الوسم: الجدل

نعم معك حق …………حتى انا و تخلطت في الفعل الثالث و في الe بصح هاكاك و مادرتهاش

شكرا على الطرح المميز
+++
دائما يجب أن تكون هنالك مشكلة في البيام
المنظمومة التربوبة تاع بن بوزيد راهي تتحسن شيئا شيئا …..بففف

how about * work what’s the silent letter plz??????

شكرا جزيلا لك استاذ لقد وقعت في الخطا

عندك الحق استاذ

عادي أستاذ هوما يرفخوا شوية معنا في الفقرة

معك حق أستاذ
من فضلك في السؤال الثاني:
when did things became more complicated
كانت اجابتي كالتالي :
things became more complicated after internet
هل هي صحيحة؟

مشكور استاذ والله غير عندك الحق

مع شفت الموضوع تاع الانجليزي حكمتني الفشلة والله غير موضوع رديئ مع اني موالفة علاماتي في الانجليزية تتراوح بين 18 و19 ولكن الله يستر هاذ العام التعب تاعنا كامل يلعبو بيه باسئلة كيما هذه متعددة الاحتمالات

استاد هدا مخرجينه من انال تاع النجاح و زملاشي اللي حلوه كانوا عارفين الاجابة

oustad please sa7e7li rani hatite tass7i7 ta3i fi mawdo3k lakhor ta3 da3 ijabatk hona

مشكور استاذ

الجدل في الغالب يحرم بركة العلم

( تفسير سورة البقرة / ج2 / ص 444 )

