وفاة الاستاذة القديرة لمادة العلوم الطبيعية قادر زهية ثانوية دواودة ولاية تيبازة 2024.

اليوم انتقلت الى رحمة الله الأستاذة قادر زهية
انا لله و انا اليه راجعون

رحم الله الفقيدة و أسكنها فسيح جنانه
وألهم ذويها الصبر و السلوان

رحمها الله و اسكنها فسيح جنانه و جازاها خيرا عن تربية الاجيال و تنويرالعقول

حم الله الفقيدة و أسكنها فسيح جنانه
وألهم ذويها الصبر و السلوان

رحمة الله عليها و ألهم ذويها الصبر و السلوان ….إنا لله و إنا إليه راجعون

رحمها الله و اسكنها فسيح جنانه و جازاها خيرا عن تربية الاجيال و تنويرالعقول.

اللهم ارحمها وعافها واعفو عنها وأغسلها بماء وثلج وبرد ، اللهم اسكنها دارا خيرا من دارها اللهم وصبر أهلها وذويها .

رحم الله الفقيدة و أسكنها فسيح جنانه
وألهم ذويها الصبر و السلوان

رحمها الله و اسكنها فسيح جنانه و جازاها خيرا عن تربية الاجيال و تنويرالعقول

إنا لله و إنا إليه راجعون

إنا لله و إنا إليه راجعون

( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مرْضِيَّة فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي )
صدق الله العظيم

" اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَها وَارْحَمْها ، وَأَكْرِمْ نُزُلَها ، وَوَسِّعْ مدْخَلَها ، وَاغْسِلْها بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ، وَنَقِّهِا مِنَ الْخَطَايَا كَمَا ينقى الثّوبُ الأبيَض من الدَّنَسِ ، وَأَبْدِلْها دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِها … "

رحمة الله عليها و ألهم ذويها الصبر و السلوان ….إنا لله و إنا إليه راجعون

ان لله و ان اليه راجعون اللهم أرحمها و اغفر لها و اسكنها فسيح جنانك و الهم دويها الصبر و السلوان

تغمدها الله برحمته الواسعة وأسكنها فسيح جناته وأبدلها دار خير من دارها
وألهم ذويها الصبر والسلوان
انا لله وانا اليه راجعون

لله ما أعطى ولله ما أخذ ألف رحمة عليها

الى الاستاذ ةالقديرة ارجو الدخول 2024.


السلام عليكم
يا استاذة
نتمنى انك تشوفيلي شحال ندي في ميز عينك نجيب 12 ولا مانوصلهاش
هاذي اجابتي كاملة

لبناء الفكري :

1- المخاطب في النص الشاعرالكبير وامير الحرف ابو تمام ، ويعتذر له عن دنو وانحطاط الشعر العربي عما كان عليه في عهده السابق
2- دلالة قول الشاعر : و جيش الغاصب المحتل ممنوع من الصرف :ان الانسان لم يعد مهتم بالشعر وعن خلو العصر من الشعراء المجديد .
3- أسباب نفور القراء من الشعر العربي المعاصر لانه لم يعد مثل سابق زمانه لامعنى له ولايتميز باساليب جميلة.
4- وظف الشاعر بعض الرموز :
ابو تمام دلالة على الشعر الاصيل والجميل
الامام علي وعمر دلالة على القمة والشجاعة والحرب
5- النمط الغالب على النص هو الخطابي(هذا خطا فادح )
6- التلخيص .
البناء اللغوي :
1- الحقل الدلالي الذي تنتمي إليه : نطقطق ، نقعد ، ننتظر : الركود والجمود
2- الأسلوبان الإنشائيان : قل لي ايها الشاعر *امر *غرضه التوكيد
لماذا الشعر …لا يستل سكينا*استفهام * غرضه الاستنكار وارادة التغيير.
3- نوع المجاز في قوله : إن الناس بالكلمات قد كفروا : مجاز مرسل بلاغته الايضاح
4- المسند : سنابله
المسند إليه : اصفرت
5- تأكلنا : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والنون للوقاية والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
علي : بدل مطابق مرفوع .فاعل مؤخر.
( إن الشعر في أعماقه سفر) جملة
ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
( نجادل بعضنا بعضا ) جملة فعلية في محل نصب حال .
التقويم النقدي
هذه القصيدة من الشعر الحر وهو نمط جديد ظهر البيئة الادبية العراقية ولقد جاء ثورة على الشعر العمودي ومن رواده نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ومن خصائصة
من حيث الشكل
الاعتماد على السطر بدل الشطر وتجلى ذلك في (امير الحرف…سامحنا)
الاعتماد على التفعيلة بدل الوزن العروضي(فعولن)
من حيث المضمون
استخدام الرموز(الامام علي..عمر..ابوتمام)
معالجة قضية من القضايا سواء سياسية او اجتماعية…الخ وتجلى ذلك معالجته لموضوع دنو الشعر العربي المعاصر

بالتوفيق بالتوفيق بالتوفيق

إن شاء الله تدي أكثر من 14

العربية تطلع المعدل سواء للأدبيين أو العلميين

امين ياربي
نجيب فيها برك 13 تكفيني
بالتوفيق للجميع

نتمنى النجاح للجميع…………

ان شاء الله راك تجيب 14 ملا حظة النمط الخطابي يقروه الادبيين و لا لا

الخطاب راهو اسلوب وليس نمط


السلام عليكم
يا استاذة
نتمنى انك تشوفيلي شحال ندي في ميز عينك نجيب 12 ولا مانوصلهاش
هاذي اجابتي كاملة

