العبيد Archives - الجيريا

قصة بن بوزيد وثورة العبيد كما حكتها شهرزاد لشهريار 2024.

بلغني أيها الملك السعيد ذو الرأي الرشيد
أن وزارة مولانا الملك بن بوزيد أسرعت مهرولة بعد تمرد العبيد
ودعت قائدهم سبارتكيس أبو زيد وتوسلت اليه ان يوقف ثورة العبيد
وتكثر له من ترقية أمراءهم مديري المؤسسات .
ولكن الأمير أبو زيد خشي على نفسه من ان تنقلب ثورة العبيد ضده
فتململ
وتثاءب وقال لحاشية بن بوزيد دعوها فإنها ستبرد لوحدها
وارتفع ضوء الصباح فسكتت شهرزاد عن الكلام المباح

يبدو ان رواية شهرزاد لم ترق لثوار سبارتكيس

الوثيقة رقم 1 أخرجت سبارتكيس و شهرزاد و ….

جزاك الله خيرا..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زاوي

المشكل هو ان سبارتكيس من صنع بن بوزيد ليكسر به اعناق العبيد..

الجيريا

انتظرو الليلة الثانية من ليالي شهريار
فقد بلغني ان الملك بن بوزيد
قد أزبد وعربد وتوعد وهدد
ثم تراخى وتناخى
وخمل سيفه المعلول والذي ببوله مبلول
وقال لزبانية سبارتكيس
أخرجوا لي من فيكم العريس
فليرافصني واراقصه
وليداعبني واداعبه
لكن الأمير أبو زيد قائد ثورة العبيد
قال :اسمع اسمع ملك القصر
: هدنة هدنة حتى النصر

المجلس الوطني المستقل لأساتذة التعليم الثانوي والتقني
c.n.a.p.e.s.t
مشروع نشيد المجلس
أسـاتـذةٌ نـحن كالفـرقد ِ* * * * * وكلّ الوجـودِ بنـا يقـتدي
ولـسنا نحـيدُ عن المـقصدِ* * * * *ألا يـاجزائرْ عليـنا اشهدي
**********
أيا مجلسًا قد تحدّى الصّعابْ* * * * * سما مستقلا كمثل السّحابْ
إلى المجد نمضي بعزم الشبابْ* * * * *أيا نخبة العـلم والسؤدُدِ
**********
نصــونُ بإصـرارنا حقَنا* * * * * نصـوغ بإضـرابنا عـزَنا
على الحـق نبني مواقفَنا* * * * *ونعطي المثال لجيل الغـدِ
**********
إذا ما دعا لكنباست النِدَا* * * * *نجيبُ النداءَ ويعلو الصّدَى
وإنّ لـنا دائمًـا مـوعدَا* * * * *وعهـدًا سنمضي يدًا في يدِ
**********
أسـاتذةٌ نـحن كالفرقد ِ* * * * *وكلّ الوجـودِ بنا يقتدي
ولـسنا نحيدُ عن المقصدِ* * * * *ألا ياجزائرْ علينا اشهدي
فاشهدي فاشهدي فاشهدي

الفرقد : نجم مضيء في السماء
الأستاذ : عمر وكي ولاية المسيلة في : 08 نوفمبر 2024
عاشت الحركة النقابية وعاش المجلس الوطني المستقل لأساتذة التعليم الثانوي والتقني cnapest

مشكوووووووووووووووووووور

المعلم المساعد صنف من العبيد 2024.

اذا ما مررت الوزارة مشروعها و كرست الظلم فان المعلمين المساعدين هم عبيد بامتياز و لا بواكي
لا النقابات التي تدعي النضال حمت مطلبهم و لا هي الزمت الوزارة بتطبيق المحاضر …
هذا ان كانت للعناصر المتسلطة في الوزارة كلمة او عهد…
اننا نقولها بصريح العبارة عبيد العبيد هم فئة المعلمين المساعدين…
ان رضيتم بما ترك لكم فسارعوا الى التقاعد اولى لكم من البقاء و تجرع علقم الاهانة …و جور وزارة المستقورين

عبید؟ اذن حرر نفسک مثل ما فعل لوثر کینغ

اقتباس:

wahidw13 عبید؟ اذن حرر نفسک مثل ما فعل لوثر کینغ

يا تلميذي هذب كلامك أفضل لك .
مستوى تدن الأساتذة ، يزدونك إلا هم .الشكوى إلى الله يا أخي ، لن تجد صدورا رحبة هنا ، الكل نفسي نفسي و أسفاه على التعليم الجزائري

انا نصحته ان لا یمثل نفسه بما قال و ان کان یشعر بانه کذلک علیه ان یتحرر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wahidw13

انا نصحته ان لا یمثل نفسه بما قال و ان کان یشعر بانه کذلک علیه ان یتحرر

ممن يتحرر ..من الذين دافعوا عنه ورفعوا هامته ام من الذين سموه معلم الخشيبات ..

قضيتهم رافعت عليها نقابة كبيرة بحجم الانباف ولا أظن هناك خوف على حقهم …سنلزم وزارة التربية على التنفيذ لمحتوى الاتفاق ..ونقابة الأنباف لا تحتاج الى بطاقات لأن خزائن مكاتبها مملوءة بقصاصتها والحمد لله.
نحن رجال نيف من أحتقرنا في 2024 سيبقى يحتقرنا الى الأبد …لسنا رجال اهواء الموجة التي تأتي نذهب معها والريح التي تهب نتجه باتجاهها .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yassine-24

ممن يتحرر ..من الذين دافعوا عنه ورفعوا هامته ام من الذين سموه معلم الخشيبات ..

اخي ياسين لم تفهمني ما کنت انوي النقابات بل حز في نفسي انه يعترف بانه عبد يتحرر يعني مثلا يقنع او يتقاعد او يناضل احسن من ان يسمي نفسه هکذا اذن لا تاذینی من فضلگ

—————————————————————————————————————————————-
يا اخي الوزارة ماضية في غطرستها و ارسلت تعليمة قبل الاضراب ترفض احتساب الخبرة للمعلمين المساعدين… ما فائدة المحاضر اذن ؟؟؟
اظن انها مسكنات للنقابات و كفى

هل التشريع حق الله أم حق العبيد ؟؟؟؟ 2024.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم
وسائر الصحابة والتابعين إلى يوم الدين .
أما بعد :

أحببت أن أقدم لكم اليوم موضوع
" هـل الـتـشـريـع حـق الله أم حـق الـعـبـيـد ؟؟؟ "