في الجدل وأنواعه وأحكامه للشيخ أبي عبد المعز علي فركوس حفظه الله
السـؤال:
ما هو حكمُ الجدالِ في الشّرعِ، وهل يُعتبر مِنَ الخصوماتِ؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:
فالجدلُ هو إظهارُ المتنازعَيْنِ مقتضى نظرتِهما على التّدافعِ والتّنافي بالعبارةِ أو ما يقوم مقامَهما مِنَ الإشارةِ والدّلالةِ، ومعنى ذلك أنّ كلاًّ مِنَ الخصمين يريد أن يكشفَ لصاحبِه صحّةَ كلامِه وحِفْظَ مقالِه، بإحكامِه وتقويةِ حجّتِه وهدمِ مقالِ خصمِه.
والجدلُ بهذا الاعتبارِ قد يكون مأمورًا به شرعًا، وقد يكون منهيًّا عنه، لذلك يتنوّع الجدلُ إلى: محمودٍ ومذمومٍ.
فأمّا الجدلُ المحمودُ فهو: ما يحتاج إليه الدّاعي مع الخصمِ مِنِ استعمالِ المعارضةِ والمناقضةِ؛ قصْدَ بيانِ غرضِه الصّحيحِ وأنّه مُحِقٌّ مِن جهةٍ، وإظهارِ فسادِ غرضِ خصمِه وأنّه مُبْطِلٌ مِن جهةٍ أخرى، وذلك بالحجّةِ والبرهانِ مع تفنيدِ شبهةِ الخصمِ وتهوينِ تعلُّقِه بها.
والجدلُ المحمودُ لا يخرج عن حيّزِ الوجوبِ أو النّدبِ، قال ابنُ تيميّةَ -رحمه الله-: «وأمّا جنسُ المناظرةِ بالحقِّ؛ فقد تكون واجبةً تارةً ومستحبَّةً تارةً أخرى»(١).
وقد بوّب ابنُ عبدِ البرّ -رحمه الله- لجنسِ الجدلِ المحمودِ في «جامع بيانِ العلمِ وفضلِه» بابًا بعنوانِ: «إثباتُ المناظرةِ والمجادلةِ وإقامةِ الحجّةِ»(٢)، وذكر فيه جملةً مِنَ الأدلّةِ المفيدةِ لترجمةِ بابِه مِنَ القرآنِ والسّنّةِ، وأحوالِ الأنبياءِ مع أممِهم، ومجادلاتِ الصّحابةِ فيما بينهم، أو فيما بينهم وبين غيرِهم مِن أهلِ المللِ وأهلِ البدعِ، وكذا مناظراتِ العلماءِ بعد الصّحابةِ رضي اللهُ عنهم.
ويمكن ذكرُ بعضِ الأدلّةِ الشّرعيّةِ على هذا النّوعِ مِنَ الجدلِ منها:
– قولُه تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125].
– وقولُه تعالى: ﴿وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت: 46].
ولمّا كان الجدلُ مظِنَّةَ اللَّدَدِ في الخصومةِ أمر اللهُ المؤمنين بالإحسانِ فيه.
– مجادلةُ نوحٍ عليه السّلامُ لقومِه بالحقِّ حتّى استعجلوا العذابَ حين لم تَبْقَ لهم شبهةٌ يتعلّقون بها، قال تعالى حكايةً عن قومِ نوحٍ: ﴿قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [هود: 32].
– وكذلك مجادلةُ إبراهيمَ عليه السّلامُ في مواقِفَ متعدِّدةٍ منها: مجادلتُه للملكِ الجائرِ الذي لَحِقَه البَهْتُ عند أخذِ الحجّةِ عليه، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 258].
– وقولُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «جَاهِدُوا المُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ»(٣)، والجهادُ باللّسانِ يكون بإقامةِ الحجّةِ على أهلِ الباطلِ ودحضِ شُبَهِهم ودُعائِهم إلى اللهِ تعالى، قال ابنُ حزمٍ -رحمه اللهُ-: «وفيه الأمرُ بالمناظرةِ وإيجابُها كإيجابِ الجهادِ والنّفقةِ في سبيلِ اللهِ»(٤).
أمّا الجدلُ المذمومُ فهو على نوعين:
الأوّلُ: جدلُ الكفّارِ: وهو ما كان على غيرِ هدًى، أو كان لدحْضِ الحقِّ، أو مفرَّغًا مِنَ العلمِ والحجّةِ، أو كان لتثبيتِ باطلٍ والدّعوةِ إليه ونصرةِ أهلِه والمنافحةِ عنهم ويدلّ على هذا المعنى مِنَ الجدلِ المنهيِّ عنه جملةٌ مِنَ الأدلّةِ القرآنيّةِ منها:
– قولُه تعالى: ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [غافر: 4].
– وقولُه تعالى: ﴿وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾ [غافر: 5].
– وقولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [غافر: 35].
– وقولُه تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾ [الحجّ: 8، لقمان: 20].
– وقولُه تعالى: ﴿أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [الأعراف: 71].
الثّاني: جدلُ المسلمين: وهو القائمُ على طريقةِ أهلِ الأهواءِ والبِدَعِ، والذي يكون سببًا في التّحوّلِ والانتقالِ مِنَ الإيمانِ إلى الكفرِ، ومِنَ الهدى إلى الضّلالِ، ومِنَ السّنّةِ إلى البدعةِ، قال عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ -رحمه اللهُ-: «مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ»(٥)، ومِنْ جدلِ المسلمين المذمومِ ما كان على وجهِ معارضةِ الآياتِ المتشابِهاتِ ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويلِها على غيرِ مقصودِ الشّارعِ ومرادِه، أو تضمّن الجدلُ تكذيبًا للآثارِ، أو مكابَرةً لنصوصِ التّشريعِ، أو معارضةً للإجماعِ بنقضِ عقدتِه، أو مغالطةً في القياسِ أو في مقدّماتِه، أو ما كان الجدلُ قائمًا على المماراةِ والخصومةِ المؤديّةِ إلى تشتيتِ الألفةِ وتصديعِ أواصرِ المحبّةِ، أو إدخالِ الشّكوكِ في الثّوابتِ وتوليدِ الشّحناءِ في النّفوسِ بتسفيهِ الكبارِ والانتقاصِ مِن أهلِ الدّينِ والملّةِ ببترِ أقوالِهم وحملِ كلامِهم على غيرِ مرادِهم بمختلفِ الأغاليطِ وأساليبِ التّنقيرِ والتّحقيرِ والتّنفيرِ، أو إثارةِ العصبيّةِ والفُرْقةِ بين المسلمين، الأمرُ الذي قد يصل إلى حدِّ التّكفيرِ والاقتتالِ. وهذا كلُّه مذمومٌ مهما كان تبريرُ مقاصدِ المتخاصمَيْنِ، ويدلّ عليه قولُه تعالى: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ. يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ [الأنفال: 5-6]، وقولُه تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]، وحديثُ عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: «تَلاَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُو الأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 7]، فقال: يَا عَائِشَةُ، إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ فَهُمُ الَّذِينَ عَنَاهُمُ اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ»(٦)، وقولُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلاَّ أُوتُوا الجَدَلَ ثُمَّ قَرَأَ: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزّخرف: 58]»(٧)، وقولُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلَى اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ»(٨) أي: «أنّ مَن يُكثر المخاصمةَ يقع في الكذبِ كثيرًا»(٩).
هذا، وقد نهى السّلفُ وأئمّةُ الهدى عنِ الجدلِ المذمومِ والمراءِ في الدّينِ ومناظرةِ المسلمين على طريقةِ أهلِ الأهواءِ والبِدَعِ، قال الآجرّيُّ -رحمه الله- بعد أن ذكر طائفةً مِنَ الأدلّةِ في النّهيِ عنِ الجدلِ ما نصُّه: «لمّا سمع هذا أهلُ العلمِ مِنَ التّابعين ومَن بعدهم مِن أئمّةِ المسلمين لم يُماروا في الدّينِ ولم يجادلوا، وحذّروا المسلمين المراءَ والجدالَ، وأمروهم بالأخذِ بالسّننِ وبما كان عليه الصّحابةُ رضي الله عنهم، وهذا طريقُ أهلِ الحقِّ ممّن وفّقه اللهُ تعالى»(١٠).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 02 من المحرم 1445ﻫ
الموافق ﻟ: 08 ديسـمـبر 2024 م

١- «درء تعارض العقل والنّقل» لابن تيميّة (7/174).
٢- «جامع بيان العلم وفضله» لابن عبد البرّ (2/99).
٣- أخرجه أبو داود في «الجهاد»، باب كراهية ترك الغزو (2504)، وأحمد في «مسنده» (3/ 124)، من حديث أنس رضي الله عنه، وصحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (3090).
٤- «الإحكام في أصول الأحكام» لابن حزم (1/ 30).
٥- أخرجه الدّارميّ في «سننه» (1/ 91)، باب من قال: العلم الخشية وتقوى الله، والآجرّيّ في «الشّريعة» (64).
٦- أخرجه بهذا اللّفظ: ابن ماجه (47) باب اجتناب البدع والجدل، وأخرجه البخاريّ (4547)، ومسلم (2665) بلفظ: «فَإِذَا رَأَيْت الذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الذِينَ سَمَّى الله فَاحْذَرُوهُمْ».
٧- أخرجه التّرمذيّ في «تفسير القرآن» (3253) باب ومن سورة الزّخرف، وأحمد في «مسنده» (5/ 252)، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، وحسّنه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (5633).
٨- أخرجه البخاريّ في «تفسير القرآن» باب ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الخصَامِ﴾ (2/ 467)، ومسلم في «العلم» (2/ 1230) رقم (2668)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
٩- «فتح الباري» لابن حجر (13/ 181).
١٠- «الشّريعة» للآجرّيّ (58).
من موقع الشيخ حفظه الله