لبناء الفكري :

1- المخاطب في النص الشاعرالكبير وامير الحرف ابو تمام ، ويعتذر له عن دنو وانحطاط الشعر العربي عما كان عليه في عهده السابق
2- دلالة قول الشاعر : و جيش الغاصب المحتل ممنوع من الصرف :ان الانسان لم يعد مهتم بالشعر وعن خلو العصر من الشعراء المجديد لا
3- أسباب نفور القراء من الشعر العربي المعاصر لانه لم يعد مثل سابق زمانه لامعنى له ولايتميز باساليب جميلة. إلى حد ما
4- وظف الشاعر بعض الرموز :
ابو تمام دلالة على الشعر الاصيل والجميل
الامام علي وعمر دلالة على القمة والشجاعة والحرب نعم
5- النمط الغالب على النص هو الخطابي(هذا خطا فادح ) لا
6- التلخيص .
البناء اللغوي :
1- الحقل الدلالي الذي تنتمي إليه : نطقطق ، نقعد ، ننتظر : الركود والجمود نعم
2- الأسلوبان الإنشائيان : قل لي ايها الشاعر *امر *غرضه التوكيدالغرض لا
لماذا الشعر …لا يستل سكينا*استفهام * غرضه الاستنكار وارادة التغيير.نعم
3- نوع المجاز في قوله : إن الناس بالكلمات قد كفروا : مجاز مرسل بلاغته الايضاحنعم
4- المسند : سنابله
المسند إليه : اصفرت بل العكس
5- تأكلنا : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والنون للوقاية والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به النون خطأ
علي : بدل مطابق مرفوع .فاعل مؤخر. بدل فقط
( إن الشعر في أعماقه سفر) جملة
ابتدائية لا محل لها من الإعراب. ربما تحتسب لك لأنك قلت لا محل لها من الإعراب
( نجادل بعضنا بعضا ) جملة فعلية في محل نصب حال .لا
التقويم النقدي
هذه القصيدة من الشعر الحر وهو نمط جديد ظهر البيئة الادبية العراقية ولقد جاء ثورة على الشعر العمودي ومن رواده نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ومن خصائصة
من حيث الشكل
الاعتماد على السطر بدل الشطر وتجلى ذلك في (امير الحرف…سامحنا)
الاعتماد على التفعيلة بدل الوزن العروضي(فعولن)
من حيث المضمون
استخدام الرموز(الامام علي..عمر..ابوتمام)
معالجة قضية من القضايا سواء سياسية او اجتماعية…الخ وتجلى ذلك معالجته لموضوع دنو الشعر العربي المعاصر إجابة مقبولة

أظنك ستصل إلى 12 و ربما أكثر إن شاء الله فلا تقلق و بالتوفيق

الى الأستاذ المؤرخ أو القديرة أم الخير و خلاص 2024.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
رأيت هنا سؤالا في المنتدى يقول

لماذ ا تأثير عصيات كوخ خارجي و أستجابتها خلوية أرجو الإجابة على هذا السؤال في أقرب وقت

و يقول صاحبه أنه صعب و لم أستطع الاجابة عنه
فمن منكم يملك اجابة

إنا CMHI الذي يتم تصنيعه في الشبكة الهيولية الفعالة لايكتمل بناءه إلا في وجود بروتين في حالة الخلية الطبيعية فإنه يتحد مع بروتين طبيعي (أي من الذات) في حالة الخلية مصابة بعدوى فيروسية أو خلية سرطانية فاءنه يعرض إما بروتين الفيروس أو بروتين غير طبيعي ناتج عن الخلية السرطانية (أي أنه يتحد مع البروتينات المصنعة في الشبكة الهيولية )
بينما لايرتبط CMHII مع أي بروتين مستضدي وهو داخل الشبكة الهيولية إلى أن يخرج من الشبكة الهيولية محمل داخل حويصل إنتقالي أين يندمج حويصله مع الحويصل الذي يحتوي على محددات المستضد الخارجي
في حالة عصيات كوخ فا باعتبارها خارجية المنشأ فإن محدداتها تعرض على CMHII حيث يتعرف على هذا الببتيد من قبل خلية تائية تحمل على سطحها البروتين CD4 ولكن الخلية المقصودة هنا ليست الخلية التائية المساعدة بل نوع آخر من الخلايا التائية يعرف بالخلايا التائية الإلتهابية يستطيع هذا النوع أن ينبه الخلايا البلعمية كي تقتل هذه البكتريا المحتجزة بداخلها ولذلك فإن فقدان هذا الصنف من الحلايا التائية CD4 هو الذي يجعل مرضى الإيذز شديدي الإستعداد للإصابة بأمراض السل وبالتالي نوع الإستجابة في هذه الحالة هي إستجابة خلوية وليست خلطية
لزيادة التوضيح إليك الموقع التالي وهي تضم موضوع رائع (كيف يتعرف الجهاز المناعي على الغزاة)https://www.oloommagazine.com/Article…ils.aspx?ID=84

اريحيني استاذتنا القديرة فاطمة عيسات 2024.

السلام عليكم استاذتي القديرة….

اود انا اسالكي ان لم يكن هناك ازعاج ..

انا شعبة اداب وفلسفة درت الموضوع الاول تاع العادة والارادة..

حبيت نسقسيك…اولا درتها جدل…وهاذي مقدمة تاعي..

