الوسم: السلفيين

الصراع قديم بين الصوفية و الوهابية…و ان كان قد تجدد في بلدنا بصفة لافتة للانتباه ..السلفيون كما يعرفون في الشارع الجزائري .والذين وجدوافي رجالات الصوفية المعروفين برفضهم للظهور و المواجهة و كتبهم المليئة بالغموض و الالتواءات ..سلما سهلا للظهور و التعالي …و لو غاب المتصوفة بتراثهم الضخم هذا و رجالهم (سواءا كانوا على صح او خطأ)من الساحة لأفل نجم سلفيونا ..لأنهم لن يجدوا شيئا اخر يتكلمون فيه في الجزائر……و الذين اصبحت اسماؤهم المستعارة في المنتديات مثل ابطال افلام الاكسن فهذا هادم البدعة و هذا مدمر ها و هذا السلفي الشجاع و ذاك البتار الخ …..رغم اان هذه الأسماء اللماعة لم تحرك ساكنا بخصوص حملة التنصير التي داهمت الجزائر و ليس لها موقف شجاع واضح من كل مايجري في البلاد من خروقات للدين و تجاوزات للقيم الاسلامية ….والكل يتذكر قصاصات الدعوة التي كانت توزع عند اقتراب المولد النبوي حيث ينشطون بشدة لتدمير هذه البدعة ..هذه المطبوعات و الحماسات التي تختفي تماما عندما يتعلق الامر باعياد اخرى و احتفالات اشد من ذلك تصرف فيها الأموال و تقترف فيها المحرمات فمدمروا البدعة كما يسمون انفسهم يفضلون عدم المبالاة و كان الامر ليس بدع و لا يعنيهم فاختصاصهم في الجزائر هو التصوف لا غير……
و لقد اثار انتشارهم في الجزائر و اختصاصهم ببدعة التصوف…. الكثير من التساؤلات و الاستفهامات…اذ ان هذا الاختصاص لم يكن من تقاليد كل الخطابات الدينية التي مرت بها الجزائر بكل طوائفها سواءا التي مارست السياسة او فضلت الدعوة الى الله …… و الذين عودوا الشارع الجزائري بانتقادهم و محاربتهم لكل انواع البدع في المجتمع دون استثناء ….
و لقد ذهب الكثير ان تشجيع نظام الحكم لهم في الجزائر و الذي رفض غيرهم انما هو لفلسفتهم في موالاة الحاكم حيث انهم بفلسفة الموالاة هذه لا يشكلون خطرا على نضام الحكم الا ان هذه النضرة تكاد تكون خاطئة اذ ان الحاكم في الجزائر و لسوء حظهم صوفي متعاطف جدا مع الصوفية و ليس كما في السعودية اين يتفق الحاكم و المحكوم على النضرة نفسها
ميل بوتفليقة الصريح للمنهج الصوفي و تعاطفه مع الزوايا و تشجيعه لها …..هو الذي دفع بمن يشدون معه حبال الحكم الى التفكير في ايجاد من يكبح قاعدته المدعمة له …فتم غظ الطرف عن هذا التيار المعروف بعدائه التقليدي للخطاب الصوفي و بعثه في المجتمع الجزائري (من طرف المؤسسة العسكرية الرهيبة في الجزائر و التي تجعل من مهامها الاساسية مراقبة الحراك الديني في المجتمع منذ الازل الى هذه الفترة التي لم يشفى بعد..قادتها من كوابيس القميص وهواجس اللحى الطويلة )……
تشجيع الخطاب السلفي حديثا في الجزائر انماهو لهدف واحد التصدي لقواعد بوتفليقة التحتية و الخطاب الموازي الثاني الذي يدعمه.
و المتتبع لسياسة البلد يعرف ان تنامي هذا الخطاب فيها لم يظهر للوجود الا مع ظهور بوتفليقة ….
.و الله اعلم فلربما كان صراع سلفيوا الجزائر مع الزوايا و الصوفية ليس في الحقيقة سوى موازنة في القمة بين بوتفليقة و من هم في مراكز مراقبته …و متى رحل الرجل او رحل انداده فعلى هذا الخطاب السلام …
و سيمر اخوانا مدمروا البدعة بالامتحانات التي مرت بها كل الحركات الاسلامية السابقة ..و سنرى كم سيبقى منهم بالفعل مدمرا للبدع و ليس لبدعة واحدة فقط.