الى كل الاخوة و الاخوات الذين اجتازوا الشهادة اقول لهم ان جدالكم بين النمطين الاخباري و الحجاجي فارغ و بلا جدوة فنمط النص اخباري و ليكف عن التراهات من يقول حجاجي و من يقول اني رايته في التصحيح الوزاري و انا متيقن انه لم يره و هل التصحيح الوزاري قران و ايضا معضمكم لا يعرف معنى التصحيح الوزاري هو تصحيح نموذجي فقط من عند اساتذة مختصين وانا اخبرني استاذ ذو خبرة في العربية انه اخباري و اعطاني البراهين ان النمط اخباري لان الكاتب يحاول اخبارنا عن فوائد الاجتهاد و مضار الكسل و الياس واستعمل جمل و عبارات بسيطة و ليس هناك جملة في النص تدل على انه حجاجي و ليس هناك حجج في النص او براهين لتدل على انه حجاجي و هو لا يحاول دعم فكرة بل اقناع بفكرة و لا توجد اي خاصية تدل على ذلك
اليس دليلا كافيا.

أنا درتو اخباري مي كنت مانيش متأكد مي درك راني تأكدت

شكرا جزالا أخي

اخييييييييي الاساتذة شافوه في التصحيح الوزاري وكان حجاجيييييييييي وليتو متعرفوش بين الاخباري والحجاجيييي

باين في النص بلي راه يقنعع وبرهن

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mounir_zer أنا درتو اخباري مي كنت مانيش متأكد مي درك راني تأكدت شكرا جزالا أخي

لا شكر على واجب و اي شيء عندك فيه نتا ولا الخوة غموض رايح نساعدكم فيه ان شاء الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منــــــــــبع الســــــــرور اخييييييييي الاساتذة شافوه في التصحيح الوزاري وكان حجاجيييييييييي وليتو متعرفوش بين الاخباري والحجاجيييي باين في النص بلي راه يقنعع وبرهن

نسقسيك نتي و الاخوة الي يقولوا التصحيح الوزاري وينا تصحيح يلعبوا عليكم و يقولولكم هكا اعطيني حاجة تدل على انه حجاجي

راووف شاف الحل واذ ما كمش مصدينو روحو قارنو الحل نتاعه بالحل الوزاري نتاع الرياضيات

نمط النص حجاجي فلا تتلاعب بمشاعر التلاميذ بني.

انا درتو اخباري

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عشق الدين نمط النص حجاجي فلا تتلاعب بمشاعر التلاميذ بني.

يكفيني ما قاله الستاذ

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yassineaitizem الى كل الاخوة و الاخوات الذين اجتازوا الشهادة اقول لهم ان جدالكم بين النمطين الاخباري و الحجاجي فارغ و بلا جدوة فنمط النص اخباري و ليكف عن التراهات من يقول حجاجي و من يقول اني رايته في التصحيح الوزاري و انا متيقن انه لم يره و هل التصحيح الوزاري قران و ايضا معضمكم لا يعرف معنى التصحيح الوزاري هو تصحيح نموذجي فقط من عند اساتذة مختصين وانا اخبرني استاذ ذو خبرة في العربية انه اخباري و اعطاني البراهين ان النمط اخباري لان الكاتب يحاول اخبارنا عن فوائد الاجتهاد و مضار الكسل و الياس واستعمل جمل و عبارات بسيطة و ليس هناك جملة في النص تدل على انه حجاجي و ليس هناك حجج في النص او براهين لتدل على انه حجاجي و هو لا يحاول دعم فكرة بل اقناع بفكرة و لا توجد اي خاصية تدل على ذلك اليس دليلا كافيا.

شكرا اخي
ربي يحفظك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتاة المحبوبة انا درتو اخباري

لا مشكل بنيتي.

شكرا اختي انا درتو اخباري ديجا ياك مقولوش على التصحيح حتاان يكملوو المواد كل ولا راني غالطا

ماتقلق روحك ماوالو راني شفت التصحيح الوزاري امس والنمط راهو حجاجي وعليه نقطة واحدة

هذا لايثبت شيئا فالكاتب قدم حججا تؤيد فكرته إضافة إلى أمثلة متعددة وعواقب و مكافئات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ادخلوا الى الموضوع التالي س
تجدون كنوزا في مختلف المواد طبعا انتم لا تحملوا كنوز الرياضيات والفيزياء الباقي ستجدون ملفات قيمة جدا وفيديوهات رائعة في الفلسفة وغيرها

الرابط من هنا https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1803612

لا تنسوا سيتم اضافة باقي كنوز الفلسفة وفيها ملفات هامة للادبيين كذلك

لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلاااااااااام عليكم اخوتي كيف حالكم
أرجوكم أريد موضوع عن الجدل الذي كان قائما بين الفرنسيسكان والدومينيكان
أرجوكم ساعدوني أحتاجه غدا
أرجوكم وأجركم على الله تعالى

آسف على الوصول المتأخر

من فضلكم اريد هذه مقالة
هل اللاشعور نظرية علمية قائمة بذاتها ام انها مجرد افتراض فلسفي

هل هي المتوقعة في الباك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم متوقع

نفسهـــا هل الحياة النفسية شعورية ام لاشعورية !
حسب ظني

السؤال : أثبت الأطروحة القائلة : " إن اللاشعور حقيقة علمية "
مقالة استقصائية بالوضع حول اللاشعور

