الوسم: المعروف

بسم الله والحمد لله

اذا
هل ترضى خروجها للعمل أم أنك ترضخ لطلبها الطلاق بالمعروف

عن نفسي لا أرضى مطلقا أن اتزوج امراة عاملة لانني لست ذيوث حتى ارضى بأن تخرج حليلتي لتواجه الرجال في العمل

ولكن من شروطي قبل الزواج ان ترضى الزوجة بي على اي حال كنت عليها وان ترضى ان تعيش معي على الحلوة والمرة

فان كانت ترضى ذلك فعلى الله التكلان وساجتهد في اعطائها حقها كاملا ولو اتيت بتمرة فاعطيها اياها كاملة وارضى ان ابقى جائعا

ولو انها خيرتني بين الخروج للعمل او الطلاق في هذه الحالة الطلاق افضل من ان يحاسبني الله عليها يوم القيامة بسبب مخالطتها للرجال

موضوع جميل وفيه أحكام شرعية تغيب عن البعض هنا

ولكن لماذا يرفض عمل المراة عند بعض الرجال الدين يعتقدون ان الدياثة هي مجرد خروج المراة للعمل

أليس من المنطقي لو ان رجلا أصابه بلاء كمرض أو عجز عن طلب رزق أن تخرج زوجته للعمل

أم يرضى بان يبقى عاجزا لا يتقبل المساعدة من أقرب الناس اليه وهي زوجته ويفضل الطلاق الذي هو ابغض الحلال عند الله

الحياة الزوجية شراكة قبل كل شيء وعند المصائب والابتلاءات يجب أن يتحد الطرفان لا أن يتفرقا

ولنفترض أن بين الزوجين أبناء وأطفال فما دنبهم هنا في هذه الحالة

حتى ولو تم الطلاق بين الزوجين فان المراة ستضطر للعمل وهي مطلقة لتنفق على ابنائها

فلماذا تتجرع الزوجة مرارة الامرين فهي في الاخير ستخرج للعمل لتكسب قوت ابنائها

يجب أن يرتقي الرجل بتفكيره ولا يفكر فقط سطحيا لان الطلاق ليس حلا

السلام عليكم ورحمة الله
تلكم قناعات ومن شروط العقد عمل المرأة من عدمه دون خيانة او تحايل
فالرافض لعمل المرأة عليه بالمصارحة ولا يتقدم لأمرأة عاملة حتى لا يحطم مشروعها
ومن اقتنع بعمل المرأة فاليتحمل نتيجة هذا الإختيار

اناوزوجي تفاهمنا بلي مانخدمش والحمد لله هو خرج فحل معايا مايخلينيش نحتاج حاجة وماحسسنيش بالندم كي نخرج نخرج معاه بالجلباب والحمد لله لكن كل واخد وكيفاه كاين اللي يحبسها من الخدمة وما يوفرلهاش حتى الامور الضرورية راح يخليها تحس بلي كانت غالطة في قرارها وهنا تلقى معظم الفتيات يخافو تقول عمري كامل ديتو قراية مبعد تلقى روحها بين اربع حيوط ومحتاجة لابسط امور هذا راي الشخصي وقناعتي

السلام عليكم
لترى ابعاد موضوع وتفاصيله ,,,,,,,,,,,,,,اسمع جيدا ذلك الحوار بين راين متناقضين
راق لي كيفية الطرح
جمعة مباركة

امممممممممممم حوار شيق
في رأيي أنا العمل ماهوش حرام تاني اوكي ربي حرم الاختلاط اوكي كامل علابالنا بيها هادي والحمد لله
ولي يقول أنو ديوث لي يبعت مرتوا تخدم غالط بزاااااااااااف تاني
ولي قال مرتي تخدم عليا اييييييه وعلاش لالا ياما رجال عجزوا وبعيد الشر صرالهم حوايج لا قدر الله حتى مايقدرش يمشي واش تماك تخليه خير وتروح لوحدوخر ولا تقعد تخدموا طوووووووووووووول حياتها
هادي دنيا واحد مايعرف كيفاه دور بيه الحالة قادر يهبط لرض كلشي بقدرة ربي سبحانوا
المهم قبل كلشي هو التراضي بيناتهم على هاد القضية تع العمل
وكل واحد كيفاش يخمم، ايمالا نتا مش راضي مرتك تخدم اوكي روح جيب وحدة قاعدة وماتقولش ديوث لي يبعت مرتو تخدم هااااااادي هي
ولي تخالط بغرض راهي في الدار ولا في العمل والله تخالط تخالط بطرق كامل ماتتخيلهاش
ربي يجيب الخير
ويبقى هدا رايي الشخصي طبعا
العمل قبل كلشي خصووووووووووووووصا ادا كان عمل لائق وحاجة كبيرة على حساب القراية طبعا اان نقول جامي نضيعوا نشالله بربي

فرضية غير موجودة في الواقع ……..

شوف نفهمك حاجة أنت مادم فكرت في الطلاق .مجرد التفكير …..حتى لو فرجت الضائقة المالية ….لا أعتقد أن تلك الزوجة سوف تواصل معك المسير ة ……………….