استثار جدل في اوساط الباحثين والمفكرين حول مشكل العلاقة بين العادة والارادة وافضى هذا الخلاف الى ظهور اتجاهين فالاتجاه الاول يرى ان العادة تخدم الارادة على حد قول متسلي *لولا العادة لكنا نقضي اليوم كله في اعمال تافهة* اما الاتجاه الثاني فيرى ان العادة تعيق الارادة وانا العلاقة بينهم اعتباطة تحكمية على حد قول روسو*العادة تقسي القلوب*..فاي الاتجاهين اصح؟وهل العادة تخدم الاراة ام تعرقلها؟ بعبارة اخرى:هل العلاقة بين العادة والارادة علاقة اعتباطية؟

استاذتي هذا كانت المقدمة تاعي .. اما عن الاطروحة فتكلمت عن الاراة والنقيض تكلمت عن العادة وعن اثر العادة في السلوك والعلاقة بين العادة والارادة…مادرتش تركيب..والخاتمة كانت: باختصار: رغم التمايز بين العادة والارادة الا ان هذا لا يمنع من وجود علاقة وظيفية بينهما..

اتاذتي لم يسعفني الحظ ان اكتب المقالة باكملها..اريد اجابتكي
هل هناك مشكل في الطريقة وهل اخطات عندما تلكمت عن اثر العادة في السولك..

اريحيني اراح الله قلبك بالجنة ان شاء الله..

ليس هناك رد لحد الان..؟؟؟؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهروريتا الجيريا
ليس هناك رد لحد الان..؟؟؟؟

ارجوك امدني بكل المقالة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aissa fatma الجيريا
ارجوك امدني بكل المقالة
عفوا استاذة كتبت المقالة في مسودتي وضيعتها ليست عندي الان….ان لم يكن هناك ازعاج من خلال المقدمة ومن خلال سؤالي كم ساخذ مع العلم اني وضعتها جدلية وكانت اللغة سليمة..

عفوا على الازعاج مرة اخرى..

انا في انتظار ردك…؟؟؟؟؟؟؟؟

تحية تقدير للموظفة القديرة سهيلة 2024.

سيدتي واستاذتي القديرة سهيلة احيي فيك نبلك ونظالك الذي لاحظته في المنتدى فانت خير مثال في ذلك دمت سيدتي الكريمة وحقق الله جميع امانيك وانا متابع جميع مشاركاتك فانت تستحقين كل التقدير والاحترام.

جزاك الله خيراأخي الكريم :sami1942 على الكلام الطيب.
عموما ما يحركني دائما هو غيرتي على هذا السلك الذي أصبح كالهشيم وأضحى منتسبيه كل يقول أنا وبعدي الطوفان فبعدما كنا يدا واحدة نصرخ ونهتف بالصنف 10 للجميع .عرفت الوزارة كيف تأكل الشاة وفرقتنا بكل سهولة وجعلتنا ننهش لحوم بعضنا .فهاهو المشرف الذي كان يحلم بهذا المنصب لا يتكلم إلا عن المشرف الرئيسي والمساعد الرئيسي لا ينطق إلا باسم المشرف والآيل للزوال تخلى عنه الجميع رغم أنه بفضل الله ثم بفضله ترقى من ترقى .
صراحة ليس هناك أمل في هذا السلك مساعدي التربية لأنه وبصراحة لسنا يدا واحدة وربما لن نكون كذلك لأن الأمور ترجع للذهنيات وللأسف أغلب الذهنيات متخلفة أحب من أحب وكره من كره لأن هذا هو الواقع المرير.

الخاتمة: لم يبق الأمل لا في المساعد نفسه ولا في النقابات الخبيثة وفروعها المريضة من تنسيقية ولجنة
وعليه فإن هو المساعد تحققت مطالبه فسيكون هذا بفضل الله ثم بفضل الوزارة التي هي أشرف من هذه النقابات بمختلف اتجاهاتها.

الوزارة لو كانت تحب هذا السلك اختي سهيلة لسوت وضعيته منذ زمن وزيد على ذلك من وضعنا فيهم الثقة لكي يتكلمون باسمنا لقد خذلونا وحقرونا الخ. الله يسامح ………..؟؟؟ وحسبنا الله ونعم الوكيل.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف خذيري الجيريا
الوزارة لو كانت تحب هذا السلك اختي سهيلة لسوت وضعيته منذ زمن وزيد على ذلك من وضعنا فيهم الثقة لكي يتكلمون باسمنا لقد خذلونا وحقرونا الخ. الله يسامح ………..؟؟؟ وحسبنا الله ونعم الوكيل.

يا أخي الوزارة من طينة الحكومة والحكومة نفسها لو كانت لتستطيع لكان الأجر للحد الأدنى المضمون هو: 1000 دينار جزائري لكل الجزائرين عوض 18000 دج والباقي يوزع على اللصوص والعصابات المسيرة للوطن .
أما مشكل سكل المساعدين. هو نفسه المساعدين فرغم عددهم الذي لا يستهان به إلا أنهم وضعوا رقبتهم تحت رحمة سكين النقابات المخادعة والمنافقة .ورغم اذلالهم لنا في كل مرة لم نستوعب الدروس

وبالرغم من ذلك نحن واقفون اختي سهيلة . وشكرا على المداخلة.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف خذيري الجيريا
وبالرغم من ذلك نحن واقفون اختي سهيلة . وشكرا على المداخلة.


نحن لا نشتكي اندثار الرجال الصادقين ولكن نشتكي قلتهم .
تحياتي

شكرا على المرور وجمعة مباركة اللهم تقبل منا ومنكم.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف خذيري الجيريا
شكرا على المرور وجمعة مباركة اللهم تقبل منا ومنكم.