المقدمة
تصدر عن الإنسان سلوكات مختلفة لها ظاهر يراه أكثر الناس وباطن يشكلالحياة النفسية والتي يعتبر اللاشعور أحد أجزائها فإذا كان من الشائعإرجاع الحياة النفسية إلي الشعور فإن بعض الأخر يربطها باللاشعور
والسؤال الذي يطرح نفسه كيف نبرهن على أن اللاشعور حقيقة علمية ؟
التحليل :
عرض منطق الأطروحة
إن الأطروحة القائلة "اللاشعور حقيقة علمية أطروحة فلسفية وعلمية في آنواحد حيث أثار بعض الفلاسفة العصر الحديث إلى وجود حياة نفسية لاشعوريةومنهم شوبنهاور كما ارتبطت هذه الأطروحة بمدرسة التحليل النفسي والتيأسسها فرويد واللاشعور قيم خفية وعميقة وباطني من الحياة النفسية يشتملالعقد والمكبوتات التي تشكله بفعل الصراع بين مطالب الهو وأوامر ونواهيالأنا الأعلى وبفعل اشتداد الصراع يلجأ الإنسان إلى الكبت ويسجن رغباته فياللاشعور.
الدفاع عن منطق الأطروحة
إن هذه الأطروحة تتأسس على أدلة وحجج قوية تثبت وجودها وصحتها ومن أهم هذهالأدلة التجارب العيادية التي قام بها علماء الأعصاب من أمثال شاركواالذين كانوا بصدد معالجة مرض الهستيريا وبواسطة التنويم المغناطيسي ثمالكشف عن جوانب اللاشعورية تقف وراء هذا المرض ومن الأدلة والحجج التيتثبت اللاشعور الأدلة التي قدمها فرويد والمتمثلة في الأحلام وفلتاتاللسان وزلات القلم والنسيان وحجته أنه لكل ظاهرة سبب بينما هذه الظواهرلانعرف أسبابها ولا نعيها فهي من طبيعة لاشعورية وهي تفريغ وتعبير عنالعقد والمكبوتات ومن الأمثلة التوضيحية افتتاح المجلس النيابي الجلسةبقوله"أيها السادة أتشرف بأن أعلن رفع الجلسة"
نقد منطق الخصوم
إن أطروحة اللاشعور تظهر في مقابلها أطروحة عكسية"أنصار الشعور"ومن أبرز دعاة هذه الأطروحة ديكارت الذي قال"أنا أفكرأنا موجود"والإنسان في نظره يعرف بواسطة الوعي عالمه الخارجيوعالمه الداخلي"الحياة النفسية"ونجد أيضا سارتر الذي قال"السلوك في مجري الشعور"ولكن هذه الأطروحة مرفوضة لأن علمالنفس أثبت أن أكثر الأمراض النفسية كالخوف مثلا ينتج دوافع لاشعورية ومنالناحية الواقية هناك ظواهر لانشعر بها ولا يفسرها الوعي ومن أهمهاالأحلام.
الخاتمة :
ومجمل القول أن الحياة النفسية تشمل المشاعر و الانفعالات والقدراتالعقلية وقد تبين لنا أن الحياة النفسية أساسها اللاشعور وقد أثبتنا ذلكأما الذين ربطوا الحياة النفسية بالشعور فقد تمكنا الرد عليهم ونقد موقفهمومنه نستنتج الأطروحة القائلة اللاشعور أساس الحياة النفسية أطروحة صحيحةويمكن الدفاع عنها
__________________________________________________

هذه ليست نفس المقالة في سؤال هل الشعور اساس الوحيد للحياة النفسية هذه وحدها والاخرى وحدها لان مقالة الشعور اساس الحياة النفسية في الموقف الثاني مع فرويد في النقد اعترض له كارل يونغ و الفرد ادلر واحد يقول افتراض فلسفي و الاخر يقول نظرية علمية ومن هنا تكون مقالة وحدها.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة " اكرام " من فضلكم اريد هذه مقالة هل اللاشعور نظرية علمية قائمة بذاتها ام انها مجرد افتراض فلسفي

هي في المنتدى فقومي بتحميلها والله الموفق.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر31 هي في المنتدى فقومي بتحميلها والله الموفق.

السلام عليكم : اخي اريد ان اسال حول مقدمة مقالة هل اللاشعور افتراض علمي او فلسفي : ماهو الموضوع الذي نتحدث عنه في المقدمة هل نتحدث عن التحليل النفسي ؟ ام نعرف اللاشعور ؟ ام ماذا