الأخ الفاضل حازم سلام الله عليك وبعد …..
فعلا نحن في بلد الأعاجيب الذي تحركه أيادي خفية من هنا وهناك ، ولكل موسم خطاباته ومفكريه وطبالوه ومزمروه ، وللأسف
الشديد كلهم ألعوبة في يد المخابرات الجزائرية الذين يمسكون بخيوط اللعبة .وإليكم إخواني وأحبتي الدليل :
1- عندما أراد النظام في الجزائر الترويج للتكفير وحمل السلاح نشر وروّج لأفكار الخوارج ودعمهم تحت اسم الجهاد ومحاربة
العلمانية وأن النظام كافر وطاغوت ويتعامل مع إسرائيل وأمريكا لمحاربة الإسلام ، ولما فلتت من يده أزمة الأمور قضى على
رموز التيار الجهادي كما سماه ، فعقد مع جيش الإنقاذ هدنة ، وقضى على الجيا قضاء مبرما وهاهو الآن يسعى جاهدا
للقضاء على القاعدة التي صنعها على عينه ، بعد ما أفلت الزمام مرة أخرى من يده عبر صراع أجنحة النظام العفن النتن .
2- صنع النظام منذ التسعينيات جماعة أخرى تمثلت في أدعياء السلفية الذين أضفوا الشرعية على هذا النظام المهلهل والعميل
وكانت حرابهم وسيوفهم وخناجرهم -وآسفاه- موجهة لإخوانهم من العلماء والدعاة ينبزونهم بشتى الألقاب والتهم مثل قولهم
أعداء الله ورسوله ، كلاب النار ، التكفيريون ، خوارج العصر …..الخ وما نشك لحظة أنهم من صنائع المخابرات وقد فضحهم
الله تعالى وبان عوارهم والحمد لله وذلك بفضله أولا ثم بفضل العلماء الصادقين الذين بيّنوا أنهم لا علاقة لهم بالسلف والسلف
منهم براء .
3- يسعى النظام الآن إلى العزف على وتر الصوفية والشعوذة كبديل ثالث عن الطائفتين السابقتين سعيا منه لإحداث توازن
في الشارع الجزائري الذي انفلت من قيم الدين والأخلاق والتقاليد ، محاولا الظهور بمظهر الرجوع إلى الأصل وذلك بدعم
شيوخ الطرق والزوايا في شتى أنحاء الوطن ، لأن ولي الأمر ينتمي إلى الطريقة الهبرية في الجزائر .
نخلص من هذا التحليل إلى النتيجة الآتية : إن ّ النظام يرفع شعار الإسلام خاليا من مضمونه الحقيقي لضرب خصوم أو
لجلب مصالح ويستعمل المسلمين جميعا إلأا من رحم ربي سواء كانوا : سلفيين أو حزبيين أو إخوانا مسلمين أو نهضة
أو تبلغيين أو صوفية سلما يرتقي به لجني مصالحه وتلميع صورته القذرة في نفوس السذج والبسطاء .
هذا الذي نفهمه من خلال النظر إلى الواقع الجزائري الراهن وقد أكون على خطإ في نظرتي ولكن حسبي أني
اجتهدت ، وبالله التوفيق ومنه السداد والله أعلم ، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي الأمارة والشيطان
والله ورسوله بريئان منهما والسلام عليكم.

[الاحتياج إلى شرح سببِ وجود السلفيين الجزائريين بدمَّاج]

– كتبه طلبة العلم الجزائريون في دار الحديث بدماج حرسها الله

المقالة من هنا بارك الله فيكم :

