطاك أخي الفاضل

و فيك بارك الله، مرحبا بك و حياك الله اخي العزيز
نعم يا اخي محمد، يجب ان نتبع الحق و الدليل، هذا هو الواجب، و لا يجب ان نتعصب للشيخ من المشايخ خصوصا اذا كانت عليه ردود اهل العلم و ردود قائمة على الدليل، و الان انا ارى الكثير ممن يتعصبون للداعية الفلاني و يطعنون في الشيخ ربيع ظلما و زورا، سبحان الله، من اجل داعية خالف اهل السنة، ماذا يفعل هداهم الله، يردون الحق من اجل الدفاع عن رجل، سبحان الله، هل هذا منهج السلف، و ايضا يوالون و يعادون في ذلك الرجل، و الله المستعان، و يقولون انه اُتهم ظلما…و تأخذهم عواطفهم في ذلك…الواجب علينا الدليل، الحجة، البرهان، ان خالف الرجل الحق، نترك الرجل و نتبع الحق …هذا هو منهج السلف …الرجال يٌعرفون بالحق و ليس الحق من يُعرف بالرجال كما قالت الاخت فاطمة.
نسأل الله ان يغفر لنا و يعفو عنا

[quote=مٌحـ التواضع ــــب;9015108]و فيك بارك الله، مرحبا بك و حياك الله اخي العزيز
مراناش نشوفو فيك كثيرا هنا – ابتسامة – أسأل الله ان يوفقك و يحفظك.
نعم يا اخي محمد، يجب ان نتبع الحق و الدليل، هذا هو الواجب، و لا يجب ان نتعصب للشيخ من المشايخ خصوصا اذا كانت عليه ردود اهل العلم و ردود قائمة على الدليل، و الان انا ارى الكثير ممن يتعصبون للداعية الفلاني و يطعنون في الشيخ ربيع ظلما و زورا، سبحان الله، من اجل داعية خالف اهل السنة، ماذا يفعل هداهم الله، يردون الحق من اجل الدفاع عن رجل، سبحان الله، هل هذا منهج السلف، و ايضا يوالون و يعادون في ذلك الرجل، و الله المستعان، و يقولون انه اُتهم ظلما…و تأخذهم عواطفهم في ذلك…الواجب علينا الدليل، الحجة، البرهان، ان خالف الرجل الحق، نترك الرجل و نتبع الحق …هذا هو منهج السلف …الرجال يٌعرفون بالحق و ليس الحق من يُعرف بالرجال كما قالت الاخت فاطمة.
نسأل الله ان يغفر لنا و يعفو
/quote] السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مٌحـ التواضع ــــب اقتباس: جزانا الله و اياكم اختنا الفاضلة لكن لا تنسي يا اختنا، ان احترام الرأي يكون فقط في الامور الاجتهادية، اما في الامور التي اجتمع عليها اهل السنة و اصبحت من عقائد المسلم و من منهجه، فلا يُقبل فيها رأي مخالف مهما كان. مثلا الان موجود الكثير من الدعاة، يدعون الى الخروج على الحكام، السؤال هل نقبل منهم ذلك؟؟، الجواب هو طبعا لا. لانه مخالف لكلام اهل السنة. احترم لرأيك الا اني اخالفه في هذه المسألة ولست احب ان ادخل في الجدال فيها. يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال جميلة جدا هذه الكلمات، كم احبها

كلام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
من تربوا في مدرسة النبي صل الله عليه وسلم…

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـاطمة الزهراء كلام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من تربوا في مدرسة النبي صل الله عليه وسلم…

كلنا نتألم لهذا التفرق الموجود في المسلمين، و نريد جمع الناس على السنة و توحيدهم على التوحيد، لكن حكمة الله غالبة
عن حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ: كَانَ النّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْخَيْرِ. وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشّرّ. مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إنّا كُنّا فِي جَاهِلِيّةٍ وَشَرَ. فَجَاءَنَا اللّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ. فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرّ؟ قَالَ: "نَعَمْ" فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشّرّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: "نَعَمْ. وَفِيهِ دَخَنٌ" قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: "قَوْمٌ يَسْتَنّونَ بِغَيْرِ سُنّتِي، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي. تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ". فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرَ؟ قَالَ: "نَعَمْ. دُعَاةٌ عَلَىَ أَبْوَابِ جَهَنّمَ. مَنْ أَجَابَهُمْ إلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ صِفْهُمْ لَنَا. قَالَ: "نَعَمْ. قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا. وَيَتَكَلّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَمَا تَرَىَ إنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: "تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإمَامَهُمْ" فَقُلْتُ: فَإنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ؟ قَالَ: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلّهَا. وَلَوْ أَنْ تَعَضّ عَلَىَ أَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتّىَ يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ، وَأَنْتَ عَلَىَ ذَلِكَ".