وفي الموقف الاول : هل نضع اللاشعور من جانب فرويد يعني نتحدث عن اكتشافه له …؟

وفي نقيض الموقف نوظف ادلر ويونع وستيكال …؟

ارجوا الرد

هل اللاشعور حقيقة علمية أم إفتراض فلسفي؟
طرح المشكلة: إن تفسير الحياة النفسية كانت تستقر على أن مجملها حالة شعورية واعية،أي أن سلوك الإنسان مفهوم لأسباب و أن هناك تطابق بين النفس والشعور ولكن علماء النقس استفسروا حول مصدر السلوكات الإنسانية غير المفهومة. هذا ما جعلهم يبحثون عن مركز آخر في الحياة النفسية يرجع إليه هذه السلوكات غير الواعية الذي عرف باللاشعور، فهو مجموعة العوامل والعمليات والدوافع التي تؤثر في سلوك الفرد وفي تفكيره ومشاعره دون أن يكون شاعرا بها أو بكيفية حدوثها وتأثيرها. وقد تباينت الآراء حول حقيقة اللاشعور ، فهناك من فسره تفسيرا علميا وهناك من يرى أنه مذهب فلسفي. أمام هذا التعارض الفلسفي نطرح الإشكال التالي: هل يمكن أن يصاغ اللاشعور في قالب علمي أم أنه يظل مجرد إفتراض فلسفي؟
محاولة حل المشكلة: الاطروحة الأولى: إن اللاشعور حقيقة علمية و هذا ما ذهب اليه بروير وسيغموند فرويد.
المبررات: وقد استند هؤلاء في تبرير موقفهم على حجة علمية. إن الابحاث العلمية في معالجة مرض الهستيريا توصلت إلى إكتشاف وجود علاقة وثيقة بين الامراض النفسية العصبية المرضية و النشاطات النفسية اللاشعورية. مبتدعا منهجا خاصا هو منهج التحليل النفسي الذي يعتبر دليل على طابعه العلمي خاصة في علاج بعض الإضطرابات النفسية فانتشار العيادات النفسية في مختلف انحاء العالم بوتيرة سريعة هو أهم إنجاز علمي لمدرسة التحليل النفسي و اصبحت كثيرا من الأمراض و العقد النفسية التي كانت مستعصية قابلة للعلاج .كما ان التحليل النفسي تجاوز مجرد كونه طريقة في العلاج ليصير نظرية تفسر كل مظاهر الحياة، لا الأمراض فقط. فبفضل اللاشعور يمكن معرفة المناطق المظلمة من حياتنا النفسية ونعي ما كان خفيا. فقد اسهمت الفرويدية في تطور علم النفس الحديث خاصة مرحلة الطفولة و ما يحدث فيها من خبرات و احداث مؤلمة التي اسهمت في تطور الابحاث في علم نفس الطفولة.لذلك حرص فرويد على بيان المظاهر المختلفة التي يبدو من خلالها البعد اللاشعوري للسلوك و التي تعطي المشروعية التامة له. إذ يقول فرويد "إن فرضية اللاشعور فرضية لازمة و مشروعة و أن لنا أدلة كثيرة على وجود اللاشعور".ومنها( ادلة وجود اللاشعور المذكورة في المقال السابق)
نقد ومناقشة: إن تصور فرويد لا يمكن مطلقا انكار أهميته في حقل علم النفس فهو تصور ثوري يتناول الشخص الإنساني في واقعيته. لكن عيبه الأصيل يكمن في إصراره على دور الغريزة الجنسية و الغريزة العدوانية، وبذلك فسر الأعلى بالأدنى. كما أن المحلل النفسي يؤول المعطيات بحسب ما يعتقده، مما يجعل هذا التأويل ذاتيا لا يؤدي إلى نتائج مجمع عليها. وهنا تغيب الموضوعية التي تعتبر شرطا من الشروط العلمية. مما يجعله أقرب إلى الافتراض الفلسفي.
الأطروحة الثانية: ذهب علماء النفس المعاصر إلى ان اللاشعور مجرد افتراض فلسفي ولا يعتبر نظرية علمية قائمة بذاتها وهذا ما ذهب اليه تلامذة فرويد: الفرد آدلر وكارل يونغ.
المبررات: وقد استند هؤلاء في تبربر موقفهم على جملة من الحجج العلمية. حيث ظهرت اتجاهات من داخل الفرويدية حاولت إعادة تفسير الخطاب الفرويدي وتعتبر محاولة الطبيب و المحلل النفسي آدلر من المحاولات التي انتقدت سيغموند فرويد لأنه يعتبر من المعارضين لفرويد، حيث خالفه في أن الإنسان كائن إجتماعي وليس بيولوجي. لذلك تعتبر الحاجات الإجتماعية هامة. اما الجنس فليس له أهمية كما أنه لايمكن تقسيم الشخصية لأنها تكوين كلي. أما فيما يخص عقدة اوديب و الكترا لا يمكن تعميمها على جميع الأطفال. لذلك اكد على اللاشعور الفردي الذي له علاقة بالجماعة و بالتالي فإن القوة الدافعة في حياة الإنسان هي الشعور بالنقص و التي تبدأ عندما يبدأ الطفل في فهم وجود الآخرين و الذين لديهم قدرة احسن منه. ومن اللحظة التي ينشأ الشعور بالنقص يحاول الشخص لاشعوريا تعويضه. فسلوك الفتاة القصيرة تعتمد لبس حذاء له كعب عال وسبب ذلك هو شعورها بالنقص. أما كارل يونغ فأكد على اللاشعور الجمعي و استخدم الليبيدو ولم يقصد به الطاقة الجنسية فقط و إنما جميع الدوافع النفسية وبناءا على نظريته، يتألف اللاشعور من قسمين: اللاشعور الفردي حيث تتجه الى خبرة الفرد المكبوتة، اللاشعور الجمعي وهو مخزن لخبرة الجماعة تظهر فيه صور بدائية وهي تعتبر الأنماط الأولية للفكر، فكل إنسان منا يحمل معه تاريخ أجداده. ويستشهد يونغ على ذلك من خلال ان جميع الشعوب تمتلك تصورات متشايهة حول المحاربين، العظماء ، الحكماء…الخ، وهذه النماذج هي جزء من الشعور الجمعي الذي تشترك فيه البشرية. كما أن هناك ردود أفعال مشتركة بين الناس جميعا. نقوم بها لاشعوريا ، فنحن نستجيب للموت بالحزن و البكاء و للولادة بالفرح وللخطر بالهرب… الخ. يقول سيغموند فرويد:" غير أنني أود ان أضيف بضع كلمات على سبيل النقد و التعقيب. فلقد يسأل السائل الى اي حد وصل إقتناعي. انا بصحة الفروض التي ذهبت إليها؟ وعن هذا أجيب بأنني انا نفسي غير مقتنع…".
نقد و مناقشة: صحيح ان التعارض الذي وقع في مدرسة التحليل النقسي يجعله فرض فلسفي ولكن لا يمكن إنكار تصور فرويد و أهميته في حقل علم النفس و النجاح الذي حققه منهج التحليل النفسي خاصة إنجازاته على الصعيد العيادي.
التركيب: يعتبر اللاشعور حقيقة علمية و فرض فلسفي فهو حقيقة علمية لأنه اجتهاد أدى إلى اكتشافات هامة حول النفس البشرية و معالجة الكثير من أمراضها و هذا ما كشف فاعليته في العيادات كما أنه يعتبر فرض فلسفي من منطلق التعارض الذي وقع في بيت مدرسة النحليل النفسي ولكن جعل فرضية اللاشعور نظرية علمية لم تحقق النجاح المأمول إلا من الناحية التطبيقية ما يجعله أقرب إلى الإفتراض الفلسفي اكثر منه حقيقة علمية .
حل المشكلة: وفي الأخير نستنتج أن اللاشعور كإجتهاد اقرب إلى الفرض الفلسفي أكثر منه إلى نظرية علمية متكاملة لأن " التحليل النفسي شبه علم " مثلما أكد عليه كارل بوبر. وتظلّ نظرية اللاشعور بوجه خاصّ اجتهاد أدّى إلى اكتشافات مضيئة وهامّة حول النفس البشرية ومعالجة كثير من اختلالاتها