– أولا لا أدري من أين جئت بالفتوى التي ذكرت. لعلك تتكلم عن جمهور ملعب 5 جوليلية او مصطفى تشاكر. فالقاضي يطلق عندما يرفض الرجل النفقة على زوجته وليس عندما تضيق عليه الدنيا ولا يجد عملا.
– بالنسبة لي سوف أطلقها ليس بالتراضي بل أرميهاا رميا وأدعو عليها بالشلل النصفي حتى تستمتع بالعمل. والشلل فليل عليها.
– عندما اتزوج امرأة اختارها انسانة تقبل بي بأي وضه كنت. فالتي تريدني غناي فإذا افتقرت تتخلة عني هذه لا احتاجها بل لا أظن أن هناك من يقبل بهذا الصنف من العباد.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة coolman31 بسم الله والحمد لله في حديث رائع وشيق كأنه مناضرة العصر كادت أن تنتهي بشجار عنيف كحوارات الاتجاه المعاكس لفيصل القاسم دار بيني وبين صديق متزوج من أمرأة عاملة وأخر أعزب حوار جميل جدا عن عمل المراة والذي سأطرح الفكرة التي دار حولها الحديث ولكن قبل ذلك اريد ان اوضح لكم حالة الاطراف التلاتة التي دار بينهم الحوار الصديق الأول : متزوج من امراة عاملة ميسور الحال الصديق التاني : يريد الزواج قريبا من ماكتة بالبيت حالته المادية متواضعة موضوع الحوار كان كالتالي لو انك تزوجت من امراة ماكثة بالبيت [COLOR="Red"]وقدر الله ان سقطت في ضائقة وحالة مادية عسيرة[/COLOR] بحيت لا يمكنك الانفاق وتحمل المسؤولية وطلبت منك هنا الزوجة أن تتركها تخرج للعمل أو تطلقها بالتراضي وهنا لابد ان نضهر الحكم الشرعي في هذه القضية فانه عند جمهور العلماء أنه يمكن للزوجة طلب الطلاق في حالة ما ادى لم ينفق عليها زوجها والقاضي يستطيع قطع العلاقة بين الزوج الغير قادر على تحمل النفقة والزوجة الطالبة للطلاق اذا هل ترضى خروجها للعمل أم أنك ترضخ لطلبها الطلاق بالمعروف

اترى انها لو خيرته بين تركها تعمل او يطلقها ………………اهذا طلاق بالمعروف في نظرك انها تضحي به هذه زوجة انانية تتخلى عن زوجها في شدته
اخبر صديقيك لو وجدت امراة تخيرك بين هذين الامرين فانك حتما فشلت في اختيار الزوجة الصالحة
حتى لو كان الرجل يعاني من ضائقة مالية بامكاني مساعدته بمختلف الطرق و انا ماكثة في البيت كالخياطة صنع الحلويات او حتى اترجى ربي طوال الليل كي يقدم له يد العون و لست مضطرة ابدا لكي ادوس على رجولته كي اساعده

البدايات تُبنى على بنيان صحيح لا على بيوت الرمل الذي يهب عليها ريح المادة تتنافر ..!!
و اعلم ان الرزق على الله و ليس مُرتبط باشخاص ..

احيانا اعتقد ان بعض الناس لا يعيشون على كوكب الارض…………..مع احتراماتي

موضووع راائع جدااا

فقط تأمّل قصة صبر سيدنا ايوب و وقفة زوجته الى جانبه

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.الاكثرية من الرجال يقولون ان المراة ناكرة للخير.ما رايكم؟

لما تنكر الجميل في رأيك ؟؟؟؟؟؟؟ صراحتا ليس لي أدنى تعليك

نكران الجميل يتعلق باصل الانسان ومدى اخلاقه وتربيته ليس بجنسه لانه قد يكون النكران من المراة وقد يكون من الرجل
شكرا

nnnnnnnnnn

*=== (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) ===*

السلام عليكم…….قالها قبلنا سيدنا وحيبنا صلى الله عليه وسلم …..يكفرن العشير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farid1982 السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.الاكثرية من الرجال يقولون ان المراة ناكرة للخير.ما رايكم؟

لأن الرجال يعشقوووون المرأة غير الوفية
لأنها تجعلهم يحسون بالغبطة والسرور وهم يندبون حظهم التعيس الذي جعلها تتركهم
أمّا المرأة الوفية فـ يرون فيها كائنا شبيها بالعلقة يلتصق بهم ويأبى أن يبتعد عنهم
كما أن المرأة الوفية تجعل الرجل يشعر بالملل
كما أن السبب يكون في الغالب من الرجال الذين لا يحسنون الإختيار ويجرون خلف لونبالاج ولا يهتمون بالأخلاق ثم يقعدون يندبون حظهم ويتحججون بأن المرأة خائنة وناكرة للجميل
والسلااااااااااااااااااااام عليكم
وكأنّ الرجال مخلوقون من الوفاء ويتنفسون الإخلاص ويحفظون الجميل كحفظهم لحياتهم

واش هذه الحملة الشديدة على الرجال ياكريمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علاش ؟؟؟؟؟؟
مازال الخير كاين والناس تختلف ذكورا وإناثا ..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريمة 82 لأن الرجال يعشقوووون المرأة غير الوفية لأنها تجعلهم يحسون بالغبطة والسرور وهم يندبون حظهم التعيس الذي جعلها تتركهم أمّا المرأة الوفية فـ يرون فيها كائنا شبيها بالعلقة يلتصق بهم ويأبى أن يبتعد عنهم كما أن المرأة الوفية تجعل الرجل يشعر بالملل كما أن السبب يكون في الغالب من الرجال الذين لا يحسنون الإختيار ويجرون خلف لونبالاج ولا يهتمون بالأخلاق ثم يقعدون يندبون حظهم ويتحججون بأن المرأة خائنة وناكرة للجميل والسلااااااااااااااااااااام عليكم وكأنّ الرجال مخلوقون من الوفاء ويتنفسون الإخلاص ويحفظون الجميل كحفظهم لحياتهم

السلام عليكم شكرا اختي الكريمة.صح فطورك.تدخل في المستوى المطلوب.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتوكل محمد واش هذه الحملة الشديدة على الرجال ياكريمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ علاش ؟؟؟؟؟؟ مازال الخير كاين والناس تختلف ذكورا وإناثا ..