الجيريا

ما يلاحظ في هذا الزمان من اعتماد الانظمة العربية الجاثمة على صدر هذه الامة سلطة تعرف بالسلطة التشريعية والتي تصدر التشريعات والقوانين التي لم ينزل الله بها من سلطان ليحكموا بها على الناس ويجبرونهم على الامتثال لها وكل من خالفها سيعاقب على ذلك وبذلك أصبحنا لهم عبادا وهم أربابنا
وبالتالي فإني ارتأيت أن أبين لكم خطر هذا الموضوع والذي هو في غاية الأهمية وأترككم مع هذا الموضوع
" ادعاء حق التشريع و التحليل و التحريم "
تشريع الأحكام التي يسير عليها العباد في عباداتهم ومعاملاتهم وسائر شئونهم، والتي تفصل النزاع بينهم وتُنهي الخصومات، حق لله تعالى رب الناس، وخالق الخلق: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54) }. [الأعراف: 54. ]
وهو الذي يعلم ما يصلح عباده، فيشرعه لهم، فبحكم ربوبيته لهم يشرِّعُ لهم، وبحكم عبوديتهم له يتقبلون أحكامه، والمصلحةُ في ذلك عائدة إليهم، قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) }. [النساء: 59. ]
وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي }. [الشورى: 10. ]
واستنكر سُبحانه أَنْ يتخذَ العباد مُشرِّعًا غيره فقال: {أم لهم شركاؤا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله }. [الشورى: 21. ]
فمن قبل تشريعًا غير تشريع الله؛ فقد أشرك بالله تعالى، وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات؛ فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة، قال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " [الحديث رواه البخاري ومسلم. ]، وفي رواية: " من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد " [رواه مسلم.] ومالم يشرعه الله ولا رسوله في السياسة والحكم بين الناس، فهو حكم الطاغوت، وحكم الجاهلية: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون (50) }. [المائدة: 50. ]
وكذلك التحليل والتحريم، حق لله تعالى، لا يجوز لأحدٍ أَنْ يُشاركه فيه، قال تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121) }. [الأنعام: 121. ]
فجعل سبحانه طاعة الشياطين وأوليائهم في تحليل ما حرم الله: شركًا به سبحانه، وكذلك من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله، فقد اتخذهم أربابًا من دون الله؛ لقول الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) }. [التوبة: 31. ]
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية على عَديّ بن حاتم الطائي ـ رضي الله عنه ـ فقال: يا رسول الله، لسنا نعبُدُهم، قال صلى الله عليه وسلم: " أليسَ يُحلون لكم ما حرَّم الله فتُحلونه، ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه ؟ ! " قال: بلى، قال النبي صلى الله عليه وسلم " فتلكَ عبادتُهم ". [رواه الترمذي وابن جرير و غيرهما. ]
فصارت طاعتهم في التحليل والتحريم من دون الله عبادة لهم وشركًا، وهو شرك أكبر ينافي التوحيد الذي هو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله [فتح المجيد صلى الله عليه وسلم 107. ]، فإن من مدلولها: أن التحليل والتحريم حق لله تعالى، وإذا كان هذا فيمن أطاع العلماء والعباد في التحليل والتحريم الذي يخالف شرع الله وهو يعلم هذه المخالفة، مع أنهم أقرب إلى العلم والدين، وقد يكونُ خطؤهم عن اجتهاد لم يصيبوا فيه الحق، وهم مأجورون عليه، فكيفَ بمن يُطيعُ أحكام القوانين الوضعية التي هي من صنع الكفار والملحدين، يجلبها إلى بلاد المسلمين، ويحكم بها بينهم ؟ فلا حولَ ولا قوة إلا بالله.
إنَّ هذا قد اتخذ الكفار أربابًا من دون الله، يُشرِّعونَ له الأحكام، ويبيحونَ لهُ الحرام، ويحكمون بين الأنام.

من كتاب عقيدة التوحيد لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان.عضو هيئة كبار العلماء.

الجيريا

وصلواعلى خيرالآنام
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

وفي الأخير أسأل الله أن ينفعني وإياكم بها
لا تنسوني ووالداي من خالص دعائكم
والدال على الخير كفاعله

السلام عليكم

الحمد لله

جوابا على عنوان الموضوع : التشريع حق لله تعالى وحده دون أحد من خلقه ولو كان نبيا مرسلا

قال تعالى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } [الشورى: 21]

وقال تعالى مخاطبا نبيه الكريم : {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} [النساء: 105]

—————-

وبالأدلة نفسها المسوقة في الموضوع الدلة على تجريم وتحريم وإبطال تشريعات الجاهلية نجدها تهدم سائر ما أضيف لشرع الله من قياس واستحسان ورأي وقول أهل المدينة أو أهل الكوفة و و و سائر ما أُلحق بشرع الله

والحمد لله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على مرورك العطر بالموضوع
لك مني أجمل تحية

السلام عليكم

حق الله علي العبيد ان عبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذه جمله صغيره في كلماتها كبيره في معناها قليل من فهم فحواها
فهي تعني ان الله وحده هو المشرع الحاكم فلا يحق لاحد التشريع والحكم الا هو فمن شرع شرعا من دون الله فهوندا لله ووجب البراءه منه والكفر به ومن اتبع شرعا غير شرع الله فقد اتخذ غير الله ندا وتعني ايضا انه وحده من تصرف له الشعائر والنسك والعبادات كلها فمن صرف دزء منها لغير الله فقد اشرك مع الله غيره وتعني ان الولاء لله ورسوله والمؤمنين والبراءه من الشرك والمشركين
وحق العباد علي الله انهم ان فعلوا ذلك وعبد الله وحده واخذوا تشريعه وحده وتبرؤا من الشرك واهله واحبوا الإسلام واهله لا يعذبهم

حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
وحق العباد على الله انهم إذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا ألا يعذبهم

في صحيح مسلم وفي باب حق الله على العباد أن يعبدوه وحقهم عليه ألا يعذبهم إذا فعلوا ذلك ذكر الحديث الاتي وهو جواب سؤالك الكريم
: حدثنا هداب بن خالد الأزدي، ثنا همام، ثما قتادة، ثنا أنس بن مالك، عن معاذ بن جبل قال: " كنت ردف النبي ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل، فقال: يا معاذ بن جبل. قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال: يا معاذ بن جبل. قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك [ثم سار ساعة. ثم قال: يا معاذ بن جبل. قلت: لبيك رسول الله وسعديك] قال: هل تدري ما حق الله على العباد ؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم. قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة فقال: يا معاذ بن جبل فقلت: لبيك رسول الله وسعديك. قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك ؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: ألا يعذبهم

أورد في الحديث المتفق عليه
عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال:" طيا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله ؟" قلت: الله ورسوله أعلم .قال :" فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا" فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر به الناس قال: "لا تبشرهم فيتكلوا ".متفق عليه
حكمه
حق الله على العباد حق وجوب وتحتم
وحق العباد على الله حقتفضل وإحسان .
ونستفيد من الحديث الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله: وذلك لقوله: " لا تبشرهم فيتكلوا "؛ لأن الاتكال على رحمة الله يسبب مفسدة عظيمة هي الأمن من مكر الله.
وكذلك القنوط من رحمة الله، يبعد الإنسان من التوبة، ويسبب اليأس من رحمة الله، ولهذا قال الإمام أحمد: "ينبغي أن يكون سائرا إلى الله بين الخوف والرجاء، فأيهما غلب هلك صاحبه"، فإذا غلب الرجاء أدى ذلك إلى الأمن من مكر الله، وإذا غلب الخوف أدى ذلك إلى القنوط من رحمة الله.
وقال بعض العلماء: إن كان مريضا غلَّب جانب الرجاء، وإن كان صحيحا غلب جانب الخوف. وقال بعض العلماء: إذا نظر إلى رحمة الله وفضله؛ غلَّب جانب الرجاء، وإذا نظر إلى فعله وعمله؛ غلَّب جانب الخوف لتحصل التوبة.
ويستدلون بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ } أي: خائفة أن لا يكون تقبل منهم لتقصير أو قصور، وهذا القول جيد، وقيل: يغلب الرجاء عند فعل الطاعة ليحسن الظن بالله، ويغلِّب جانب الخوف إذا هم بالمعصية؛ لئلا ينتهك حرمات الله.