رابط تحميل المقال بصيغة بي دي أف

رابط تحميل المقال بصيغة وورد

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الورقات المختصرة حتى تعرف دولتنا حكومة وشعبا وفقها الله أننا لا نبغي في الأرض فسادا، بل نبغض الفتن من قلوبنا ولا نرضى أن يحصل في بلاد الإسلام أي فتنة وشر تكون سببا في ترويع المسلمين وزعزعة أمنهم وإلحاق الضرر بهم في دينهم أو دنياهم، وإنما بغيتنا طلب العلم والتفقه في دين الله ونشر الخير في أوساط مجتمعاتنا فكم نرى من فساد سواء في العقيدة أو السلوك في إخواننا المسلمين بسبب البعد عن دين الله ولا سبيل إلى رجوع الناس عما هم فيه من ذلك إلا الالتفاف حول العلم تحصيلا ونشرا فنرجو ونطلب من دولتنا حفظها الله من كل سوء ومكروه تمكين دعاة أهل السنة من نشر العلم الشرعي وليبشروا بما تقر به أعينهم في أمتهم من الصلاح في دنياهم وأخراهم بإذنه i فإن في نشر العلم ثبات الدنيا والدين كما نقل ابن شهاب الزهري عن بعض السلف قوله: {بلغنا عن رجال من أهل العلم أنهم كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب ذلك في ذهاب العلم}.

السلام عليكم وصح رمضانكم وتقبل الله منا ومنكم.
لقد كثر الكلام فى هذه الايام حول زكاة الفطر وكيفية اخراجها اما نقدا او قوتا. وقد افتى بعض العلماء من السلفيين باخراجها قوتا كما امر به الرسول صل الله عليه وسلم ورموا باجتهاد العلماء باخراجها نقدا. واريد من علمائنا الاجلاء اليوم ان يجتهدوا من اجل اقناع هذه الطائفة التى تتعنث برايها وتامر باخراجها قوتا اى طعاما وفقط وقد قالوا بانها لا تخرج نقدا ولا تجوز مما يعنى ان ذلك محرم. ان الاسلام يساير العصر والفقير اليوم يحتاج الى المال اكثر من الطعام ولا يجب تقييده وارغامه باكل الحبوب وغيرها ولكن نترك له الاختيار مما يعنى بان نعطيه الزكاة نقدا وله ان يتصرف فيها كما يشاء. واذا عملنا على قول اصحاب القوت كيف بربكم لهذا الفقير ان يحتفل بالعيد مع ابنائه اذا وفرنا له الطعام ولم نوفر له الملابس لابنائه التى اصبحت كذلك ضرورية !!! ان الفقير مثله مثل جميع افراد المجتمع يحس ويريد ادخال السرور فى بيته واهله. هل يعقل ان نعطيه قناطير من الطعام وربما التى لا يريدها ونحرمه من شراء ملابس العيد لابنائه !!! وهل نريده ان يتاجر بهذه الحبوب قبل العيد لتوفير ملابس العيد لعائلته !!! وهل يكفيه الوقت لبيع سلعته اومقايظتها !!! وهل يستطيع هذا الفقير الذى تعطى له زكاة الفطر فى صباح يوم العيد الوقت المفضل فى الاسلام لاخراجها ان يتصرف فيها كما يشاء كان يبيعها او يستبدلها بالملابس لاولاده ان وجد من يساعده من الاغنياء فى مجتمعنا ؟ انا اقول على علمائنا الاجتهاد واقناع هذه الفئة التى تريد تفكيك المجتمع بتعنثها لبعض الاراء التى لا تخدم الدين الاسلامى بل تعقده رغم انه دين يسر كما قال الرسول صل الله عليه وسلم " يسروا ولا تعسروا … .
فى الاخير اقول للجميع مسبقا عيدكم مبارك وسعيد وكل عام وانتم بخير.
___________________________________

لقد خصت جريدة " الشروق " صباخ اليوم الموافق للجمعة 02 اوت 2024 لهذا الموضوع صفحة. اقدم لكم جزء منها بكل امانة للاطلاع والادلاء بارائكم.:

تحث المصلين على دفعها قوتا بدل النقود
فتنة في المساجد بسبب منشورات السلفيين حول الزكاة
بلقاسم حوام

جلول حجيمي: من حق المساجد أن تجمع الزكاة قوتا
فارس مسدور: منشورات السلفيين تجاوزها الزمن ولا تنفع الفقراء

تعرف المساجد هذه الأيام جدلا واسعا بسبب قيام أئمة ومصلين، محسوبين على التيار السلفي، بتوزيع منشورات وتعليقها على الجدران تحث الناس على دفع الزكاة قوتا، وتحمل قائمة لأسماء ومقادير 12 صنفا من الطعام. ويعود مصدر المنشورات إلى موقع الشيخ فركوس الذي أصدر فتوى تتعلق بوجوب إخراج الزكاة قوتا، وهو عكس ما أعلنت عنه الوزارة التي حددت قيمة الزكاة بـ100 دج ما تسبب في فتنة داخل المساجد التي تسير أغلبها من طرف أئمة ومتطوعين محسوبين على السلفيين.