هذه ليست حملة ضد الرجال يا أخي محمد
بل هو الواقع
أنظر سأشرح لك لكي تفهمني جيدا
الرجل الذي تخونه المرأة أو تنكر صنيعه أو كل خير منحها إياه في الغالب يظن بأنه وفي وليس ناكرا للجميل وهذا خطأ
لأنه لا يكون في الأغلب وفيا بل مجرد أنه لم تترك له زوجته الفرصة ولو كان متزوجا من امرأة وفية وتحفظ الجميل(وفي الغالب المرأة التي تكون هكذا تكون في العرف جاااااايحة وحاشاكم أدهى من الحمار لأن الحمار يتعلم من المرة الثالثة وهي لا تتعلم أبدا من الغدر الذي تلاقيه في حياتها)
لو كان الرجل متزوجا من امرأة هكذا فهو من سينكر جميلها وصنيعها معه
لذا لا داعي لنتهم المرأة فقط فالرجل أيضا لو وجد الفرصة لكان كذلك ولكن عندما لا يجد الفرصة ينتقد المرأة
و صح فطوركم

الجحود في النساء أكثر منه في الرجال.

في الحقيقة نعم الاغلبية من النساء ينكرن الجميل و ذلك اثناء غضبهن و قد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أُريت النار فإذا أكثر أهلها النساء، يكفرن)، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: (يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنَّ الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيتُ منك خيرًا قط)
و لكن المراة الذكية الاصيلة تتقن فن التحكم بغضبها و انفعالاتها
شكرااااااااا مزيدا من التالق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
صدقت…….
كثيرا ما يحدث ذلك معي……والله المستعان
قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بالمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ وَلَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ فَتَدْعُونَهُ فَلاَ يَسْتَجِيبُ لَكُمْ»
كذا كان أمر بني إسرائيل فيما نهاه اللهُ عليهم، قال تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 78-79]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي، إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمِ خُلُوفٌ، يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ»(٧).

نسألُ اللهَ أن يثبِّتَ المُصْلِحَ على ما هو عليه ويزيدَهُ قوّةً وَعَزْمًا، وأن يهديَ الضالَّ على ما كان عليه، وأن يفتحَ علينا جميعًا بالاعتصام بحَبْلِهِ المتينِ، ويُعِينَنَا على التعاون على البرّ والتقوى والتواصي بالحقّ والصبر، إنه وليُّ ذلك والقادرُ عليه. وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

أعجبتني كثرا مقولة ابن القيم رحمه الله

قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-
انما يجد المشقة فى ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله فأما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فإنه لا يجد فى تركها مشقة إلا فى أول وهلة ليمتحن أصادق هو فى تركها أم كاذب؟ فإن صبرعلى تلك المشقة قليلا استحــــــالت لذة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nour el houda93 أعجبتني كثرا مقولة ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- انما يجد المشقة فى ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله فأما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فإنه لا يجد فى تركها مشقة إلا فى أول وهلة ليمتحن أصادق هو فى تركها أم كاذب؟ فإن صبرعلى تلك المشقة قليلا استحــــــالت لذة

ابن القيم الجوزية طبيب القلوب والأبدان
لقد استفدت من هذه المقولة كثيرا وجربتها وعشتها

– الاسلام عليكم ّ:
انا احتاجكم ضروريا في بناء وضعية علمية حول الوثيقة ص 175 في العلوم الطبيعية فمن يستطيع مساعدتي لن لنسى له هذا المعروف ابدا .. ارجوكم انتظر مساعتكم لي

okhtii e7na mazal ma nel79o l tema besa7 na9der n net3awno n ndiroo wad3iya

mazel mawselnesh hna tana désolé

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tigger okhtii e7na mazal ma nel79o l tema besa7 na9der n net3awno n ndiroo wad3iya

حسنا اخي تايقر سنتعاون حول انشاء وضعية علمية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda45 حسنا اخي تايقر سنتعاون حول انشاء وضعية علمية

ok l£tS gOo

oook………………..