حق الله على العباد:
(الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: أرى حق الله على عباده فيما تشتمل عليه الآية الكريمة(وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون )الآية56 سورة الذاريات.فكل حقوق الله تعالى تندرج تحت معنى هذه الآية الكريمة.)
حق العباد على الله:
(إِنَّ اللَّـهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ )

بارك الله فيك يا اخي ابو القعقاع

ليس بعد كلام الله ……………….. قول
سمعنا وأطعنا ربنا فأغفر لنا

بارك الله فيك يا أبو القعقاع مواضعك جد متميزة ومفيدة

أتقدم بالشكر لكل من الأخت أريج الزهور
والأخوين أبو عبد الرحمان17 و karim h
وأقول لكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على مروركم العطر بالموضوع
لكم مني أجمل تحية
غايتنا الالتزام بشرع الله وعبادته بالطريقة التي يرضاها
وتعصبنا للحق يكون بالدليل لا الرجال .

الجيريا

شكرا وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أخيتي على مرورك العطر بالموضوع
لك مني أجمل تحية

احذر الطواغيت ياأخي:

الطاغوت: هو كل ما عُبد من دون ـ أو مع ـ الله تعالى، ولو بوجه من أوجه العبادة، وكان راضياً بها!
فالذي يُعبَد ـ من دون أو مع الله ـ من جهة الطاعة، والتحاكم .. هو طاغوت ..!
والذي يُعبد ـ من دون أو مع الله ـ من جهة المحبة والموالاة والمعاداة .. هو طاغوت ..!
والذي يُعبد ـ من دون أو مع الله ـ من جهة الخوف والخشية .. هو طاغوت ..!
والذي يُعبد ـ من دون أو مع الله ـ من جهة الدعاء والاستغاثة، والطلب .. هو طاغوت!
والذي يُعبد ـ من دون أو مع الله ـ من جهة الركوع والسجود .. هو طاغوت ..!
والذي يُعبد من جهة إقراره على صفة أو خاصية هي من خصوصيات الله تعالى وحده .. فهو طاغوت ..!
أي أن الطاغوت يمكن أن يكون شيطاناً .. ويمكن أن يكون صنمَاً أو حجراً .. ويمكن أن يكون هوىً متبعاً .. ويمكن أن يكون إنساناً .. ويمكن أن يكون نظاماً وشعاراً .. ويمكن أن يكون قانوناً ودستوراً ..!
فاحذر هذه الطواغيت كلها .. واحذر أن تدخل في شيء من عبادتها وأنت لا تدري .. فتهلك!

سؤال : ما معنى الطاغوت ؟ وهل كل طاغوت كافر ؟
الجواب : الطاغوت في اللغة : مشتق من الطغيان ، وهو مجاوزة الحد ، كمجاوزة الحق إلى الباطل ، ومجاوزة الإيمان إلى الكفر ، وما أشبه ذلك .
والطواغيت كثيرون ، وكل طاغوت فهو كافر بلا شك ، والطواغيت كثيرون ، ولكن رءوسهم خمسة ، كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم وغيره .
الأول : إبليس لعنه الله ، فإنه رأس الطواغيت ، وهو الذي يدعو إلى الضلال والكفر والإلحاد ، ويدعو إلى النار ، فهو رأس الطواغيت .
والثاني : من عبد من دون الله وهو راض بذلك ، فإن من رضي أن يعبده الناس من دون الله ، فإنه يكون طاغوتًا كما قال تعالى : سورة المائدة الآية 60 الجيريا وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة : 60] ، فالذي يعبد من دون الله ، وهو راض بذلك هذا طاغوت ، أما إذا لم يرض بذلك فليس كذلك .
والثالث : من ادعى شيئًا من علم الغيب ، فمن ادعى أنه يعلم الغيب فهو طاغوت ؛ لأن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى : سورة النمل الآية 65 الجيريا قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل : 65] ، فالذي يدعي أنه يعلم الغيب هذا يجعل نفسه شريكًا لله عز وجل في علم الغيب فهو طاغوت .
والرابع : من دعا الناس إلى عبادة نفسه ، فالذي يدعو الناس إلى أن يعبدوه ، ويريد أن يكون إلهًا ولو لم يقل إنه إله ، لكن إذا دعا الناس إلى أن يتقربوا إليه بالعبادة ويزعم أنه يشفي مرضاهم ، وأنه يقضي حوائجهم التي لا يقدر عليها إلا الله – عز وجل – وأنه يقدر أن يضرهم بما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ، وأنه يسيطر على الناس وإذا لم يعبدوه ضرهم ، ومن عبده منهم ، فإنه ينفعه ، فهذا طاغوت أيضًا ؛ لأنه يدعو الناس إلى أن يتخذوه إلهًا من دون الله – عز وجل – .
وهذا كما يفعل بعض أصحاب الطرق الصوفية ، والمخرفين الذين يسيطرون على عباد الله ، ويجعلون لأنفسهم مقام الألوهية في أنهم ينفعون ويضرون ، وأنهم وأنهم .. إلى آخره ، ليستذلوا العباد ويترأسوا عليهم بالباطل .
والخامس : من حكم بغير ما أنزل الله – عز وجل – ؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول : سورة النساء الآية 60 الجيريا أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا الجيريا [النساء : 60] ، فالذي يحكم بغير ما أنزل الله ، وهو يرى أن حكمه بغير ما أنزل الله أصلح للناس ، وأنفع للناس ، وأنه مساو لما أنزل الله ، وأنه مخير بين أن يحكم بما أنزل الله ، أو يحكم بغيره ، أو أن الحكم بغير ما أنزل الله جائز ، فهذا يعتبر طاغوتًا وهو كافر بالله عز وجل .
هذه رؤوس الطواغيت ، والله تعالى أعلم .

فتاوى الشيخ صالح بن فوزان

الجيريا

بارك الله فيك يا أبو القعقاع

الجيريا

الحمد لله لذي يسر لنا العودة الى المنتدى

عشائر العبيد 2024.

عشائر العبيد

تعلق المنحرفون عن نهج الحق في إفساد عقيدة الأغبياء من طريق مبادئ الخلق ومبانيه وما إليه معاده تعلقاً به ينبهون غرة الغافل ويحيرون فطنة العاقل وذلك ما أنكى مكايدهم للدين والتأريخ ويأبى الله أن يتم نوره ويعلي كلمة الحق ويفلج حجته ولو كره الكافرون.
ولا يسعنا أن نتناول في بحثنا هذا عن قبيلة عربية أصيلة تجلى عمقها في قرون الماضي وبرز شموخها علي امتداد الحاضر ألا وهي قبيلة العبيد المتأصلة الجذور اليافعة الأوراق وهي قبيلة عربية قحطانية استلهمت عروقها من جذور عرب اليمن القدماء من بني عمرو بن عوف أبن مالك وهو بطن جاهلي يمني قحطاني له دور بارز وفاعل قبل اطلالة شمس الرسالة وحضوراً متميزا بعدها وبرز منهم قادة وأعلام عظام ظل التأريخ يمجدهم إلى يومنا هذا حيث تفرقوا في البلدان الاسلامية فأصبحت اليهم عشائر وقبائل سائرين على نهجهم ونهج آباءهم وهنالك من يدعي بأن عشائر العبيد هي عشائر متفرقة وبطون كثيرة عدنانية كانت أم قحطانية وهذا غير ممكن لأن عشائر العبيد لهم قادة وأعلام في عصر الرسالة الاسلامية وفي عصور الجاهلية وأصبحت اليهم سلالات واضحة وواسعة ونفوذ كبير مما جعل لكل علم منهم قبيلة كبيرة ترجع سلالتهم إلى القبيلة الأم وهي إمارة الأوس لأن الأوس هو جد جاهلي أزدي قحطاني يمني وكانت للأوس ثمانية قبائل كبرى تفرقت على أرض البلاد العربية ومن هذه القبائل قبيلة عمرو بن عوف التي تنتسب اليها قبيلة العبيد .