هذه المقالة هي نفسها الشعور واللاشعور لان اللاشعور لم يعمل فرويد على تبريره علميا لذا قيل : هل فرضية اللا شعور فرضية علمية ام لا ؟

مقالة الشعور و اللاشعور جدلية
من هنا

فقد في مقالتك تقلب بين الموقف الأول و الثاني

السلام عليكم

اولا العنون ناقد وبشكل صريح ……..

ثانيا

بالنسبة إلى التصحيح النموذجي … هنالك ضجة هنا وهناك حول هذا التصحيح !

إخواني أخواتي ….انا إجتزت البكالوريا في 2024 والحمد لله وكنت اعلم انكم سوف تعانون من نفس المصير …. وأخبرتكم قبل البكالوريا انكم سوف تُفاجؤون بتصحيح نموذجي ……. غريب من جميع النواحي ….

نحن في دورة 2024 كذلك شهدنا نفس الأمور …….

ولهذا سوف أخبركم وبعد الإطلاع على التصحيح النموذجي لكل المواد شعبة علوم تجريبية
لفت إنتباهي كل من مادة
التاريخ – العلوم – الشريعة – الفيزياء – الفلسفة – الأدب

أما باقي المواد وبشكل أكيد 100/100 فلا يوجد أي ريب حولها لدى أغلب التلاميذ..

بالنسبة للعلوم:وبكل إختصار
هنالك أخطاااء بالجملة في التصحيح النموذجي ( ليس على المستوى المعرفي العلمي ) وإنما من ناحية المنهاج وما يتلقاه التلميذ في القسم على سبيل المثال لا الحصر : " الرسم الوظيفي في الموضوع الثاني الموجود في التصحيح النموذجي عيب وعار يسمى ذللك رسما تخطيطيا وظيفيااا " فهو يفتقر لكل معاني الرسم التخطيطي الوظيفي …….
هنالك معلومات تفسر الـ dnp موجودة في التصحيح النموذجي لا علاقة لها بالمنهاج المعمول به.
ولهذا تأكذو أنه سوف يتم إعادة إعتماد تصحيح جديد من طرف المفتش والأساتذة المصححيين يتوافق مع المنهاج وبسلم تنقيط هو نفسه سلم التنقيط القديم.
===========================
الفلسفة:
هنالك ّإشكال بالنسبة للموضوع لخاص بالمقارنة والجدل …. ولكن الوزارة أقرت بقبول كل من الإجابتين … ولكن السؤال : لماذا يا وزارة التربية والتعليم تضعين أمور قابلة للتؤويل وإجابات غير ثابتة ؟
التلميذ كان ممكن يتشتت ويترك موضوع سهل ويتوجه لتحليل النص هربا من موضوع الحل أمامه وبخيارات كثيرة
آخذين بعين الإعتبار انه ليس إختصاص في مادة الفلسفة …. وعليه لا يجب الضغط….

كذلك من كتب المقالة بشكل السؤال العلمي والفلسفي أو الفكر العلمي والفلسفي فهما نفس الشيء .

============================
التاريخ:
بالنسبة إلى مصطلحات مثلا " تقرير المصير " إخواني المصطلحات المدرجة ضمن النصوص وكمنهجية صحيحة 100/100 يجب ان يتم شرحها حسب النص . تقرير المصير الموجود في النص هو الخاص بديغول ….. وعليه فالتصحيح صحيح تماما ولا شك فيه
كما أعتقد ان التصحيح الإصطلاحي مقبول والله أعلم
============================
الأدب:
المشكل بالنسبة لكثير من الطلبة في موضوع النثر فيما يتعلق بالنمط: النمط واحد أصدقائي وانتم محقون وهو إما تفسيري أو حجاجي …

إذا وضعت تفسيري تأخذ النقطة الكاملة وإذا وضعت حجاجي تأخذ النقطة الكاملة …. شرط ان تكون المؤشرات صحيحة فقط.

بالنسبة لموضوع الشعر:

البيت الثامن وبكل وضوح يقول " إذا السياسية لم تفوض أمرها للنار "
فهو ينكر السياسة المصطنعة…. ويقول بالكفاح المسلح والمقاومة المسلحة ….. والسؤال كان موجه " ماهو أسلوب ؟ "
لكن ورغم ذلك فتقبل إجابة كإجابة " المقاومة المسلحة إلى جانب المقاومة السياسية الحقيقية "
ولكن ان يتم ترك المقاومة السياسية مفتوحة (يعني حقيقية أو مصطنعة ) فهنا يكون تناقض بين السؤال والجواب … ولا يأخذ التلميذ العلامة.
ولكن بمجرد ذكر المقاومة المسلحة + السياسية فهنا الجواب كافي.