يحتاج الانسان الى كميات كبيرة من الطاقة ليمارس نشاطه المعتاد

انا لا اعلم لكن هاذا لعارفو ا الاكسجين مادة اساسية للحياة فبها نعيش وبها نبني طاقتنا فماهي مراحل انتقاله عبر الجسم؟
حينما يتنفس النسان فانها تنتقل عبر الرئتين ومن ثم تنقلها الىالقلب ومن ثم يضخها الى جميع الاعضاء عن طريق الدم ومن ثم ينقل الدم الفضلات ومن بينها ثاني اكسيد الكربون الى القلب ومن القلب الى الرئتين و من ثم ال الخارج
امل انني ساعدتك

يصل الدم الى العضلة في حالة الراحة حاملا الاكسجين و الجلوغوز فتقوم العضلة بتفكيك هذه المادة العضوية و بذلك تطرح كية ن تاني اكسيد الكربون المذاب فيه و كذا الجلوغوز المستعمل من طرف العضلة ذلك لانها تحتاج الى طاقة اكبر اثناء الجهد لعضلي
حجم الاكسجين الوارد الى العضلة اكبر منه في الدم الخارج منها
تدفق الدم و الهواء اثناء الراحة و النشاط

عن طريق عدة مبادلات بين الوسط الداخلي والخارجي يحدثها الجسم لممارسة جهذ عضلي يتوافق مع حياته اليومية ونشطاته
.
.
مارايكم بهذه المقدمة

تختلف الوثيرة التنفسيةمن شخص الى آخر و تزيد بزيادة الجهد العضلي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tigger يصل الدم الى العضلة في حالة الراحة حاملا الاكسجين و الجلوغوز فتقوم العضلة بتفكيك هذه المادة العضوية و بذلك تطرح كية ن تاني اكسيد الكربون المذاب فيه و كذا الجلوغوز المستعمل من طرف العضلة ذلك لانها تحتاج الى طاقة اكبر اثناء الجهد لعضلي حجم الاكسجين الوارد الى العضلة اكبر منه في الدم الخارج منها تدفق الدم و الهواء اثناء الراحة و النشاط

حسنا اعجبتني لكن ساضيف لاحقا بعض التعديلات …

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tigger تختلف الوثيرة التنفسيةمن شخص الى آخر و تزيد بزيادة الجهد العضلي

ساقوم باضافته الى المقدمةا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda45 حسنا اعجبتني لكن ساضيف لاحقا بعض التعديلات …

ok nzidek !!

أيها الإخوة الكرام..

من أعظم ما وصُف به الأنبياء أنهم كانواصناعين للمعروف باذلين له للناس حتى كان ذلك ظاهرا في حياتهم -عليهم صلوات اللهوسلامه- ألم ترى إلى ما ذكر الله–تعالى- عن عيسى -عليه السلام- لما وصفه الله –تعالى- فقال(وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَاكُنتُ)قالالسيوطــي يعني اجعلني نفاعاً للناس أينما اتجهت، أينما كنت أنفع الناس وأُحسنإليهم بأنواع الإحسان) ولما ذكر الله تعالى قصة موسى -عليهالسلام–قال الله -جل وعلا–(وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَعَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِتَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءوَأَبُونَا شَيْخٌكَبِيرٌ)لم يطلبا منه إحسانا، ولم يعرضا له بذلك،وإنما بينتا له حاجتهمادون أن تطلبا منه مساعدة ولا إحسانا ومع ذلكلأنه صانع للمعروف باذل له كما وصفه الله في كتابه قال الله -جل وعلا–(فَسَقَى لَهُمَا)ثم لم ينتظر منهما أيمكافأةعلى فعلهوإنما كما قال الله(فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّإِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) أيها المسلمــون …لقد أمر اللهتعالى بالإحسان في كتابه فقال الله -جل وعلا– (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَيُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)وقال -سبحانه وتعالى– (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمُوَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)وافعلوا الخير

ولقد كان النبي -صلوات ربيوسلامه عليه- فعالا للخير أينما توجه ..حتى قالت عائشة -رضي الله تعالى عنها– :( كانأكثرصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بعدما كبر جالسا .. قيل لها لما،لما كان يصلي جالسا ؟..قالت : بعدما حَطَمه الناس).. حطمه الناس بقضائه لحاجاتهم وخدمته لهم،أينما اتجه -عليه الصلاة والسلام- يجد امرأة مسكينة ضعيفة جارية مملوكة تشتكيإليه –عليه الصلاة والسلام- من ظلم أهلهافيقول: (هذه يدي في يدك اذهبي بي إلى أيطرق المدينةشئتِ…)حتى يقضي لها ما تريد ثم يمسك العبد الضعيف أو المرأة الخرقاء أوغير ذلك… قالت:[ حتى حطمه الناس
إن صنائع المعروف أيها المسلمون لا تكون فقط إلى البشرمن بني آدم وإنما حتى صنائع المعروفتكون إلى المخلوقات من الحيوانات بل ومنالنباتات أيضا. ألم ترى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- لما نبه إلى ذلك فقال -عليهالصلاة والسلام– : (دخلت امرأةالنار في هرة حبستها فلا هي أطعمتها إذ حبستهاولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض)
أسأل الله -تعالى- أن يجعلنا ممن يحرصون علىصنائع المعروف ومن ييسر الله -تعالى- لهم ذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختي .
ملاحظة : وحبذا لوتضعي فراغات بين الكلمات ، وخصوصا الآيات.

سم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبائي اردت هذا المساء ان اطرح قضية واريد من كل الاعضاء المشاركة وهي ما هو دورك في النشاط الدوعي وما هي الطريقة التي نوصل بها الاسلام على اكمل وجه وانا المداخلة التي اضيفها هي يجب علينا تعلم الاسلوب الذي نوصل به الاسلام على اكمل وجه وقل الله تعالى (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) [آل عمران : 159] وتفسير هذه الاية هوتؤكد هذه الآية الكريمة على خلق رفيع من أخلاق الدعوة والاحتساب وهو خلق الرحمة وعدم الغلظة، مبينة أنه رافد عظيم وخلق كريم، كان دافعا من دوافع نجاح رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته، والتفاف صحابته حوله، وإصغائهم إلى أوامره، وتحري مرضاته، وعدم تقدمهم بين يديه، فهو بهذا الخلق وبغيره قد صار عندهم أغلى من المال والولد، بل من النفس والذات.