بارك الله فيك اخي الكريم والله نصيحة في محلها خاصة مع هاته الفتن التي تحدق بنا ………..والله المستعان

للاضافة فقط

طبقات الناس

«النّاس على طبقاتٍ ثلاث:

والطبقة المتوسّطة: هي منشأ الشّرّ وأصل الفتن النّاشئة في الدّين، وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتّى يرتقوا إلى رتبة الطّبقة الأولى، ولا تركوه حتّى يكونوا من أهل الطّبقة السّافلة، فإنّهم إذا رَأَوْا أحدًا من أهل الطّبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصورُ فَوَّقُوا إليه سهامَ التقريع ونسبوه إلى كلِّ قولٍ شنيعٍ، وغيّروا فِطَرَ أهل الطّبقة السفلى عن قَبُولِ الحق بتمويهاتٍ باطلةٍ، فعند ذلك تقوم الفتن الدينيّة على ساق»

[عليّ بن قاسم حنش نقلا من «البدر الطالع» للشوكاني: (1/473) ]

التعصب للأشخاص سبب التفرق والضلال

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أيضا: «فمَن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من أحبّه ووافقه كان من أهل السّنّة والجماعة ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة – كما يوجد ذلك في الطّوائف من اتّباع أئمة في الكلام في الدّين وغير ذلك – كان من أهل البدع والضّلال والتّفرّق»

[«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (3/ 347)].

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مٌحـ التواضع ــــب كلنا نتألم لهذا التفرق الموجود في المسلمين، و نريد جمع الناس على السنة و توحيدهم على التوحيد، لكن حكمة الله غالبة عن حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ: كَانَ النّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْخَيْرِ. وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشّرّ. مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إنّا كُنّا فِي جَاهِلِيّةٍ وَشَرَ. فَجَاءَنَا اللّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ. فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرّ؟ قَالَ: "نَعَمْ" فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشّرّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: "نَعَمْ. وَفِيهِ دَخَنٌ" قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: "قَوْمٌ يَسْتَنّونَ بِغَيْرِ سُنّتِي، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي. تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ". فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرَ؟ قَالَ: "نَعَمْ. دُعَاةٌ عَلَىَ أَبْوَابِ جَهَنّمَ. مَنْ أَجَابَهُمْ إلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ صِفْهُمْ لَنَا. قَالَ: "نَعَمْ. قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا. وَيَتَكَلّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَمَا تَرَىَ إنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: "تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإمَامَهُمْ" فَقُلْتُ: فَإنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ؟ قَالَ: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلّهَا. وَلَوْ أَنْ تَعَضّ عَلَىَ أَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتّىَ يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ، وَأَنْتَ عَلَىَ ذَلِكَ".

وماينطق عن الهوى…عليه الصلاة والسلام

جزاكم الله خيرآ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواثق بارك الله فيك اخي الكريم والله نصيحة في محلها خاصة مع هاته الفتن التي تحدق بنا ………..والله المستعان للاضافة فقط طبقات الناس «النّاس على طبقاتٍ ثلاث: فالطبقة العالية: العلماء الأكابر وهم يعرفون الحقّ والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضًا. والطبقة السافلة: عامّةٌ على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به، إن كان محقًّا كانوا مثله وإن كان مُبْطِلاً كانوا كذلك. والطبقة المتوسّطة: هي منشأ الشّرّ وأصل الفتن النّاشئة في الدّين، وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتّى يرتقوا إلى رتبة الطّبقة الأولى، ولا تركوه حتّى يكونوا من أهل الطّبقة السّافلة، فإنّهم إذا رَأَوْا أحدًا من أهل الطّبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصورُ فَوَّقُوا إليه سهامَ التقريع ونسبوه إلى كلِّ قولٍ شنيعٍ، وغيّروا فِطَرَ أهل الطّبقة السفلى عن قَبُولِ الحق بتمويهاتٍ باطلةٍ، فعند ذلك تقوم الفتن الدينيّة على ساق» [عليّ بن قاسم حنش نقلا من «البدر الطالع» للشوكاني: (1/473) ] التعصب للأشخاص سبب التفرق والضلال قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أيضا: «فمَن جعل شخصًا من الأشخاص غير رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من أحبّه ووافقه كان من أهل السّنّة والجماعة ومن خالفه كان من أهل البدعة والفرقة – كما يوجد ذلك في الطّوائف من اتّباع أئمة في الكلام في الدّين وغير ذلك – كان من أهل البدع والضّلال والتّفرّق» [«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (3/ 347)].

و فيك بارك الله و جزاك الله خيرا على الفوائد القيمة التي وضعتها، ما شاء الله.
وفقك الله و سدد خطاك