أصدر موقع الشيخ فركوس فتوى تلزم الجزائريين بتوزيع زكاة الفطر قوتا، مصحوبة بقائمة اسمية لمقادير 12 صنفا من الطعام التي يمكن إخراجها لزكاة الفطر، وهي على التوالي: 2024 غرام دقيق، 2040غ قمح، 1400غ فرينة، 1800غ كسكسي، 2024غ محمصة، 1800غ تمر، 2300غ أرز، 2300غ عدس، 2240غ جلبانة مكسرة، 2024غ حمص، 2060 غ لوبيا و1640غ زبيب. وعرفت هذه القائمة انتشارا واسعا في المساجد منذ دخول العشر الأواخر في رمضان، وتسببت في فتنة وجدل بين الأئمة الملزمين بتطبيق تعليمات الوزارة التي تحث على جمع الزكاة مالا، والسلفيين الذين حاولوا نشر فتوى الشيخ فركوس، وبما أن أغلب الجزائريين يفضلون دفع الزكاة مالا فإن بعض المساجد المحسوبة على التيار السلفي حث فيها الأئمة المصلين على إخراج الزكاة قوتا وهو الأمر الذي شكل استياء واسعا بين المواطنين الذين اعتبروا هذه الفتوى رجعية غير مفيدة للفقراء … .

دعوت عنكم تهويل الشرور و الدمار

في درس الأمس في أحد المساجد الامام كان يتحدث عن الأمر
و قال أن هناك قولين ان أنت اقتنعت بالأول فأخرجها طعاما
و ان اقتنعت باخراجها نقدا فأخرجها نقدا
لماذاا يحدث كل هذا و الله لما بدأت أدخل للقسم الاسلامي ازدادت حيرتي
في كثير من الأمور .
ربي يغفرلنا ان شاء الله

جزاكم الله خيرا وثبت خطاكم

الحَمدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبيِّنَا مُحمَّدٍ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ.

أمَّا بَعدُ:

فَهذِهِ رِسَالَةٌ مُختَصَرَةٌ فِي «أحكَامِ زَكَاةِ الفِطرِ» نُقَدِّمهَا لِلإخوَةِ رَجَاءَ تَعلُّمِهَا وَالاستِفَادَةِ مِنهَا، رَاجِينَ المَولَى – عز وجل – التَّوفِيقَ وَالسَّدَادَ بِالقَولِ وَالعَمَلِ؛ إنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ.

زَكَاةُ الفِطرِ:

هِي الَّتِي تَجِبُ بِالفِطْرِ مِن صِيَامِ رَمَضَان.

وَقَد شَرَعَ اللهُ تَعَالَى بِفَضلِهِ وَمَنِّه فِي آخِرِ شَهرِ رَمَضَانَ زَكَاةَ الفِطرِ؛ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ الرَّفَثِ وَاللَّغوِ فِي هَذَا الشَّهرِ الكَرِيمِ، وَأضِيفَت إلَى الفِطْرِ؛ لأنَّهُ سَبَبُهَا كَما يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ بَعضُ رِوَايَاتِ البُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ: «فَرضَ زَكَاةَ الفِطرِ مِن رَمَضَانَ».

قَالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَر : (3/367): «أُضِيفَت الصَّدَقَةُ للفِطْرِ؛ لِكَونِهَا تَجِبُ بِالفِطْرِ مِن رَمَضَانَ».

حُكمُهَا:

وَالصَّحِيحُ: أنَّهَا فَرضٌ لِقَولِ ابنِ عُمَرَ – رضي الله عنهما – وَغَيرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ مِمَّنْ رَوَوا حَدِيثَ زَكَاةِ الفِطرِ: «فَرضَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – زَكَاةَ الفِطْرِ».

وَمَعنَى فَرَضَ؛ أي: ألزَمَ وَأوجَبَ، وَنَقَلَ أهْلُ العِلمِ الإجمَاعَ عَلَى ذَلِكَ.