والآية الكريمة إذ تؤكد على هذا، تؤكد على حقيقة أخرى، هي أن محاسن الأخلاق من نعم الله على عباده، وأنها من منحه وبتوفيقه.

وهذا ما نصت عليه الآية الكريمة. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ ﴾

أي، أن لينك هذا يا رسول الله، ورأفتك بأصحابك إنما هو برحمة الله بك وتوفيقه لك.

والمقصود لينه صلى الله عليه وسلم ورفقه بأصحابه بعد أن عصوا أمره في غزوة أحد حيث كان قد أوصى الرماة بألا يتركوا أماكنهم لكنهم خالفوا ذلك، وآثروا الاستحواذ على الغنائم، حتى كاد المسلمون أن ينهزموا بصنيعهم هذا.

فالآية تؤكد على أن سجية هذا الرسول المفطورة على الرحمة، ومنها رأفته بأصحابه في هذا الموقف الذي كان يستلزم التعنيف، إنما كانت بمدد من الله تعالى وبرحمة منه.

وهذا المعنى قد أكدته الآية بإقحام "ما" بين الجار والمجرور، والأصل: فبرحمة.

يقول صاحب الكشاف: «ما» مزيدة[6] للتوكيد والدلالة على أنّ لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله ونحوه: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ ﴾ (المائدة: ١٣)[7]

هذا ومن العلماء من يرى أن "ما" استفهامية القصد منها التعجيب[8]، وليست صلة، والمعنى:

فبأي رحمة من الله لنت لهم ؟ !!

وهو رأي ظاهر الضعف، لأن "ما" الاستفهامية تحذف ألفها تخفيفا، إذا سبقها حرف الجر، ومنه قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءلُونَ﴾ (النبأ: ١) حيث حذفت ألف ما الاستفهامية لسبقها بحر الجر "عن".

وعليه فكان ينبغي أن يكون التركيب "فبم رحمة" ؟ بحذف اللف وهو ما لم يحدث، فدل على أن القول بأنها "ما" الاستفهامية غير سديد.

ولم يزل القرآن الكريم يوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرشده إلى التزام لين الجانب وخفض الجناح للمؤمنين في عديد من الآيات، ومنها قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾ (الأعراف: ١٩٩) وقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ (الحجر: ٨٨ ) والتزم النبي بذلك فصار جديرا بما وصفته به هذه الآية ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ﴾ (التوبة: ١٢٨)

وبعد أن أثبتت الآية للرسول صلى الله عليه وسلم الاتصاف بلين الجانب، نفت عنه الاتصاف بضدها، فقالت:

﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ﴾

قال ابن كثير: أي، لو كنت سيِّئَ الكلام قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم[9]

والفرق بين الفظ وبين غليظ القلب، كما يقول الفخر الرازي: أن "الفظ هو الذي يكون سيء الخلق، وغليظ القلب هو الذي لا يتأثر قلبه عن شيء، فقد لا يكون الإنسان سيء الخلق ولا يؤذي أحدا، ولكنه لا يرق لهم ولا يرحمهم ، فظهر الفرق من هذا الوجه "[10]

ولا يغفل علماء التفسير عند تفسير هذه الآية أن يشيروا إلى أن صفتي اللين والرحمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ضدهما وهما القسوة والغلظة، هو مما اتصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة.

فقد أخرج البخاري بسنده عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:

" ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ﴾ ( الأحزاب: 45 ) وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا "[11]

قال ابن حجر في فتح الباري:

قوله: – ليس- ( بفظ ولا غليظ )

هو موافق لقوله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ﴾ ولا يعارض قوله تعالى: ﴿ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ﴾[12] ، لأن النفي محمول على طبعه الذي جبل عليه والأمر محمول على المعالجة. أو النفي بالنسبة للمؤمنين، والأمر بالنسبة للكفار والمنافقين، كما هو مصرح به في نفس الآية[13].

وهذا الاحتمال الثاني هو ما ارتآه الفخر الرازي حيث قال في موازنته بين الآيتين: "فههنا – أي في آية سورة آل عمران – نهاه عن الغلظة على المؤمنين ، وهناك – أي في آية سورة التوبة – أمره بالغلظة مع الكافرين ، فهو كقوله : ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ (المائدة: ٥٤) وقوله : ﴿ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ﴾ (الفتح: ٢٩) وتحقيق القول فيه أن طرفي الإفراط والتفريط مذمومان ، والفضيلة في الوسط ، فورود الأمر بالتغليظ تارة ، وأخرى بالنهي عنه ، إنما كان لأجل أن يتباعد عن الافراط والتفريط ، فيبقى على الوسط الذي هو الصراط المستقيم[14].."