ونلاحظ ان الغريب في هذا ان بعض النسابون ينسبون هذه القبيلة العريقة من رأسها ويتناسون جذورها التأريخية وهذا هو غير الصواب .
فعليهم أن يبحثوا ويتمعنوا في جذور الماضي لتلك القبائل التي راحوا ينسبونها إلى غيرها بغير دليل ولا استيضاح حيث كتبوا الينا الاساتذة الافاضل ومنهم الاستاذ العزاوي والاستاذ العامري والدكتور عبد الجليل طاهر والاستاذ السامرائي وآخرون .

فلقد تناولوا بعض القبائل وخاصة قبيلة العبيد في عصور ليست ببعيدة متكئين على ما قالته بعض الروايات وما قاله المحدثون ولا يرجعون القبائل إلى أنسابها وجذورها الأصيلة وهذا غير ممكن للقارئ الكريم بأن يتمعن الحقيقة والصواب لكل العشائر العربية ، وسنتناول لكم ما قاله النسابون بحق هذه القبيلة العريقة وما يتناوله بحثنا عنها وعلى القارئ حكم الله بين النساب والمحقق.

1- قال العزاوي في كتابه عشائر العراق ج3 ص151: إن عشيرة العبيد من زبيد الأصغر وكان مشاهر رؤساؤها شاوي ابن نصيف آل بو شاهر الذي عاش في أوائل القرن الثاني عشر الهجري والذي ذكر للمؤلف أسماء أجداده وغاب عنه شخص أو شخصان ليتصل بعبيد مما يفسر لنا اشتقاقها من العشائر الزبيدية .

2- كما أكد السامرائي في كتابه القبائل العربية ج2:أن عشيرة العبيد من (زبيد الأصغر) ومساكنهم الحويجة وكركوك وهذه العشيرة أحد فروع قبيلة دليم الزبيدية من أولاد محمد الرديني بن جاسم بن مكتوم الجد الأعلى لقبيلة دليم.

3- ذكره العامري في كتابه موسوعة العشائر العراقية ج2ص87 بأن عشيرة العبيد هي احدى عشائر بني تميم.

4- وقال الدكتور عبد الجليل طاهر في كتابه العشائر العراقية ص181: بأن العبيد هم فرع من عشيرة الغزي قبيلة الفضول ، وفي كتابه العشائر والسياسة يقول بأن بني عبيد يسكنون الشامية وإن عشيرة العزة ترجع في الاصل إلى عبيد حيث يقول في تعليقه أن عشائر البودراج من عزة ولكنهم الآن مع العبيد ، وإن الدليم يتصلون من حيث النسب والأصل بعشائر الجنابيين والعبيد، وعدهم كذلك من أحدى فروع الجبور.
وقال أيضاً أن عشيرة العبيد يتصل نسبها بقحطان نزحت إلى العراق في القرن السادس وتوطنت الضفة اليمنى من نهر دجلة بين الموصل وبغداد وقد عبروا دجلة واستقروا في الحويجة مع اخوتهم قبيلة آل بو مفرج واستقروا هناك.

5- أما عبد عون الروضان في كتابه موسوعة عشائر العراق ج2 ص115 فقد أشار إلى ما ورد في (عنوان المجد وتأريخ بغداد والبصرة ونجد) للحيدري أن العبيد من حميد حيث يتصل نسب العبيد بقحطان مستنداً إلى ما جاء في التقرير السري لدائرة الاستخبارات البريطانية في العراق.
هذا ما أكده النسابون في عصرنا الحالي وسنتناول وبإختصار ما قالته بطون أمهات الكتب والمصادر التأريخية الكبيرة حيث قال ابن السائب الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير ص369 : بني عبيد من بني زيد بن مالك ومنهم الخداش بن قتادة بن مطروف بن الحارث بن زيد بن عبيد شهد بدراً وقتل يوم أحد وهو انصاري أوسي.
وكذلك يقول بأن عبيد من بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف وهي بطن من بطون الاوس.
وقال عبد القادر با مطرف في كتابه الجامع ج2 ص793 بأنهم من خزاعة من الأزد القحطانية منازلهم بالشام، وبنو عبيد من شمّر القحطانية منازلهم في القصيم والحائل واطراف نجد، وهم من زهير بن جذام منازلهم بالبحرين والديار المصرية.
ويقول أيضاً أنهم بطن من سليم من قضاعة وهم من أشراف العرب وكان لهم ملك يتوارثونه بالحصين.

وينسبهم إلى عبيد بن شرية الجرهمي نسبة إلى جدهم بن التوت بن شداد بن سعد بن جرهم بن قحطان من الحكماء والخطباء في الجاهلية أدرك النبي محمد (صلى الله عليه وآله)..

أما ابن حزم الأندلسي في كتابه جمهرة أنساب العرب ص594، ص180، ص414: إلا إن بني عبيد ولاة مصر الآن قد ادعوا في أول امرهم إلى عبد الله بن جعفر بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فلما صح عندهم أن عبد الله لم يعقب إلا إبنة واحدة تركوه وانتموا إلى اسماعيل بن جعفر بن محمد.
وورد النص الآتي ( وسنحان هؤلاء وسائر جنب، ويام من همدان هم أنصار الكافر الصليحي –لعنه الله- القائم بنواحي زبيد بدعوة بني عبيد – لعنهم الله- وهم من ولد حرب بن عله ابن جلد بن مالك بن أدد).

اما ما ذكره القلقشندي في كتابه نهاية الأرب ص319 قال: إن بني عبيد بطن من الأوس القحطانية وهم بنو عبيد بن عوف ابن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس منهم الخداش بن قتداة الأوسي صحابي ذكره ابن الكلبي وأبو عبيد قال شهد بدراً واستشهد يوم أحد ومنهم كلثوم بن الهدم الذي نزل عليه النبي محمد (صلى الله عليه وآله) حين قدم المدينة.

وقال أيضاً أنهم بطن من الأوس القحطانية وهم بنو عبيد ابن زيد بن مالك بن عوف بن مالك بن الأوس.
وهم بطن من جذام القحطانية وهم بنو عبد بن مالك بن سويد بن زيد بن جذام بن حزم بن أسير ومنهم طائفة بالخوف من الشرقية من الديار المصرية.
وبنو عبيد بطن من الخزرج القحطانية من بني سلمة وهم بنو عبيد بن عدي بن كعب بن سلمة الأنصاري منهم البراء من محرور أحد أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) وأبو قتادة الأنصاري واسمه النعمان بن ربيعي وكلاهما شهد بدراً.

وقال أيضاً أن بنو عبيد بطن من شنوءة من الأزد القحطانية وهم بنو عبيد بن عبرة بن زهران بن كعب بن الحارث لابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر، ونصر هو شنوءة ، ومنهم جنادة بن أبي أمية (وهو أزدي قحطاني زهراني وقائد بحري صحابي من كبار الغزاة في العصر الأموي).

و بنو عبيد بطن من قضاعة ويقال لهم بنو العبيد وذكرهم الجوهري ولم يصل نسبهم ، وبنو عبيد بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو عبد بن بكر بن كلاب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة بن عامر.
وكذلك يقول بأن بني عبيد بطن من سنبس مساكنهم بالبرية في الديار المصرية.
وبنو عبيد أيضاً يقول القشلقندي اما من البربر وأما من قيس عيلان مساكنهم بالمنوفية في الديار المصرية.
وكذلك يقول : بنو عبيد بطن من العدنانية من أعصر وهم بنو عبيد بن سعد بن عوف بن كعب بن حلاف بن تميم بن غني ابن أعصر.
وأخيراً يقول : بنو عبيد هم من العرب البائدة وهم بنو عبد ابن أرم بن نوح (عليه السلام) وقيل عبيد بن صداد (شداد) ابن عاد بن عوص بن سام وكانت منازلهم في الجحفة بين مكة والمدينة وسميت بالجحفة لأن السيل أجحف بها وخربها.