النمط سردي ولا نقاش في ذلك …………

الصورة البيانية وهي كناية ……….. فهو لم يشبه لا الجزائر باليد ولا أي شيء…. فقط هو كان يقصد انه لن يتخلى عن وطنه وسوف يبقى وفيا ….
===========================================
الفيزياء:
لا يوجد أخطاء في التصحيح النموذجي وإنما فقط أمور وهفوات من الوازرة
مثلا : البروتوكول التجريبي في التمرين التجريبي للموضوع اللثاني عيب تُوضع عليه 0.25 لأنو فيه تلاميذ ضيعوا ممكن نصف التمرين في كتابة البروتوكول . و رسمه …. ولكن في التصحيح لا رسم ولا هم يحزنون …. !

===========================================
الشريعة:
لا يوجد أي أخطاء

فقط لاحظت ان هنالك من يلوم الوزارة بوضعها الإجابة على شكل نقاط …
اصدقائي الخطأ خطئكم ..
كان المفروض تتطلع على الإجابات النموذجية السابقة وتعرف الأمر بنفسك
وتقوم بوضع درسك على شكل نقاط ……وهي أفضل للمصحيح والتلميذ حتى يضمن حقه.

==============================================

عموما هذه كانت الأمور الأكثر جدلا ………
وعليه أقول وأكرر ………………
والتصحيح النموذجي يتم إعتماده كسلم تنقيط لا أكثر ولا أقل

اما الإجاباااااات فهي تحسب للتلميذ صحيحة في حالة فقط ما كانت إجابته تدور حول نفس الفكرة وليست متناقضة.
وليس بشكل ضروري ان تكون متطابقة مع التصحيح النموذجي… فألأستاذ يعرف التلميذ حق المعرفة ويفهمه.
لهذا إطمئنوا وتوكلوا على الله ولا تخافوا من أي شيء … لأنه لا نفع لذلك كله.

==============================================

بالمناسبة كل معلوماتي هنا …. نتيجة خبرة سابقة لي في البكالوريا …. كذلك إحتكاكي بأساتذة ومفتشين من الأسرة التربوية …. وعليه أبشرو خيرا إن شاء الله

ومن لديه أي إستفسارات يضعها هنا وسوف احاول الإجابة عليها إن شاء الله…..

بالتوفيق

مجرد رأي .. احترمه ولكن لن أوافقك

كثير لن يوافقني …
ويبقى أكثر من مجرد رأيي وسوف تتأكدون أكثر من كلامي يوم ظهور النتائج إن شاءالله ……

[

النمط سردي ولا نقاش في ذلك …………
من أين لك هذه الدقة .. يا ريث نستفادوا من خبرتك في الأنماط .. كل النص عبارة عن جمل إسمية تصف مقاومة الشعب وصموده ..يعني وين راه التسلسل الذي على أساسه يكون النمط سردي ؟

الصورة البيانية وهي كناية ……….. فهو لم يشبه لا الجزائر باليد ولا أي شيء…. فقط هو كان يقصد انه لن يتخلى عن وطنه وسوف يبقى وفيا ….بدون تعليق
===========================================

لا يوجد أخطاء في التصحيح النموذجي وإنما فقط أمور وهفوات من الوازرة
وهل من العادي أن تصدر هفوات عن وزارة بهذا الحجم في هذا الوقت بالذات

المشكل بالنسبة لكثير من الطلبة في موضوع النثر فيما يتعلق بالنمط: النمط واحد أصدقائي وانتم محقون وهو إما تفسيري أو حجاجي …

إذا وضعت تفسيري تأخذ النقطة الكاملة وإذا وضعت حجاجي تأخذ النقطة الكاملة …. شرط ان تكون المؤشرات صحيحة فقط.

هنا عجبتني اما المصطلحات نن راك غالط 100% و نتخاطرو في 10 شواء او جامي صرات في تاريخ البكالوريا ان تشرح تباع للنص و باه تتأكد شوف التصحيحات القديمة لبكالوريا 2024 ل 2024 ديما المصطلحات ستوندار$

w thank u

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

التصحيحات التي اطلعتم عليها هي اجابات مقترحة فقط قابلة للنقاش والتعديل والزيادة والحذف
اليكم وقائع التصحيح كيف تتم في مراكز التصحيح :
اليوم الأول توزع على الأساتذة المصححين نماذج من اوراق الاختبار من طرف رئيس لجنة التصحيح مفتش او استاذ قديم
يقوم استاذ متطوع يكتب على السبورة بحيث يتم الاجابة على كل اسئلة الموضوعين من طرف الأساتذة اخذين بعين الاعتبار المعلومات التي درسها التلميذ في القسم واخذين بعين الاعتبار الاجابات المقترحة من طرف التلاميذ
يتم الاتفاق على الاجابة التي سوف يعتمد عليها في تصحيح اوراق التلاميذ
تقرا مجموعة من اوراق التلاميذ كنماذج اجابات تعطي صورة اولية لاتجاه التلاميذ
وبعد هذه الاجراءات تتم مقارنة الاجابة المقترحة من طرف الديوان والاجابة التي توصل اليها الأساتذة بالاجماع
التصحيح النهائي يعتمد فيه على ما تم الاتفاق حوله من طرف الأساتذة فقط شيئ واحد لايمكن المساس به وهو سلم التنقيط اما غير ذلك فهو قابل للتعديل والحذف والزيادة