والحاصل: أن اللين والرحمة مطلوب في كل حال وهو الأصل، خصوصا في الدعوة إلى الله تعالى التي تستلزم التحلي بالحكمة والموعظة الحسنة، إلا في حال تستوجب الشدة والغلظة، وذلك في موقف لا يحدي فيه غيرها، كما إذا كان الحال أن ينتهك حق من حقوق الله، ولا يمكن كف المنتهكين له إلا بالشدة، فحينئذ تتعين الشدة، وتكون غضبة لله وهي في هذه الحالة دين، لا يجوز التخلي عنها.

ولعل هذا المعنى الجليل هو ما نلمحه من قوله تعالى بعد ذلك: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾

يقول القرطبي في تفسيرها: قال العلماء: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوامر التي هي بتدريج بليغ، وذلك أنه أمره بأن يعفو عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة، فلما صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر فيما لله عليهم من تبعة أيضا[15] …

ألا، فليفقه المؤمنون هذا المنهاج النبوي في الدعوة والاحتساب، لأن الأمة لن تنجح في الدعوة إلى الله، إلا بقدر التزامها به.

ما يؤخذ من الآية من فوائد وأحكام:

1- يؤخذ من هذه الآية أن لينه – صلى الله عليه وسلم- الذي جاوز به كل ما عند البشر في ذلك، إنما هو أثر لرحمة الله به، ورحمته بالعالمين، فصار في تحليه بهذا الخلق كأن الرحمة قد تجسدت وصارت هو، فصدق عليه قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ﴾ (لأنبياء: ١٠٧) ومن كمال هذه الرحمة أنه سبحانه عرّفه مفاسد الغلظة والقسوة والفظاظة، فعمل على اجتنابها، والتحلي بضدها وهو اللين والرحمة.

2- ويؤخذ منها أن اللين في الدعوة سبب لنجاحها وفلاحها، وهو مما يجب أن يتحلى المحتسب به من أخلاق ، لأن الناس أميل ما يكونون إلى موطأ الأكناف لين الجانب، أبعد ما يكونون عن سيء الأخلاق قاسي القلب، فهم لا يصبرون عليه وإن كثرت فضائله ورجيت فواضله، بل تراهم أرغب عن معاشرته أميل إلى منافرته، وإن فاتهم من منافع الإقبال عليه ما تتشوف إليه نفوسهم.

وقد حثنا الرسول صلى الله عليه وسلم على الرفق ولين الجانب في أحاديثه الشريفة ومن ذلك ما أخرجه البخاري بسنده المتصل عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ"[16] ، ولفظ مسلم " إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه"[17] ,إذا كانت السنة النبوية قد قررت هنا أن الله تعالى يحب الرفق في كل شيء، فإنها في موضع آخر ذكرت أن من حرم الرفق، فقد حرم الخير، فكان الرفق هو الخير، وذلك في الحديث الذي أخرجه مسلم بسنده عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من يحرم الرفق يحرم الخير"[18]

ومهما يكن من شيء، فإن الداعية والمحتسب مطالبان بانتهاج منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وهو منهاج القرآن أيضا الماثل في قوله تعالى آمرا موسى وهارون عليهما:

﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى 43 فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى 44 ﴾ (طه: ٤٣ – ٤٤) يقول القرطبي عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً ﴾ (البقرة: ٨٣ )

"ينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا، ووجهه منبسطا طلقا، مع البر والفاجر، والسني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون:﴿ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا ﴾.

فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه."[19]

وللمفسرين من السلف والخلف مذاهب في بيان هذا القول اللين كلها تدل على الرقة والرفق في أسمى معانيهما.

وهذه جملة من أقوالهم في تفسير القول اللين ينقلها ابن كثير فيقول:

"قال وهب بن مُنَبه: قولا له: إني إلى العفو والمغفرة أقربُ مني إلى الغضب والعقوبة.

وعن عكرمة في قوله: ﴿ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا ﴾ قال: لا إله إلا الله. وقال عمرو بن عبيد، عن الحسن البصري: ﴿ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا ﴾ أعْذرا إليه، قولا له: إن لك ربًا ولك معادًا، وإن بين يديك جنة ونارا.

وقال بقيَّة، عن علي بن هارون، عن رجل، عن الضحاك بن مُزَاحم، عن النزال بن سَبْرَة، عن علي في قوله: ﴿ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا ﴾ قال: كَنِّه.وكذا روي عن سفيان الثوري: كَنّه بأبي مُرَّة."[20]

ثم علق ابن كثير على أقوالهم بقوله: " والحاصل من أقوالهم أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين قريب سهل، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع، كما قال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ (النحل: ١٢٥ )

3- ولا تدل الآية على أن الرفق الذي يؤدي إلى الإهمال في حقوق الله جائز، بل هو محرم، لاشك في ذلك، لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ (التوبة: ٧٣ ) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ ﴾ (النور: ٢ ) ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: "وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها"[21]

4- في هذه الآية دلالة قوية على أنه تعالى قد يعفو عن أصحاب الكبائر، مع كونهم مستحقين للعقاب، لو شاء الله تعالى ذلك. ووجه ذلك أن الفرار من الزحف كبيرة من الكبائر لقوله تعالى: ﴿ وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ (الأنفال: ١٦ ) قال الفخر الرازي –وقد أشار إلى هذا المعنى -: "فثبت أن انهزام أهل أحد[22] كان من الكبائر ، ثم إنه تعالى نص في الآية المتقدمة[23] على أنه عفا عنهم، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بالعفو عنهم ، ثم أمره بالاستغفار لهم ، وذلك من أدل الدلائل على ما ذكرنا "[24].