وقال المسعودي ومنهم من اختط مدينة يثرب وهو يثرب ابن باسة بن مهلهل بن أرم بن عبيل والذي ذكره السهيلي أن الذي اختط مدينة يثرب وهو بن عبيل وهو رجل من الأنصار.
أما السويدي في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب (ص71 وما بعدها) حيث قال أنهم من اعصر وأنهم من عبيد ابن سعد بن عوف بن كعب بن غنم (وهم بنو سلامة وسلامة أمهم وبها يعرفون وهي سلامة بنت عامر بن كعب بن حلان بن غنم من الانصار.
وقد ذكر أيضاً أن بني عبيد بطن من بني سلمة من الخزرج وكذلك بنو عبيد بطن من عمرو بن عوف من الأوس القحطانية.
وبنو عبيد يقول السويدي من شنوءة من الأزد القحطانية منهم جنادة بن أبي أمية وفي الباب الثامن من سبائك الذهب في ذكر القبائل التي اختلف فيها النسابون هل هي من العرب أو من غيرهم أو هم من البربر.

وقد روى لنا كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص353، ص448: أن بني عبيد بن زيد بن مالك بن عوف ابن عمرو بن عوف ومنهم أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد ابن الحارث بن عبيد الأوسي، وقد ورد كذلك اسم عبيد بن زيد ابن عامر بن العجلان بن عمرو بن عامر ابن زريق شهد بدراً وأحداً وليس له عقب وقد انقرض ولد عمرو بن عامر بن زريق إلا ولد رافع بن مالك فقد بقي منهم قوم كثير وبقي من ولد النعمان بن عامر واحدا أو اثنان (ستة عشر رجلاً) وهم من جشم من الخزرج وهذا هو الصواب .

الاستنتاج:-
من خلال دراستنا المستفيضة للمصادر التاريخية المذكورة آنفاً في بيان الجذر الأصيل لهذه القبيلة العريقة اتضح لنا أن قبيلة العبيد قحطانية الجذر أنصارية الفروع، وقبيلة العبيد هذا الثقل العشائري الكبير في العراق والوطن العربي لا يمكن أن يأتي من وقت قريب من عصرنا هذا أي كما يدعي بعض النسابون في القرن السادس عشر الهجري ولا يصح ارجاعهم ونسبهم إلى جذر واحد فتكونت منه تلك القبائل والبطون وإنما هم من عشائر ممتدة إلى جذر تأريخي قديم فهم من قبائل الخزرج من العرب القحطانية كما ذكر النسابون آنفاً، وإنهم من الاوس من بني عمرو بن عوف من الازد .

ولا يجوز نسبهم إلى زبيد الأصغر لأن زبيد بطن صغير وقد دخلوا العراق بعد طردهم من جبلا أجا وسلمى في الجزيرة العربية ، وكذلك لا يجوز نسبهم إلى العرب البائدة أو إلى ما ذكرتهم بعض المصادر بأنهم من البربر،وهذا غير صحيح لأنهم اذا اعدوا كذلك فأنهم يعدون من الطبقة الرابعة من العرب……!( كما ذكره العلامة ابن خلدون في مجلده السادس) ونحن نسقطهم من هذه الطبقة ونعدهم من العرب الأقحاح أي عرب الطبقة الأولى الأوسية الأزدية القحطانية، ولا بد لنا أن نذكر أنه أسم العبيد أو عبيد ورد ثلاث وأربعون مرة كأسم لأعلام وقادة عظام في صدر الرسالة الإسلامية أو في عصر الجاهلية ينتمون إلى مختلف القبائل وقد حظيت قبيلتي الاوس والخزرج والعرب القحطانية بأرجحية هذه الأعلام والقادة الذين جاءوا أرجاء البلاد العربية بفتوحاتهم الاسلامية.

ومنهم عبيد بن أوس بن مالك بن سواد بن كعب الظفري الانصاري يكنى أبا النعمان من الاوس شهد بدراً ، ومنهم عبيد ابن الهيتم بن التيهان بن مالك بن عمرو بن جشم بن الحارث ابن الخزرج وهو النبيت بن مالك بن أوس الأنصاري وأخوه أبو الهيتم بن التيهان بن مالك بن عبيد الانصاري الأوسي من بني عبد الأشهل أحد الصحابة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) هو وأسعد بن زرارة وكانا أول من بايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة الأولى وأسلم من الأنصار بمكة وشهد بيعة العقبة الثانية.
وهو أحد النقباء الاثنى عشر من الأنصار شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) توفي في خلافة عمر بن الخطاب وقد شهد صفين مع الإمام علي (عليه السلام) وقتل بها سنة 37هـ.
ومنهم عبيد بن زيد بن عامر بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري شهد بدراً وأحداً.

ومنهم عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري ممن بعثه النبي محمد (صلى الله عليه وآله) عاملاً إلى اليمن.

ومنهم عبيد بن العازب أخو البراء بن العازب وهو جد عدي بن ثابت روي عنه في الوضوء والحيض شهد عبيد بن العازب مع الإمام علي (عليه السلام) المشاهد كلها وهو أحد العشرة من الانصار الذي وجههم عمر بن الخطاب مع عمار بن ياسر إلى الكوفة.
ومنهم البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر يكنى ابا عمارة وقيل أبا عمرو وقيل أبا الطفيل غزى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة عشرة غزوة ونزل الكوفة بعده وكان رسول علي بن أبي طالب (عليه السلام) الى الخوارج بالنهروان يدعوهم إلى الطاعة وترك المشاقة وهو الذي افتتح الري سنة 24 صلحاً أو عنوة نزل الكوفة وابتنى بها داراً ومات أيام مصعب بن عمير سنة 72هـ، وهو من أعلام عشيرة العبيد وكان قائداً لجيش المسلمين أيام الخليفة عثمان حيث فتح (أبهر) قرب قزوين وملكها وفتح أذربيجان في روسيا وقال الإمام علي (عليه السلام) مخطاباً الـبراء بن الــــعازب أحــــد قواد الأوس في معركة النهروان الجيريا يحشر الناس يوم القيامة على صور الحمير وأنتم تحشرون فرادى فرادى يؤخذ بكم إلى الجنة).

ومنهم عبيد الانصاري : روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) روى عنه عبد الله بن بريدة له صحبة .
ومنهم عبيد القارئ رجل من بني خطمة من الانصار روى عن النبي (صلى الله عليه وآله)..

ومنهم سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس الاوسي الانصاري أبو زيد المعروف بسعد القارئ أحد الستة الذين قيل أنهم جمعوا القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله). وهو صحابي شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها وقتل يوم القادسية شهيداً وهو ابن 64سنة .

ومنهم كلثوم بن الهدم بن امرؤ القيس بن الحارث الانصاري من بني عمرو بن عوف من الاوس .. صحابي ، صاحب رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعرف بذلك… أسلم قبل نزول الرسول (صلى الله عليه وآله) المدينة وهو الذي نزل عليه النبي (صلى الله عليه وآله) في حين قدومه في هجرته من مكة إلى المدينة ، فأقام عنده أربعة أيام ثم خرج إلى أبي أيوب الانصاري فنزل عليه حتى بنى مساكنه وانتقل اليها.