هذا مانفعله في مراكز التصحيح لاتاخافو ان شاء الله الأساتذة متفهمون

لم يعجبني كلامك حول الادب
لاتحاول فرض رايك بالقوة

على اي اساس ترى ان اشاعر لم يقصد التشبيه ؟
انا ارى انه شبه ارض الجزائر باليد

شكـــــــــــرا لك

راني معـــــــــاك او حنــا الي راحيـــــــــــن فيــــــــــــها (نحكي صح) بانتلي رووحي حمــاره خلاه بعد الباكـ والله تقول ماش انا الي جــاوبت ,,,,,,,,,,,,,,,,,

النمط سردي ولا نقاش في ذلك …………

الصورة البيانية وهي كناية ……….. فهو لم يشبه لا الجزائر باليد ولا أي شيء…. فقط هو كان يقصد انه لن يتخلى عن وطنه وسوف يبقى وفيا ..

ya khou wlh ghir heyeertni f hed les 2 lignes mém ana djewezt bac 2024 mé mene9derch n9ol wech rek t9ol psk
namat serdi wesfi w fih ni9ach
w soura lbayaniya
اذا رفدت عجز البيت بشكل سطحي تقدر تقول كنايية على الصمود لكن الاثر ماشي قاع التقوية و التشخيص
مي كي تقراه مليح تلقاا بلي الشاعر يشخص فالشعب و يشبه الشعب قاع بانسان لي عندو اصبع ذكر المشبه ”الشعب”’ و حذف المشبه به ‘الانسان’ و صرح بلازمة من لوازمه ”الاصبع’ على سبيل الاستعارة التصريحية
mé ya khou sincerement l3am lifet malgre kan wa3er 3la had l3am mé makach fihhh had l paradox ga3 !!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة conan1 [ النمط سردي ولا نقاش في ذلك ………… من أين لك هذه الدقة .. يا ريث نستفادوا من خبرتك في الأنماط .. كل النص عبارة عن جمل إسمية تصف مقاومة الشعب وصموده ..يعني وين راه التسلسل الذي على أساسه يكون النمط سردي ؟ الصورة البيانية وهي كناية ……….. فهو لم يشبه لا الجزائر باليد ولا أي شيء…. فقط هو كان يقصد انه لن يتخلى عن وطنه وسوف يبقى وفيا ….بدون تعليق =========================================== لا يوجد أخطاء في التصحيح النموذجي وإنما فقط أمور وهفوات من الوازرة وهل من العادي أن تصدر هفوات عن وزارة بهذا الحجم في هذا الوقت بالذات

ليست دقة ….. فقط ملاحظة بسيطة ……………. الشاعر وبكل بساطة تكلم حول مراحل المقاومة الجزائرية وقام بسرد كيف انه الكفاح السياسي العقيم لم يكن كافيا …. وعليه استدعى تدخل الكفاح المسلح
المشكل الذي وقعتم فيه أنكم تعتقدون أن النمط يحدد من خلال المؤشرات فقط … يعني تشوف كلمة " جبال شاهقات " خلاص النمط وصفي أو تشوف فعل ماضي خلاص النمط سردي…..
إخواني النمط يتم تحديده حسب فهمك للنص …. يعني تفهم النص راح تفهم انو يسرد وقائع وإن كان الوصف موجودااا فهووو ضمني ….
انا أحاول ان اوضح لكم الخطأ …..وليس فرض رأيي ….

بالنسبة للكناية والله عيب نقول أنها تشبيه

إذا قلتم إنه مجاز مرسل علاقته الجزئية … مقبولة نوعا ما …. ولكن ان نقول أن هنالك مشابهة في الأمر فهذا غير صحيح تماما !!!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jamaicovic المشكل بالنسبة لكثير من الطلبة في موضوع النثر فيما يتعلق بالنمط: النمط واحد أصدقائي وانتم محقون وهو إما تفسيري أو حجاجي … إذا وضعت تفسيري تأخذ النقطة الكاملة وإذا وضعت حجاجي تأخذ النقطة الكاملة …. شرط ان تكون المؤشرات صحيحة فقط. هنا عجبتني اما المصطلحات نن راك غالط 100% و نتخاطرو في 10 شواء او جامي صرات في تاريخ البكالوريا ان تشرح تباع للنص و باه تتأكد شوف التصحيحات القديمة لبكالوريا 2024 ل 2024 ديما المصطلحات ستوندار$ w thank u

راهي صرات في 2024 وتكلمت فيكم خويا العزيز !

انا فوتت في 2024 وكنت علابالي بهذا الأمر وشفته في مواضيع منهجية الإجابة على مادة الإجتماعيات …

إبحث قليلا عبر " google " وسوف تجد الكثير من المواضيع توجهك لشرح المصطلح حسب النص إذا جاء وفق نص …

وفقكم الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة akrib kamel السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته التصحيحات التي اطلعتم عليها هي اجابات مقترحة فقط قابلة للنقاش والتعديل والزيادة والحذف اليكم وقائع التصحيح كيف تتم في مراكز التصحيح : هذا مانفعله في مراكز التصحيح لاتاخافو ان شاء الله الأساتذة متفهمون

بالضبط ……

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali1994k لم يعجبني كلامك حول الادب لاتحاول فرض رايك بالقوة

لم يعجبك ؟
إذا انا افرضه ؟

لم ولا أفرض شيء. ……

ملا يعجبكم هو ما تعتبرونه فرضا عليكم …..

غريبة ….

بالتوفيق على كل حال

هل التجريب شرط لكل دراسة علمية

من فضلكم ساعدوني