5- ويؤخذ من قوله تعالى: ﴿ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ ﴾ دليل أيضا على ثبوت شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر، حيث أمره بالاستغفار لهم فدل "على أنه تعالى يشفع محمداً صلى الله عليه وسلم في الدنيا في حق أصحاب الكبائر ، فبأن يشفعه في حقهم في القيامة كان أولى"[25] .

[1] معجم مقاييس اللغة لابن فارس 4/441 مادة فظ

[2] لسان العرب مادة فظظ

[3] لسان العرب مادة غلظ

[4] المفردات للراغب ص 612

[5] معجم مقاييس اللغة 4/440 مادة فض

[6] جدير بالبيان هنا أن المقصود بالزيادة هنا هو زوال عمل "ما" أي من جهة الإعراب، ولا يعنى بها مطلقا أنها ليست ذات فائدة، لأن انعدام الفائدة مستحيل، وتجنبا للتوهم خلاف ذلك، فإن كثيرا من العلماء يفضلون إطلاق لفظ "صلة" على وصف "زائد" وهو ما فضل التعبير به هنا ابن جرير الطبري / وقال بعد أن ذكر أن "ما" صلة: والعرب تجعل"ما" صلة في المعرفة والنكرة، كما قال: [فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ ] (النساء: 155،المائدة: ١٣ ) والمعنى: فبنقضهم ميثاقهم. وهذا في المعرفة. وقال في النكرة عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ ) [سورة المؤمنون: 40]، والمعنى: عن قليل.

[7] تفسير الكشاف 1/ 458

[8] نقله القرطبي 4/ 248

[9] تفسير ابن كثير 3/ 233

[10] تفسير الفخر الرازي 9/ 52

[11] صحيح البخاري ، كتاب البيوع – باب كراهية السخب في السوق – حديث(‏2035‏)

[12] يعني بذلك قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ] (التوبة: ٧٣)

[13] فتح الباري لابن حجر 8/ 586 – المطبعة السلفية

[14] تفسير الفخر الرازي 9/53

[15] تفسير القرطبي 4/ 249

[16] صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم – باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم – حديث‏6544‏)

[17] صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب – باب فضل الرفق – حديث‏4803‏ )

[18] صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب – باب فضل الرفق – حديث‏4800‏)

[19] تفسير القرطبي 2/ 16

[20] تفسير ابن كثير 5/ 294

[21] صحيح البخاري – كتاب أحاديث الأنبياء – باب حديث الغار – حديث:‏3306‏

صحيح مسلم – كتاب الحدود – باب قطع السارق الشريف وغيره – حديث:‏3282‏

[22] أي الذين انهزموا منهم وفروا وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وقد أخرج الطبري عن قتادة في تفسيرها قوله: وذلك يوم أحد، ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا عن القتال وعن نبيّ الله يومئذ، وكان ذلك من أمر الشيطان وتخويفه، فأنزل الله عز وجل ما تسمعون: أنه قد تجاوز لهم عن ذلك وعفا عنهم.

[23] يشير إلى قوله تعالى: ﴿ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم ﴾ [آل عمران: ١٥٥ ]

[24] تفسير الفخر الرازي 9/53

[25] تفسير الفخر الرازي 9/ 53

الرجاء من الكل اثراء الموضوع

بارك الله فيك على الموضوع انا اوافقك الراي

بارك الله فيك

*** جزاك الله ألف خير ***

شكرا بارك الله فيك

بارك الله فيك يا اخي شكرا لك

بارك الله فيك

معنى المعروف وأهمية هذه العبادة

1- المعروف المقصود هنا هو فعل الخير وإسداؤه للعباد، سواء كان هذا الخير مالاً كالصدقة والإطعام وسقاية الماء وسداد الديون، أو جاهاً كما في الإصلاح بين المتهاجرين والشفعة وبذل الجاه، أوعلماً، أو سائر المصالح التي يحتاجها الناس، كحسن المعاملة وإماطة الأذى وعيادة المرضى، و…
ومن النصوص التي أشارت إلى تنوع هذه العبادة قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو ذر قال: قلت: يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر يصلون ويصومون ويحجون! قال ((وأنتم تصلون وتصومون وتحجون)) قلت: يتصدقون ولا نتصدق؟ قال ((وأنت فيك صدقة، رفعك العظم عن الطريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقة، وعونك الضعيف بفضل قوتك صدقة، وبيانك عن الأرثم(الذي لا يبين الكلام) صدقة، ومباضعتك امرأتك صدقة)) قال: قلت: يا رسول الله نأتي شهوتنا ونؤجر؟ قال (( أرأيت لو جعلته في حرام أكان تأثم)) قال: قلت: نعم قال (( فتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير )) [أحمد ح20856]
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فإن لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فإن لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فإنها له صدقة)) [البخاري ح1445، مسلم ح1008]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((كل سلامى عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة)) [البخاري ح2891، مسلم ح1009] 2- كثير من الناس يطلق معنى العبادة على مايتعلق بحقوق الله فحسب، ويغفل عن باب آخر عظيم، وهو حسن المعاملة مع العباد والإحسان إليهم.