وخلال اقامة الرسول (صلى الله عليه وآله) عند صاحب الترجمة أسس (صلى الله عليه وآله) مسجد قباء المشهور. وكلثوم هذا كان اول من مات من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) الانصار بعد قدومه إلى المدينة ومات بعده بعدة أيام أسعد بن زرارة.

ومنهم فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الانصاري الاوسي أبو محمد : صحابي ممن بايع تحت الشجرة شهد أحدا وما بعدها وشهد فتح الشام ومصر وسكن الشام وولي الغزو والبحر بمصر ثم ولاه معاوية قضاء دمشق وتوفي فيها وله خمسون حديثاً.

ومنهم عبيد بن أبي عبيد الانصاري الاوسي ، من بني أمية ابن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، شهد بدراً ، قاله موسى بن عقبة عن ابن شهاب، وقاله محمد بن اسحاق، أخرجه الثلاثة ، وقال أبو عمر: شهد بدراً وأحداً والخندق مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخرجه أبو موسى على ابن منده، وقد أخرجه ابن منده فلا وجه لاستدراكه عليه.

كما ذكرت مصادر تاريخية متعددة ومنها تاريخ ابن خلدون : بأن العبيد وقسماً من أبناء عمومتهم آل بو مفرج وبني زريق الأوسية القحطانية دخلوا العراق وسكنوا الموصل وأسسوا إمارة الحضر حيث أكدت مصادر أخرى مثل تاريخ الطبري أن بني العبيد من سكان العراق القدماء وكذلك بنو زريق الأوسية القحطانية التي سكنت مدينة الحضر وشاركوا أخوتهم العبيد وآل بو مفرج في تأسيس الدولة وكان ذلك في العصر الجاهلي.

وفي الختام يتضح لنا أن قبيلة العبيد هي قبيلة عربية يمنية أزدية قحطانية جذورها تمتد إلى قبيلة الأوس القحطانية نظراً لكثرة قادتها البارزين في البلدان العربية ،وكما جاء في تاريخ الطبري ان (بني العبيد) من سكان العراق القدماء واستدل بشعر عمرو بن آله الذي يقول:-

ألم يحزنك و الانباء تنمـي بمـا لاقت سراة بني عبيد
ومصرع ضيزن وبني أمية واحلاس الكتائب من تزيد

و الضيزن ملك الحضر من العبيد ولكنهم ليسوا من عبيد الأوس القحطانية…ويسمى الضيزن ملك الجزيرة الفراتية.

وبنو العبيد شهدوا الفتوحات الاسلامية جميعها حيث تفرقوا على كثرتهم وسكنوا بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية وامتدت صلة قبيلة العبيد بباقي القبائل العربية ومنها قبيلة الجبور وقبيلة آل بو مفرج وقبيلة العزيز (العزة) ويرجعون جميعا الى جذر تاريخي واحد تفرقت منه قبائل عمرو ابن عوف ابن مالك بن الأوس وهم من بني عبد الأشهل بن الأوس من العرب القحطانية من سلالة الصحابي الجليل سعد ابن معاذ الأشهلي (رض) الذي اهتز لموته عرش الرحمن، واذا خرجت هذه العشائر عن سلالة الأنصار فتعد تجمعاً عشائرياً..

فهذا ما أردنا توضيحه والله أعلم .. ومنه نستمد العون في بيان حقيقة الأنساب وجذور العشائر..

ومن عشيرة العبيد تفرعت الكثير من البطون خلال مسيرتها الطويلة وظهر منها العدد الكبير من الرجال البارزين في شتى مجالات الحياة ولمع من بينها الكثير من الأسماء.

تركزت مجاميع عشائر العبيد في منطقة الحويجة وتوزعت مساكن البعض من عشائرها في نينوى وبغداد وتلعفر وكركوك.
وتتكون عشيرة العبيد من ثلاثة مجاميع رئيسية هي:-

أولاً: أولاد مشهد… المشاهدة.
ثانياً: أولاد دويمع… البو هيازع.
ثالثاً: أولاد علي… البو علي.

ومن هذه المجاميع ظهرت جميع عشائر العبيد.

نبذة مختصرة عن عشيرة البو بصيري/من عشائر العبيد في البصرة:-

وهي عشيرة كبيرة من عشائر العبيد والتي بدأت ملامحها تتبلور في منطقة العلوة والسويب والنشوة في محافظة البصرة، والبو بصيري وعموم قاطع شط العرب وما يحيط بها من المناطق الغربية، يتزعمها الشيخ جاسم باك ابن محمد بن عبد الله بن شاوي العبيدي..

وفي عام 1820 تصدى جاسم العبيدي وعشائر المنتفج الذين يقودهم أنذاك ناصر الأشكَر ضد القوات الفارسية الغازية من جهة منطقة الدعيجي الذين يريدون فيها احتلال البصرة، ودارت معركة كبيرة في منطقة نهر جاسم الذي اشتهر بإسم الشيخ، وبعد وفاة الشيخ جاسم تولى زمام أمور العشيرة ولده الأكبر محمد العبيدي، حيث استقر في منطقة النشوة وله من الأولاد أربعة، بصيري الولد الأكبر، وسمي بصيري لأن تولده في البصرة واعتزازاً بهذا الإسم…

كانت رئاسة عشائر العبيد في محافظة البصرة للشيخ ساهي آل دنين منذ عام 1945، وقام الشيخ المرحوم بإصلاح أمور العشائر في المنطقة الجنوبية وعلى مستوى المسؤولية في الدولة وعلى مستوى عشائر محافظة البصرة، وهو رجل شجاع وكريم وله ديوانه المشهور وله دور تأريخي بين العشائر وبين أصحابه…وبعد وفاته استلمت المشيخة الى ابنه عبد الله ساهي حيث قام بإصلاح الأمور وقيادة العشيرة الى برّ الأمان.. وعند وفاته سنة 1978 انتقلت المشيخة الى ابنه عودة عبد الله ساهي ممثلاً لعشيرة البو بصيري/ العبيد، وكان حينئذٍ شيخاً عادلاً ممثلاً لأبناء عمومته حريصاً على نقل الأمانة التي كلّفوه بحملها أجداده العظام، فكان أهلاً لها في القيادة والأسلوب العشائري الصحيح،، واليوم تنطوي تحت لوائه العشائر والأفخاذ التالية:-

1- البو خنجر/ يرأسهم الشيخ عباس تامول يوسف.
2- آل سواد/ يرأسهم الشيخ عباس عبد الرزاق.
3- العلاجمة/ يرأسهم الشيخ خاطر مطشر عويد.
4- آل مهلهل/ يرأسهم الشيخ كريم عباس مهلهل.
5- آل عيسى/ يرأسهم الشيخ محمد كامل حسين.
6- آل دنين/ يرأسهم الشيخ عبد عبد الله ساهي.
7- البو خلف/ يرأسهم الشيخ عبد الكريم خماس عاصي.
8- آل شهيف/ يرأسهم الشيخ صالح محمد شهيف.
9- آل شريب/ يرأسهم الشيخ عادل عودة عبد الله.
10- البو شويخ/ يرأسهم الشيخ سالم علي سلمان.
11- بيت حسن الواوي/ يرأسهم الشيخ حاتم حسين محيسن.
12- بيت دلي/ يرأسهم الشيخ كاظم حسين دلي.
13- بيت طحان/ يرأسهم الشيخ ناصر عبيد لفتة.
14- بيت عبد محمد/ يرأسهم الشيخ بدر عباس دهش.
15- بيت لافي/ يرأسهم الشيخ جعفر عباس الحاتم.
16- بيت جليب/ يرأسهم الشيخ عبد الأمير حوشان.
17- بيت ابراهيم/ يرأسهم الشيخ ابراهيم أحمد الحسن.
18- بيت بندر/ يرأسهم الشيخ قاسم سدخان جعيلو.
19- آل حسن/ يرأسهم الشيخ رحيم حسن علي.
20- آل مولى/ يرأسهم الشيخ حميد نايف مولى.