هل أنتم متفاؤلون من تعديل القانون الخاص ؟صراحة

ربي يجيب الخير الاقاويل هي كثيرة والصح ……..؟؟؟؟
شكرا على السؤال وانت ماذا تعتقدين ياسهيلة بصراحة لاني احترم رأيك لانك الوحيدة في هذا المنتدى.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف خذيري الجيريا
ربي يجيب الخير الاقاويل هي كثيرة والصح ……..؟؟؟؟
شكرا على السؤال وانت ماذا تعتقدين ياسهيلة بصراحة لاني احترم رأيك لانك الوحيدة في هذا المنتدى.


والله صراحة ساعات أكون متفائلة جدا بتسوية الوضعية نهائيا وساعات أخرى أكون متشائمة ببقاء دار لقمان على حالها.
ربي يجيب الخير.
تحياتي

شكرا على اختي سهيلة.

شكرا أختي سهيلة و الأخ الشريف و لكل الغيورين عن سلك مساعدي التربية


فأخيرا تيقنت بأن النقابات و التنيسقيلت لا يهمهم المساعد التربوي و خاصة فرطاقي و واسطي و أخيرا سي واضح ولو كنتم تتذكرون الإعتصام الأخير

في رويسو وبعد تدخل قوات الأمن غيرنا المكان إلى المجلس الشعبي الوطني و ما حدث هناك ثم قررنا سحب الثقة من فرطاقي وهنالك قال واضح ما

قال ضد فرطاقي ……… و قد إتصلنا به و أكد على أن لا فرق بيننا نحن المساعدون ………..

لكن الحقيقة ظهرت ؟؟؟؟؟؟؟ كنت و أنا و زملائي كالعادة مستعدون للإضراب و الإعتصام و في

الأخير تعرفون ما جرى .
في الختام ربي يجيب الخير

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيلة(2016) الجيريا
جزاك الله خيراأخي الكريم :sami1942 على الكلام الطيب.
عموما ما يحركني دائما هو غيرتي على هذا السلك الذي أصبح كالهشيم وأضحى منتسبيه كل يقول أنا وبعدي الطوفان فبعدما كنا يدا واحدة نصرخ ونهتف بالصنف 10 للجميع .عرفت الوزارة كيف تأكل الشاة وفرقتنا بكل سهولة وجعلتنا ننهش لحوم بعضنا .فهاهو المشرف الذي كان يحلم بهذا المنصب لا يتكلم إلا عن المشرف الرئيسي والمساعد الرئيسي لا ينطق إلا باسم المشرف والآيل للزوال تخلى عنه الجميع رغم أنه بفضل الله ثم بفضله ترقى من ترقى .
صراحة ليس هناك أمل في هذا السلك مساعدي التربية لأنه وبصراحة لسنا يدا واحدة وربما لن نكون كذلك لأن الأمور ترجع للذهنيات وللأسف أغلب الذهنيات متخلفة أحب من أحب وكره من كره لأن هذا هو الواقع المرير.

الخاتمة: لم يبق الأمل لا في المساعد نفسه ولا في النقابات الخبيثة وفروعها المريضة من تنسيقية ولجنة
وعليه فإن هو المساعد تحققت مطالبه فسيكون هذا بفضل الله ثم بفضل الوزارة التي هي أشرف من هذه النقابات بمختلف اتجاهاتها.

والله لو كان كل المساعدين بحنكتك وحكمتك وثقافتك وبدون مجاملة كما انت عليه من نضال وخصال واجتهاد لوصلنا بعيدا ولكن……لك الحكم برايك السديد شكرا استاذتنا الغالية والمثابرة سهيلة.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami1942 الجيريا
والله لو كان كل المساعدين بحنكتك وحكمتك وثقافتك وبدون مجاملة كما انت عليه من نضال وخصال واجتهاد لوصلنا بعيدا ولكن……لك الحكم برايك السديد شكرا استاذتنا الغالية والمثابرة سهيلة.

بوركت من أخ كريم

تفاءل خيرا تجده

خير ان شاءالله

الى الاستادة القديرة عيسات فاطمة 2024.

مرحبا استادة استادة ربي يخليك عندي سؤال ربي يهنيك او يحل البيبان في وجهك

استادة انا غلطت في المنهجية تاع الاستقصاء بالوضع ولكن نعرفها المهم في طرح وحل المشكلة عادي طريقة استقصائية

لكن درت النقد هو 1 او مبعد درت الدفاع هو الثاني او مبعد حليت المشكلة مع العلم اني لم اوضف الكثير من الاقوال في حين وضفت امثلة وحجج من الواقع لم اخرج عن الموضوع

الرجاء منك استادة افادتي عن الطريقة التي سيتعامل بها المصصححون بها مع ورقتي

حفضك الرحمان ورعاكي استادتي الكريمة

حتى انا اريد جواب
المقالة درتها صحيحة تع الاستقصاء بالوضع لكن صغيرة الصفحة الرابعة مكتبتش فيها
ارجوا تقييم مقالتي
السوال 2
درت الموقف تع التفاوت
ارجو الرد وشكككرررررااااااااااا

اختي حبيت نسقسيك افلاطون مؤيد للعدالة ام العكس

أفلاطون مع التفاوت

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة difa الجيريا
مرحبا استادة استادة ربي يخليك عندي سؤال ربي يهنيك او يحل البيبان في وجهك

استادة انا غلطت في المنهجية تاع الاستقصاء بالوضع ولكن نعرفها المهم في طرح وحل المشكلة عادي طريقة استقصائية