من أعظم القربات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع الذي سأتطرق إليه بالغ الأهميه ولا يكفيه عدة صفحات ولكن سأحاول جاهدة أن أختصر قدر المستطاع .
لا يخفى على كل ذي لب أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو باب واسع بدءا بالتناصح باللين وتوجيه كل مخالف لشرع الله والصبر على الأذى وإحتساب الأجر من الله سبحانه ،فعظم الأجر على قدر المشقة ، فهو من أجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه "والعصر إن الإنسان لفي خسر إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" بذلك يقسم الله على أن الإنسان في خسارة وهلاك وإستثنى عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم وصبروا على المصائب ومنهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على صبرهم على الأذى والتواصي بالحق معناه هو التناصح بين المسلمين بعضهم لبعض والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولعظم شأنها ولأهميتها جاء ذكر الخصلة الثالثة وهي التواصي بالحق ، وختم سبحانه وتعالى الخصلة الرابعة وهي التواصي بالصبر وهو الصبر على آداء الحق .
أختي وأخي في الله إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور الهامة في حياة المؤمن لأن في تحقيقها نجاة للأمة من الفساد ومن إنتشار الرذيلة ، وقد جاء ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواطن عدة من القرآن الكريم وما ذلك إلا لعظم منزلتها في الإسلام وقد قدمه الله سبحانه وتعالى على الإيمان في قوله تعالى " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " وهنا الأمة المقصوده هي أمة محمد عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل " وأصل المعروف توحيد الله والإخلاص له ، وأصل المنكر الشرك بالله وعبادة غير الله . وقد بعث الله الرسل لتوحيد الله الذي هو أعظم المعروف وينهون الناس عن الشرك بالله الذي هو أعظم المنكر ، فالواجب على كل مؤمن ومؤمنه التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر عليه
وأيضا لعظم شأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نجد في الآية التاليه قدم سبحانه وتعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة . مع أن الصلاة عمود الدين وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين . " وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ".وبين سبحانه وتعالى أن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمقيمين للصلاة والمؤتين للزكاة والمطيعين لله ولرسوله أولئك هم أهل الرحمة، فقال سبحانه وتعالى: "أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ " اللهم إجعلنا منهم ووالدينا والمسلمين أجمعين "

وقد كان في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده أشد تمسكا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ذلك إلا لعظم شأن هذا الواجب .

ولا يخفى عليكم ما آل إليه الوقت الراهن من بعد الناس عن التناصح وعن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الرذيله وظهور المعاصي وحاجة الناس الشديدة للعودة لتطبيق ما أمرنا الله به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذلك أوصي نفسي وإياكم أختي وأخي في الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"ما من قوم يُعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يٌغيروا عليهم ولايُغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا " ، فمن رأى منكم منكر في أخيه المسلم فليناصحه بالمعروف واللين كل حسب طاقته ، في المنزل بين أهله ، في الأسواق ، في الطريق ، في المسجد في كل مكان وزمان ، ولا تأخذك بالله لومة لآئم ولكن عليك بالرفق واللين كما قال صلى الله عليه وسلم لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها " يا عائشة إرفقي ، فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه ""قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل وقال صلى الله عليه وسلم :" يا أيها الناس إن الله يقول لكم مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألوني فلا أعطيكم وتستنصروني فلا أنصركم وما زاد عليها ". ختاما أختي في الله : أقول إذا رأيتي في أخت لك في السوق أو المدرسة أو في أي مكان مخالفة لشرع الله فلا تتحرجي لمناصحتها بالرفق واللين وفي ذات الوقت لاتتوقعي القبول والإيجاب ومقابل ذلك لاتصابي بالإحباط أو الضيق لأن الله سبحانه وتعالى يقول " وأمر أهلك بالصلاة و إصطبر عليها ". فالأجر يتضاعف في الصبر على الأذى والمشقة ، فلا تحزني أخيتي إن الله ناصر جنده .
أخي في الله : الشباب في هذا الزمن الذي كثرت به المخالفات والمعاصي والفتن يحتاجون لمناصحتهم فلا تبخل عليهم وتذكر الأجر العظيم من الله للآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والصابرين على الأذى ، فإذا قابلك من يصدك عند النصيحة فلا تقف عندها بل إمضي قدما وتذكر أن هذا الطريق ليس محفوف بالورود ولكن من يصبر عليه يجد من الله الثواب العظيم كما وعد ربنا سبحانه
وختاما لا ننسى مناصحة من هم على غير ملتنا و يعيشون بيننا ، أنه يجب عليهم التقيد بالتعاليم الدينيه خاصة المظهر الخارجي من لباس محتشم والبعد عن التبرج والسفور ويتقيدون بنظام البلد التي يعيشون بها ولا يعفيهم أنهم على غير ملتنا فهم يحتاجون للنصح إلى أن نرى بلادنا وبلاد المسلمين نقية طاهرة من الساقطين .

اللهم إجعلنا ممن يستمع القول ويتبع أحسنه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

جزاك الله خيرا اخي الفاضل على الموضوع القيم والهادف والدي نحتاج اليه كثيرا في وقتنا والله المستعان … اللهم اجعلنا ممن يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لوجهك وحدك سبحانك .

قال الله تعالى * كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر *
وهذا خير دليل على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ..بالاظافة الى حث النبي صى الله عليه وسلم على هذا الامر كثيرا لان فيه صلاح المجتمع .

تقبل الله صالح اعمالنا
بارك الله فيكم