ومنهم عشيرة العبيد في محافظة واسط ، ويرأسها الشيخ عقيل مهدي خضير خلفاً للمرحوم مهدي مطلك جاسم،ومنهم :-

1- آل خضير. يرأسهم الشيخ صاحب هادي خضير.
2- آل داود ، يرأسهم الشيخ معين عبد الداود.
3- آل ناصر علكَم ، يرأسهم الشيخ حسين عليوي.
4- آل مطلك ، يرأسهم الشيخ صلاح هادي مطلك.
5- آل حميد ، يرأسهم الشيخ عقيل مهدي خضير.
6- آل مهيدي ، يرأسهم الشيخ أياد عبد صالح.

كما ذكر أبناء عمومتهم في كتاب معجم الأوسي لكشف حقيقة أنساب القبائل وأصولها ص392…وفي كتاب جواهر ذهب رجال الطبقة الأولى من العرب ج1 ص334…

المصادر:-
1- جمهرة أنساب العرب/ ابن حزم الاندلسي/ ص59و180و414.
2- نسب معد واليمن الكبير /السائب الكلبي./ج1
3- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب/ للقشلقندي /ص319.
4- تأريخ بغداد / الخطيب البغدادي/المجلد1.
5- تهذيب التهذيب/ ابن حجر العسقلاني / ج7.
6- الطبقات الكبرى/ ابن سعد/ ج3/ ص353 وص448 / ابن سعد..
7- الجامع/ محمد عبد القادر با مطرف /ج2/ ص793.
8- درر الألقاب في حفظ الأنساب / الشيخ جاسم محمد راضي الأوسي.
9- سلالات إمارة الأوس وبطونها /الشيخ جاسم محمد راضي الأوسي.
10- العشائر العراقية / د. عبد الجليل طاهر.ص181.
11- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب / السويدي/ ص49- 71-73- 75-103 .
12- القبائل العربية/ د. عبد الجليل طاهر. /ج2.
13- عشائر العراق / المحامي عباس العزاوي/ ج3.
14- موسوعة العشائر العراقية / ثامر عبد الحسن العامري /ص161.
15- موسوعة عشائر العراق/ عبد عون الروضان / ص115.
16- معجم قبائل العرب/ عمر رضا كحالة.ج3.
سلالة قبيلة العبيد والعشائر التابعة لها/إمارة الأوس

محمد
عبد الباقي
الحسين
اسماعيل
فهم
أبو بكر
عمير
سعد
عبيد
النعمان
قيس
عمرو
زيد
أمية (الرماحي)
عبد الله أُسيد
حق حُضير
أوس سمّاك الكتائب( كان على الأوس يوم بُعاث، ركز الرمح في قدمه)
وقش الرماح ( نسب معد واليمن الكبير ص377)
صخر
خنساء أكملت السلالة في بحوثهم
سنان
عبيد
عدي
غنم
(العزة) كعب
محمد سلمة (آل بو مفرج)
عبد الرحمن (الطويرات) أنس (الجبور) (الجبور) الضحاك
عبد الله (العونان) خداش جبر أبو عبس خليفة
عبد الرحمن (بني سكن) قتادة عتيك جبر ثعلبة
سعد (البو لبة) ربيعة قيس عتيك عدي
زرارة (البدور) خالد هيشة عمرو كعب
جرول (آل مريان) حارث حارث زيد عبد الأشهل
مالك مالك بن التيهان زيد أمية
عمرو عبيد زيد
عزيز ضبيعة أمية معاوية جشم
مجدعة
زيد الحارث
حارثة
مالك الخزرج/ الأوس
عوف
عمرو
عوف
مالك
الأوس
حارثة
ثعلبة العنقاء
عمرو مزيقياء
عامر ماء السماء
حارثة الغطريف
ثعلبة
امرؤ القيس
ثعلبة البهلول- مازن- عبد الله- الأزد- الغوث- نبيت- مالك- زيد- كهلان- سبأ- يشجب- يعرب- قحطان

www.alawsprinces.com

يعطيك الصحة خويا شرفتنا

ظاهرة إنتساب العبيد والموالي إلى بني هاشم وقريش 2024.

ظاهرة إنتساب العبيد والموالي الأحباش والسودان إلى بني هاشم وقريش !!

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وآله ومن والاه ، ثم أما بعد :-

في الحجاز ونجد (الجزيرة العربية) يوجد كثير من الأسر والعشائر تدعي النسب الشريف والنسب القرشي كذباً وزوراً وبهتاناً وأكثر هؤلاء الأدعياء هم من أصول وإفريقية خاصة من السودان وبلاد الحبشة !! .

وهذة قصة على عجالة لعبد نوبي أسود أدعى النسب الشريف كذباً وزوراً وبهتاناً !! :-

قال المؤرخ النسّابة البيهقي (ت‏565هـ‏)في «كتاب لباب الأنساب» :- « أبو الحسن الحجازي ،‏ عبد نوبي ، ‏ادَّعى نسب علي ‏بن الحسين بن زيد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن جعفر بن محمد الباقر ،‏ وشهد العدول عند الوليد بن المغيرة المكي‏ النساب بركاب خوارزم أن هذا الرجل عبد نوبي ، ‏وكانت العلامة ظاهرة ، ‏فحلق رأسه ووضع المكواة على جبينه‏ » أنتهى .

ونحن سوف نتحدث ظاهرة إنتساب العبيد والموالي الأحباش والسودان إلى بني هاشم وقريش .

ومن هذة الأسر التي تدعي النسب الشريف كذباً وزوراً وبهتاناً (الصمدان وواحدهم الصمداني — والهجارية وواحدهم الهجاري) .

وهؤلاء من أصول إفريقية وهم أحفاد العبيد والموالي السود الأفارقة وقد إنتسبوا كذباً وزوراً وبهتاناً إلى بني هاشم وقريش عن طريق النسب القتادي وهم يدعون النسبة إلى قتادة بن إدريس بن مطاعن !! .

والنسب القتادي هذا دخل فيه الكثير من الأحباش والسودان خذ على سبيل المثال :-

1 ) – عصام بن ناهض (هجاري) هذا مزور كبير من أصل إفريقي فهو من ذرية غيث بن سنيد وغيث بن سنيد هذا عبد حبشي أسود اللون
وأحفاد هذا العبد الأسود ؛ ملامح السودان والأحباش ظاهرة على وجوههم حتى يومنا هذا !! .

2 ) – محمد بن حسين الصمداني وهذا أيضاً مزور وكذاب يدعي النسب الشريف كذباً وزوراً وبهتاناً فهو أيضاً من أصل إفريقي فهو من ذرية عبد الصمد وعبد الصمد هذا عبد حبشي أسود اللون وأحفاد هذا العبد الأسود يسمون (الصمدان) ؛ أن ملامح السودان والأحباش ظاهرة على وجوههم حتى يومنا هذا !! .