لكن درت النقد هو 1 او مبعد درت الدفاع هو الثاني او مبعد حليت المشكلة مع العلم اني لم اوضف الكثير من الاقوال في حين وضفت امثلة وحجج من الواقع لم اخرج عن الموضوع

الرجاء منك استادة افادتي عن الطريقة التي سيتعامل بها المصصححون بها مع ورقتي

حفضك الرحمان ورعاكي استادتي الكريمة

ليس هناك أي خطأ في خلط الترتيب بين جزء نقد خصوم الأطروحة أو الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية المهم المضمون المعرفي يكون صح ومدجج بالأقوال و الامثلة الماثورة

راهم يحسبوهالك بشكل عادي لو عملت حقا في كل جزء فسوف تتحصلين على العلامة كاملة

اذا شئت ضعي المقالة كما كتبتها في المسودة
سوف اقيمها لك

الاستاذة عيسى فاطمة

شكرا استادة والله غي دائما نكتبهالك بصح كي مكملها نلقى يقولولي بلي العضوية تاعك راحت معنتها ديري الرقم السري واسم المستخدم او مبعد يروحلي كل شيئ

ولكن استادة شكرا جزيلا وبارك الله فيك ان شاء الله ربي يهنيك او يعطيك ما تتمناي هدي دعوة ام محروقة على ابتها تتمنلها النجاح ان شاء الله ربي يتقبلهالها او يعطيك ما تتمناي

و انا بدوري احيي فيك روح الامومة

ربي يوفقلك بنتك ويفرحك

امين

الاستاذة عيسى فاطمة

تعيشي او ربي يخليك

الى الاستادة عيسات فاطمة
ارجو الرد على سؤالي وششكككككككككككرررررررررراااااا

ياستاذة اتمنى لو يكون المصححون رحماء مثلك

ردوا على سؤالي

انا ما فهمت والوا

الى الاستاذة القديرة عيس فاطمة 2024.

السلام عليكم استاذة الكريمة انا ادرس لغات اجنبية في ثانويتك الحمد لله اني حفظت مقالتك بخصوص المشكلة والاشكالية كما هي لكن الشك قتلني لان استاذ المادة بدون ذكر اسمه اعطانا على شكل رؤوس اقلام لم اعتمد عليها هل وفقت ارجو منك الرد وجعلها الله في ميزان حسانتك

ضعي المقالة ديالك في المنتدى وانا ساقوم بتصحيحها

الاستاذة عيسى فاطمة

والله يا استادة ديما نكتبها طويلة او مبعد تروحلي ما عرفتش وعلاش

جزاك الله كل خير استادة ان شاء الله يتحقو كامل احلامك او ربي يريحلك بالك كيما ريحتيلي بالي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة difa الجيريا
والله يا استادة ديما نكتبها طويلة او مبعد تروحلي ما عرفتش وعلاش

جزاك الله كل خير استادة ان شاء الله يتحقو كامل احلامك او ربي يريحلك بالك كيما ريحتيلي بالي

عندي نفس المشكل جربت كتبتها الصباح كي جيت نبعتها للاستادة عيسى فاطمة لقيتهم قالولي عاودي سجلي كي سجلت و رجعت لقيت المقالة رااااااحت.
قوليلي استادتي فاطمة عيسى انا درت تحليل نص تاع الحرية و المسؤولية الموضوع التالت و انا شعبة علوم تجريبية.الغاشي كل راو يقلي دك ميحطلكش مليح يعطيوني تحت المعدل وانا راني خايفة و علابالي صح اللي راح يعطيوني علامة مش مليحة.المهم فلعشية يا استادتي نحط المقالة الي كتبتها و اعطيني رايك فييييييييها.اوكي استادتي

شكرا جزيلا استاذة لكن ماقدرتش نكتبها كامل وتاني كون نرسلها في رسائل الخاصة احسن اتمن ان تعطيني الصلاحية لكي ارسله وشكرا مقدما

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة radia64 الجيريا
عندي نفس المشكل جربت كتبتها الصباح كي جيت نبعتها للاستادة عيسى فاطمة لقيتهم قالولي عاودي سجلي كي سجلت و رجعت لقيت المقالة رااااااحت.
قوليلي استادتي فاطمة عيسى انا درت تحليل نص تاع الحرية و المسؤولية الموضوع التالت و انا شعبة علوم تجريبية.الغاشي كل راو يقلي دك ميحطلكش مليح يعطيوني تحت المعدل وانا راني خايفة و علابالي صح اللي راح يعطيوني علامة مش مليحة.المهم فلعشية يا استادتي نحط المقالة الي كتبتها و اعطيني رايك فييييييييها.اوكي استادتي


ارجوك اكتبي لي النص ثم ضعي حلك و ساقوم بتقييمه لك

الاستاذة عيسى فاطمة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aissa fatma الجيريا
ارجوك اكتبي لي النص ثم ضعي حلك و ساقوم بتقييمه لك

الاستاذة عيسى فاطمة

استادتي روحي للموضوع الي حليتيه نتيا هداك نداء الى طلبة جميع الشعب…راني كتبت المقالة تاعي اعطيني تقييمك فيها

استاذة اريد ان اسالك انا تلميذة شعبة علوم تجريبية . في الموضوع الاول للمقالة العلوم الانسانية و امكانية المنهج التجريبي عليها انا في مقالتي بدات بالمؤيدين ثم المعارضين و قد قالوا لي ذلك خطا هل هذا صحيح . ارجوك اعطني الصحيح

اختي انا كدللك بدات بالموءيدين ولقد سالت ا هنا في المنتدى وقالو لي انني لست مخطاؤ فلا تخافي

الى الاستادة القديرة عيسات فاطمة 2024.