حِكْمَتُهَا وَمَشرُوعِيَّتُهَا:

مِن حِكمَتِهَا: الإحْسَانُ إلَى الفُقَرَاءِ، وَكَفُّهُم عَنِ السُّؤَالِ فِي أيَّامِ العِيدِ لِيُشَارِكُوا الأغنِيَاءَ فِي فَرَحِهِم وَسُرُورِهِم لِيَكُونَ عِيدًا لِلجَمِيعِ.

وَفِيهَا الاتِّصَافُ بِخُلقِ الكَرَمِ وَحُبِّ المُوَاسَاةِ، وَفِيهَا تَطهِيرُ الصَّائِمِ مِمَّا يَحصُلُ فِي صِيَامِهِ، مِن نَقصٍ وَلَغوٍ وَإثْمٍ، وَفِيهَا إظهَارُ شُكرِ نِعمَةِ اللهِ لإتْمَامِ صِيَامِ شَهرِ رَمَضَانَ وَقِيَامِهِ وَفِعلِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الأعمَالِ الصَّالِحَةِ فِيهِ.

جَاءَ عَن ابنِ عَبَّاسٍ – رضي الله عنهما – قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ، مَنْ أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ، وَمَن أدَّاهَا بَعدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»([1]).

قَولُهُ: «طُهرَةً»: أي: تَطهِيرًا لِلنَّفسِ مِنَ الآثَامِ.

وَقَولُهُ: «اللَّغو»: مَا لَا يَنعَقِدُ عَلَيهِ القَلْبُ مِنَ القَوْلِ وَهُو مَا لَا خَيرَ فِيهِ مِنَ الكَلَامِ.

وَقَولُهُ: «وَالرَّفَثُ»: هُوَ كُلُّ مَا يُستَحَى مِن ذِكرِهِ مِنَ الكَلَامِ، وَهُو الفَاحِشُ مِنَ الكَلَامِ.

قَولُهُ: «وَطُعمَة»: بِضمِّ الطَّاءِ؛ وَهُوَ الطَّعَامُ الذِي يُؤكَلُ.

قَولُهُ: «مَن أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ»: أي قَبلَ صَلَاةِ العِيدِ.

قَولُهُ: «فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ»: المُرَادُ بِالزَّكَاةِ صَدَقَةُ الفِطرِ.

قَولُهُ: «صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»: يَعنِي التِي يٌتَصَدَّقُ بِهَا فِي سَائِرِ الأوقَاتِ.

عَلَى مَن تَجِبُ؟

عَلَى المُسلِمِ المُستَطِيعِ الذِي يَملِكُ مِقدَارَ الزَّكَاةِ زَائِدًا عَن حَاجَتِهِ وَحَاجَةِ أهلِهِ يَوْمًا وَلَيلَةً، وَإنْ لَم يَكُنْ عِندَهُ إلَّا مَا يَكفِي أهلَهُ فَقَطْ؛ فَلَيسَ عَلَيهِ شَيءٌ.

قال صديق حسن خان في ((الروضة الندية)) (1/519): «فَإِذَا مَلَكَ زِيَادَةً عَلَى قُوتِ يَوْمِهِ أَخْرَجَ الفِطْرَةَ إِن بَلَغَ الزَّائِدُ قَدْرَهَا، وَيُؤَيِّدُهُ تَحْرِيمُ السُّؤَالِ عَلَى مَن مَلَكَ مَا يُغَدِّيهِ وَيُعَشِّيهِ».

عَمَّن تُؤدَّى الزَّكَاةُ؟

وَيُؤدِّي الرَّجُلُ الزَّكَاةَ عَنهُ وَعَمَّن تَكفَّلَ بِنَفَقَتِهِ وَلَابُدَّ لَهُ مِن أنْ يُنفِقَ عَلَيهِ، عَنِ ابنِ عُمَرَ – رضي الله عنهما – قَالَ: «أمَرَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – بِصَدَقَةِ الفِطرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ وَالحُرِّ وَالعَبدِ مِمَّن تَمُونُونَ»([2]).