وقد ثبت عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال : من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم – يعني بالباطل – يضرب ضرباً وجيعاً ويُشَهَّر ، ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته ؛ لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم . أورده السمهودي في جواهر العقدين ( ص 470 – 471 ) .

ولهذا نحذر المدعو عصام ناهض حفيد غيث بن سنيد الأسود الحبشي (هجاري)

وصاحبة المدعي/ محمد حسين الصمداني الحبشي بأن يتقوا الله عز وجل وأن يعلنوا التوبة أمام المسلمين والمسلمات .

_________________

ملاحضة هامة : قتادة بن إدريس بن مطاعن هلك سنة 617 هـ وقد كان يدعي النسب الشريف كذباً وزوراً وبهتاناً وكان إثنا عشري المذهب وقيل لا بل كان زيدي المذهب ، والعجيب أن هذا الكذاب كان يدعي النسب الشريف كذباً وزوراً وبهتاناً عن طريق رجل لم يعقب !! ألا وهو ( عبدالله بن محمد بن موسى الثاني الحسني ) !!! . حيث قال المؤرخ الأديب النسّابة أبو الحسن علي بن زيد البيهقي الأوسي الأنصاري "أبن فندق (ت565هـ)، ونصها : « عبدالله بن محمد بن موسى الثاني، لا عقب له بالاتفاق ‏» || «كتاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب» ( 2/463).
وأيضاً أتفق المؤرخين والنسابة القدماء على ذالك .
وقد أنزل الله العقوبة على قتادة بن إدريس بن مطاعن مدعي النسب الشريف كذباً وزوراً بأن يموت مقتولاً على يد ولده حسن !! (فتأمل حال الأدعياء) …

وعليه يحكم ببطلان نسب قتادة بن إدريس بن مطاعن إلى الأشراف .

وقد حدثني بعض المؤرخين والنسابة أن قتادة بن إدريس بن مطاعن من قبيلة الأشاعرة الكهلانية القحطانية !! .

_________________________________

كتبه : « أبو عمر علي بن حسين الحسني الهاشمي »
المدير العام لحملة كشف أدعياء النسب الشريف

مواطن من درجة العبيد في العصور الوسطى 2024.

الجيريا السلام عليكم
اولا الصمود الى أن يتحقق الادماج ان شاء الله
لأن معاملة الوزارة و الادارة للمتعاقد كأنه شخص أو عبد لا حق له و عليه واجبات لا تعد ولا تحصى
و الترهيب في كل وقت بفسخ العقد في كل وقت بدون تعويض
بعد خروج نتائج المسابقات الصورية كل واحد في في باب المؤسسة يضنه من اتى ليعوضه في منصبه
لذلك أفيقوا يا من تجلسون في بيوتكم و هبوا لإخونكم انهم في أمس الحاجة لمساندتكم

الليلة الثانية من قصة شهرزاد حول ثورة العبيد 2024.

تعلمت أن الغباء رداء لا يلبسه إلا من تجرد من كساء الفطره و المنطق….

أعرف اتجاهك في الحياة ..؟

إن ا تجاهك في الحياة يحدّد شكل عالمك :

• عندما تخيف الآخرين ، فإنك بذلك تعيش في عالم مخيف .
… • عندما تكون حزينا ، فإنك تجلب للآخرين إحساسا باليأس .
• عندما تعبر عن دعمك للآخرين ، فإنك تعيش في وجدانهم .
• عندما تتصرف كطفل ، فإنك تستدعي اتجاها أبويا لدى الآخرين تجاهك .
• عندما تتصرف كأب ، فإنك تثير مشاعر التمرّّد والعجز لديهم .
• عندما تتصرف بطريقة تدل على الاعتماد على الآخرين ، فإنك تدعوهم كي
يسيئوا إليك ، سوف يستاءون منك لأنك تجعلهم يشعرون بالاختناق .
• عندما يكون سلوكك تنافسيا ، يرغب الآخرون في هزيمتك جزاء تقليلك من شأنهم .
إن اتجاهك ينشئ عواقب ينبغي عليك أن تتغلب عليها ، لا أحد يريد أن يساعد شخصا متبجحا ، وكل إنسان يريد أن يفي بدينه للشخص الذي يجعله يشعر بأنه شخص صالح .

ملاحظة : الرجاء الاتجاه إلى صالة وقاعة الانتظار في ركـــــــــــــن الحياة …

يا أخ ابو منيب ان صورك جمعت المتناقضات.
براءة الطفلين في التوقيع ،و مكر الساسة في الصورة الرمزية.

[]ويحك أبا منيب هل ازعجك بول ملكك بن بوزيد
اتجاهي في الحياة ان افضح المتملقين
واسكب ماء الورد على الثائرين
وليس بيني وبينك غير تلك الصورة البهية التي طعمت بها شخصيتك
فانت اقرب الى ملك ملوك التربية منك الى ثوار التربية[/]

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميدو09

يا أخ ابو منيب ان صورك جمعت المتناقضات.
براءة الطفلين في التوقيع ،و مكر الساسة في الصورة الرمزية.

مقصود ذلك ليتذكر الجميع ولا ينسى إنجازات هذا الرجل العظيم وخاصة القانون الأساسي الرائع الذي لقي رضى جميع الأسلاك, واستبراكا به في مواضيعي وردودي …

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومنيب

أعرف اتجاهك في الحياة ..؟

إن ا تجاهك في الحياة يحدّد شكل عالمك :

• عندما تخيف الآخرين ، فإنك بذلك تعيش في عالم مخيف .
… • عندما تكون حزينا ، فإنك تجلب للآخرين إحساسا باليأس .
• عندما تعبر عن دعمك للآخرين ، فإنك تعيش في وجدانهم .
• عندما تتصرف كطفل ، فإنك تستدعي اتجاها أبويا لدى الآخرين تجاهك .
• عندما تتصرف كأب ، فإنك تثير مشاعر التمرّّد والعجز لديهم .
• عندما تتصرف بطريقة تدل على الاعتماد على الآخرين ، فإنك تدعوهم كي
يسيئوا إليك ، سوف يستاءون منك لأنك تجعلهم يشعرون بالاختناق .
• عندما يكون سلوكك تنافسيا ، يرغب الآخرون في هزيمتك جزاء تقليلك من شأنهم .
إن اتجاهك ينشئ عواقب ينبغي عليك أن تتغلب عليها ، لا أحد يريد أن يساعد شخصا متبجحا ، وكل إنسان يريد أن يفي بدينه للشخص الذي يجعله يشعر بأنه شخص صالح .

ملاحظة : الرجاء الاتجاه إلى صالة وقاعة الانتظار في ركـــــــــــــن الحياة …

إن الشخص الذي يجعلك تشعر بأنك إنسان صالح هو شخص حر ، لا حاجة لديه لأن يتحكم فيك أو يتملكك .
شخص يمكنه أن يعجب بإنجازاتك دون أن يتملكه الحسد . شخص معطاء يعطي دون انتظار المقابل .
إن نمط اختيارك يصبح اتجاهك في الحياة . فعندها تختار أن تكبح مشاعرك ، فإنك تصبح قاسياً . وعندما تجيد التعبير فإنك تصبح حراً .
إن كونك حراًُ هو أن تدع للآخرين الفرصة لكي يكونوا أحراراً .
إنك تأخذ في هذا العامل بقدر ما تعطي .

لأنني حر في أن أكون نفسي ، فإنني أعطي
الفرصة للآخرين كي يكونوا أحراراً
وأستطيع رؤية العالم على طبيعته

هل قرأـتم قصة
الرجل المتمرد
لأبير كامو
عندها تعرفون كيف يأخد الرجل حقه من الطغاة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