لا حول ولا قوة الا بالله

بالتوفيق ان شاء الله

لكن في المقابل هناك مجموعة من الفلاسفة لها راي اخر ان اساس تحقيق العدالة الاجتماعية هو المساواة بين الناس فكل الناس سواسية ولافرق بينهم وكل الناس سواسية امام القانون يتمتعون بنفس الحقوق ولا فرق بين اي احد منهم فالطبيعة ساووت بين البشر وكلهم يملكون عقول وقدرات معرفية وعضلية وكل الناس راضون عن معارفهم وقدراتهم ويقول في هدا الصدد ابو الفلسفة الحديثة رينييه ديكارت *العقل هو اعدل الاشياء قسمة بين الناس *اي ان كل الناس اخدوا منه حق الكفاية وكل البشر لهم عقول كما ان افلاطون قدس العدالة و واعتبروها مطلب انساني لابد من تحقيقه والوصول اليه مهما كان الثمن واعتبرها افلاطون مثله الاعلى واعتبر ان الانسان تعلم العدالة في عالم المثل ولما نزل الى الارض بدا يجسد ما تعلمه في عالم المثل

لا الاه الا انت سبحانك اتي كنت من الضالمين

14 ان شاء الله

صلوا على رسول الله صلوا على رسول الله صلوا على رسول الله

استغفر الله العضيم

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

ا

اذا سالت فاسال الله

عش كريما ومت عزيزا

اله الله الله

محمد صلى الله عليه وسلم

املي في ربي العزة يا ذا الجلال والاكرام

ربي خير ربي خير

الله اكبر الله اكبر

سؤال فقط الى الاستاذة القديرة عيسات فاطمة 2024.

استاذتي القدير سؤال حيرني من خروجي من امتحان الفلسفة حتى اليوم

السوال التاني في الفلسفة التى بطرقة استقصائية

لاكن في اطار العدالة الاجتماعية

العدالة الاجتماعية مرتبطة ب الواجبات و الحقوق

وليس بالاشتراكية و الراس مالية لأن هدوما داخلين في العدالة السياسية

وحنى كقرينى العدالة قريناها مع الحقوق و الواجبات و بعدها يجي درس الانضم الساسية و الاقتصادي
هل انا محق ؟؟

انا و الله كنت نعرف مليج الاشتراكية و الراس مالية لاكن والله خفت نحطهم لان الموضوع يتكلم على العدالة الاجتماعية

كيف تقيمين مقالتي مع اني لم ادخل الانصمة الاشتراكية و الراس مالية؟ مع العلم اني عملت الطريقة استقصاؤ بالوضع و المقدمة جميلة و الخاتمة ايضا

اين هي المقالة التي وضعتها

اكتبيها ثم ساقيمها

الاستاذة عيسى فاطمة

من فضلك يا أستاذة ماهو تقييمك لهذه المقالة مع العلم أنه تم تحويلها الى طريقة الاستقصاء بالوضع

هل تتأسس العدالة الاجتماعية على المساواة أم علىالتفاوت ؟
طرحالمشكلة :
إن العدالة عامة هي كلمة متداولة في حياتنا اليومية يقصد بها المساواة فإذا سوينا بين الناس فقد أقما العدالة أما لغة فهي مرادفة للقسط و الإنصاف ومن الناحية الاصطلاحية عرفت بالعديد من التعريفات منها أنها إعطاء لكل ذي حق حقه ضد الظلم ،فمفهوم العدل لم يصبح شائعا في يومنا هذا إلا بعد الثورات التي قامت في العالم فصار بذلك كثيرا ما يقترن بمفهوم المساواة فيعتقد أن العدل في المساواة أما الظلم ففي التفاوت ولكن أليست المساواة المطلقة ظلما؟ فقد اختلف الكثير من المفكرين في الإجابة عن هذا السؤال فالبعض منهم يقول بالمساواة لأنها عدل و البعض الآخر يرفضها لأنها ظلم ، فهل العدل في التفاوت أم في المساواة وهل كل تفاوت يعد ظلما؟
محاولة حل المشكلة :
عرضالاطروحة:
يرى أنصار المساواة أن العدالة تتأسس علىالمساواة ، على اعتبار أن العدالة الحقيقية تعني المساواة بين جميع الأفراد فيالحقوق والواجبات وأمام القانون ، وأي تفاوت بينهم يعد ظلم ، ويدافع عن هذا الرأيفلاسفة القانون الطبيعي وفلاسفة العقد الاجتماعي وكذا أنصار المذهب الاشتراكي .
الحجة :-
إن العدالة تتأسس على المساواة بين الأفراد في الحقوق والواجبات بحكم وحدة الطبيعة البشرية ، « فليس هناك شيء أشبهبشيء من الانسان بالإنسان فلنا جميعا عقل ولنا جميعا حواس و إن إختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة على التعلم » يبرر شيشرون قوله كون الناس متساوون في القدرات العقلية وإن كانت هناك فوارق فكثيرا مايتفوق الضعيف على القوي بالحيلة و الدهاء وكل فرد يعتقد أنه أعرف الناس و راض بما لديه من قدرات عقلية ونفسيةوعليه فالعدالة تقتضي المساواة بين جميع الأفراد فيالحقوق والواجبات بحكم بطبيعتهم المشتركة ، ومادام الناس متساوون في كل شيء فما علىالعدالة إلا أن تحترم هذه المساواة ،أما فلاسفةالعقد الاجتماعي ، فيؤكدون أن انتقال الإنسان من المجتمع الطبيعي إلى المجتمعالسياسي تـمّ بناءً على تعاقد ، وبما أن اللأفراد في المجتمع الطبيعي كانوا يتمتعونبمساواة تامة وكاملة ، لم يكونوا ليقبلوا التعاقد مالم يعتبرهم المتعاقدون معهممساوين لهم ، فالمساواة شرط قيام العقد ، وبالتالي فالعقد قائم على عدالة أساسهاالمساواة بين الجميع في الحقوق والواجباتيقول لوك« لما كان الإنسان قد ولد وله حق كامل في الحرية والتمتع بلا قيود بجميع حقوق ومزايا قانون الطبيعة على قدم المساواة مع أي شخص آخر ، فله بالطبيعة الحق في المحافظة على ما يخصه »ولقد جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (يولد جميع الناس أحرارا متساوين في الكرامة و الحقوق ووهبوا عقلا و ضميرا و عليهم أن يعاملوا بعضهم بعضا بروح الإخاء دون تمييز ، ولكل فرد حق الحياة و الحرية و سلامة الشخصية والمساواة أمام القانون). فيحين أن الإشتراكيين يؤكدون أنه لا عدالة حقيقية دون مساواة فعلية بين الأفراد فيالحقوق والواجبات ، ولا تتحقق المساواة دون الإقرار بمبدأ الملكية الجماعية لوسائلالانتاج ، التي تتيح للجميع التمتع بهذا الحق ، لأن الملكية الخاصة تكرّس الطبقيةوالإستغلال وهي بذلك تقضي على روح المساواة التي هي أساس العدالة .
النقد :
إن أنصار المساواة مثاليون في دعواهم إلى إقامة مساواة مطلقة ،ويناقضون الواقع ، لأن التفاوت الطبيعي أمر مؤكد ، فالناس ليسوا نسخا متطابقة ولامتجانسين في كل شيء ، والفروق الفردية تؤكد ذلك ، ومن ثـمّ ففي المساواة ظلم لعدمإحترام الفروق الفردية الطبيعية وإجحاث في حق العاملين والأقوياء واستغلال من الضعفاء وقد تكون المساواة ذريعة للكسل وإهمال الواجبات وتعطيل لها و تثبيط لعزيمة العاملين والأكفاءفالله سبحانه وتعالى قد فرق بين الناس في القدرات العقلية وفي الميول و الأهواء لذلك قال عز وجل (ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات) وذلك ليسخر بعضهم لبعض في الأعمال والإفادة ،إنه أوجد فروقا في القوة و الضعف والعلم و الجهل والمهارة و البلادة و الذكاء و الغباوة ، فلو سوى بينهم في كل الوجوه لم يفد أحدهم أحا و هذا بطبيعته يؤدي إلى خراب الدنيا واستحالة الحياة .
عرض نقيض الاطروحة :
يرى أنصار التفاوت ان العدالة لا تعني بالضرورة المساواة ، بل في المساواةظلم لعدم احترام الاختلافات بين الناس ، ومن هذا المنطلق فإن العدالة الحقيقة تعنيتكريس مبدأ التفاوت ، إذ ليس من العدل ان نساوي بين أناس متفاوتين طبيعيا . ويذهبإلى هذه الوجهة من النظر فلاسفة قدامى ومحدثين وأيضا بعض العلماء في ميدان علمالنفس والبيولوجيا .
الحجة :-
فأفلاطون قديما قسم المجتمع الى ثلاثطبقات : طبقة الحكماء وطبقة الجنود وطبقة العبيد ، وهي طبقات تقابل مستويات النفسالبشرية: النفس العاقلة والغضبية والشهوانية وهذا التقسيم يرجع إلى الاختلافبين الأفراد في القدرات والمعرفة والفضيلة ، حيث أن أفلاطون اعتبر هذا التقسيم عين العدل (إن العبيد واهمون إذ يعتقدون في المساواة)، فعلى العدالة أن تحترم هذا التمايزالطبقي ، ومن واجب الدولة أن تراعي هذه الفوارق أيضا وتوزع الحقوق وفق مكانة كل فرد فأرسطو اعتبر التفاوت قانون الطبيعة ، حيثأن الناس متفاوتين بطبيعتهم ومختلفين في قدراتهم وفي إرادة العمل وقيمة الجهدالمبذول ، وهذا كله يستلزم التفاوت في الإستحقاق ؛ فلا يجب أن يحصل أناس متساوونعلى حصص غير متساوية ، أو يحصل أناس غير متساويين على حصص متساوية وفي هذا قال : (ومن هنا تنجم الخصومات و الاعتراضات عندما لا يحصل أناس متساوون على حصص متساوية أو عندما يحصل أناس غير متساوين على حصص متساوية ). وحديثا يؤكد ( هيجل) على مبدأالتفاوت بين الأمم ، وإن الأمة القوية هي التي يحق لها امتلاك كل الحقوق وتسيطر علىالعالم ، على أساس أنها أفضل الأمم ، وعلى الأمم الأخرى واجب ، هو الخضوع للأمةالقوية. وفي نفس الإتجاه ، يذهب ( نيتشه)إلى أن التفاوت بين الأفراد قائم ولا يمكن إنكاره ، فيقسم المجتمع إلى طبقتين : طبقة الأسياد وطبقة العبيد ، وإن للسادة أخلاقهم وحقوقهم ، وللعبيد أخلاقهموواجباتهم بناءا على مبدأ الحياة الطبيعية و السيطرة والإرادة فالحق مع الأقوى(من يملك القوة يملك الحق) حيث يقول (لا أريد أن يخلطوا بيني وبين هؤلاء المبشرين بالمساواة وذلك لأن العدالة تصرخ بداخلي وتقول ليس الناس متساوين و إني لا أرغب أن يكون بيني وبينهم شيء مشترك) . أما أنصار المذهب الرأسمالي فيقيمونالعدل على أساس التفاوت ، فالمساواة المطلقة مستحيلة وفيها ظلم ، إذ لا يجب مساواةالفرد العبقري المبدع بالفرد العادي الساذج ، ولا العامل المجد البارع بالعاملالكسول الخامل ، بل لابد من الاعتراف بهذا التفاوت وتشجيعه ، لأن ذلك يبعث علىالجهد والعمل وخلق جو من المنافسة بين المتفاوتين. ويؤكد بعض العلماء أن كل حق يقابله واجب ، غير أن قدرة الأفراد فيرد الواجب المقابل للحق متفاوتة في مجالات عدة : فمن الناحية البيولوجية ، هناكإختلاف بين الناس في بنياتهم البيولوجية والجسمانية ، مما ينتج عنه اختلاف قدرتهمعلى العمل ورد الواجب ، لذلك فليس من العدل مساواتهم في الحقوق ، بل يجب أن نساعدأولئك الذين يملكون أفضل الأعضاء والعقول على الإرتقاء إجتماعيا ، يقول الطبيبالفيزيولوجي الفرنسي ألكسيس كاريل: « بدلا من أن نحاول تحقيقالمساواة بين الناس يجب أن نوسع شقي هذه الإختلافات و ننشئ رجالا عظماء » ويقول أيضا(يجب أن نساعد الذين يملكون فضل العقول على الارتفاع وننزع الضعفاء وكل فرد ينبغي أن يحصل على مكانه الطبيعي) . ومن الناحية النفسية ، نجد تمايز بين الأفراد من حيث مواهبهموذكائهم وكل القدرات العقلية الأخرى ، ومن العبث أن نحاول مساواة هؤلاء المتفاوتونطبيعيا .ومن الناحية الاجتماعية ، فالناسليسوا سواء ، فهناك الغني الذي يملك والفقير الذي لا يملك ، والملكية حق طبيعيللفرد ، وليس من العدل نزع هذه الملكية ليشاركه فيها آخرين بدعوى المساواة .
النقد :
إن التفاوت الطبيعي بين الأفراد أمر مؤكد ولا جدال فيه ، غير أنه لاينبغي أن يكون مبررا لتفاوت طبقي أو إجتماعي أو عرقي عنصري . كما قد يكون الإختلاففي الإستحقاق مبنيا على فوارق إصطناعية لا طبيعية فيظهر تفاوت لا يحترم فيه الفروقالفردية ويترتب عنه ظلم كبير لذلك فالعدل يجب يكمن في احترام الكرامة لذا يقول برودون (إن العدل يكمن في احترام الكرامة الإنسانية ) بينما يدعو " كانط " في كتابة مشروع السلام الدائم إلى نظام دولي جديد ترتكز فيه العلاقات على الديمقراطية والمساواة والعدل و هكذا فإن الاعتماد على التفاوت في تحقيق العدل فيه ظلم للناس .
التركيب :
إن المساواة المطلقة مستحيلة ، والتفاوتالاجتماعي لا شك أنه ظلم ، ولهذا فالعلماء المسلمون يرو أن العدل يقوم من جهة على المساواة ومن جهة أخرى على التفاوت لكن ليس التفاوت الذي نراعي فيه الفوارق الاجتماعية وإنما الذي تتم فيه مراعاة الفوارق الطبيعية فالعدالة القانونية تقوم على المساواة المطلقة هي و العدالة التبادلية أو التعويضية بينما العدالة التوزيعية يتم فيها مراعاة الفوارق الطبيعية أو الفردية فتوزيع خيرات البلاد من مناصب شغل وثروات أخرى يتم من خلال مبدأ الاستحقاق فالرجل المناسب في المكان المناسب .
حل المشكلة :
وهكذا يتضح أن العدالة هي ما تسعىالمجتمعات قديما وحديثها إلى تجسيدها ، ويبقى التناقض قائما حول الأساس الذي تبنىعليه العدالة ، ومن هنا فالعدل ليس تفاوتا ولا مساواة إنما الاثنان معا كما أن العدل لا يقف عند هذا الحد بل يتجاوزه أحيانا فالعدل معناه أن يكون الناس ناهضين بالمسؤوليات العامة متعاونين و مشتركيين في الخير فيهيئون بذلك فرصة لكل فرد في العمل و الحرية و الحياة الكريمة ، إن العدل هو الاحترام الصارم لحقوق كل ذي كرامة و إعطاء كل ذي حق حقه وهو صد لكل الاحتيالات و الشرور التي من شأنها أن تحط من قيمة الإنسان.

aya ostada fatima yerham babak jawab ta3 al 3ada w irada min fadhlk

aya ostada fatima yerham babak jawab ta3 al 3ada w irada min fadhlk

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zinoo mimi الجيريا
aya ostada fatima yerham babak jawab ta3 al 3ada w irada min fadhlk

المقالة استقصاء بالوضع وليست جدل

سيحسبون لكم كل شيء يتعلق بالاستقصاء بالوضع سينقطون لكم ذلك

الاستاذة عيسى فاطمة