وَلَا يَجبُ فِي جَنِينِ الحَامِلِ؛ لأنَّهُ لَيسَ مِن أهْلِ رَمَضَانَ حَقِيقَةً،
وَلَا يَجِبُ فِي الخَادِمِ؛ لأنَّهُ لَيسَ مِمَّنْ تَكَفَّلَ المُزَكِّي نَفَقَتَهُ أوْ مَعِيشَتَهُ.

تَنبِيهٌ:

وَيَتَعَلَّقُ وجُوبُ الزَّكَاةِ بِوَقتِ غُروبِ الشَّمسِ فِي آخِرِ يَومٍ مِن رَمَضَانَ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ – رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – فَرَضَ زَكَاةَ الفِطرِ مِن رَمَضَانَ»([3]).

وَيَتَحَقَّقُ رَمَضَانُ بِدُخُولِ الشَّهرِ إلَى غُروبِ الشَّمسِ لَيلَةَ العِيدِ، فَمَنْ رُزِقَ بِوَلَدٍ أوْ تَزَوَّجَ أوْ أسْلَمَ قَبلَ الغُروبِ؛ فَإنَّهُ تَجِبُ الزَّكَاةُ، وَأمَّا مَن رُزِقَ بِوَلَدٍ أوْ تَزَوَّجَ أوْ أسْلَمَ بَعْدَ الغُروبِ فَلَا تَلْزَمُهُ الزَّكَاةُ.

مَتَى تُدْفَعُ الزَّكَاةُ أوْ تُرسَلُ؟

وَقْتُ الجَوَازِ: قَبلَ العِيدِ بِيَومٍ أوْ يَومَينِ، فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ – رضي الله عنهما -: «أنَّهُمْ كَانُوا يُعطُونَ قَبلَ الفِطرِ بِيَومٍ أوْ يَومَينِ»([4]).

وَقْتُ الفَضِيلَةِ:

فِي صَبَاحِ العِيدِ قَبلَ الصَّلَاةِ، فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ – رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – أمَرَ بِزَكَاةِ الفِطْرِ أنْ تُؤَدَّى قَبلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ»([5]).

وَقَولُهُ: «وَأمَرَ بِهَا أنْ تُؤدَّى قَبلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ»؛ يَدُلُّ عَلَى أنَّ المُبَادَرَةَ بِهَا هِيَ المَأمُورُ بِهَا، وَلِهَذَا يُسَنُّ تَأخِيرُ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ الفِطرِ لِيَتَّسِعَ الوَقْتُ عَلَى مَنْ أرَادَ إخْرَاجَهَا، كَمَا يُسَنُّ تَعجِيلُ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ الأضْحَى لِيَذهَبَ النَّاسُ لِذَبحِ أضَاحِيهِم وَيَأكُلُوا مِنهَا.

تَنبِيهٌ:

أمَّا مَن أخْرَجَهَا بَعدَ صَلَاةِ العِيدِ؛ فَإنَّ الفَرِيضَةَ قَدْ فَاتَتْهُ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ.

عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ – رضي الله عنهما – قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ، مَنْ أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ، وَمَنْ أدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»([6]).

مِقدَارُ الزَّكَاةِ:

وَيُحسَبُ مِقدَارُ الزَّكَاةِ بِالكَيلِ لَا بِالوَزنِ، وَتُكَالُ بِالصَّاعِ وَهُوَ صَاعُ النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – لِحَدِيثِ أبِي سَعيدٍ الخُدرِيِّ – رضي الله عنه – قَالَ: «كُنَّا نُعطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – صَاعًا مِنْ طَعَامٍ …»([7]).

وَالوَزنُ يَختَلِفُ بِاختِلَافِ مَا يُملَأ بِهِ الصَّاعُ، فَإذَا أرَادَ المُزَكِّي الإخرَاجَ بِالوَزنِ فَلَابُدَّ مِنَ التَّأكُّدِ أنَّهُ يُعَادِلُ مِلءَ الصَّاعِ مِنَ النَّوعِ المُخرَجِ مِنهُ.

الأصنَافُ التِي تُؤدَّى مِنهَا الزَّكَاةُ:

الجِنسُ الذِي تُخرَجُ مِنهُ زَكَاةُ الفِطرِ هُوَ طَعَامُ الآدَمِيِّينَ، مِن تَمرٍ، أو بُرٍّ، أو رُزٍّ، أو غَيرِهَا مِن طَعَامِ بَنِي آدَمَ.

فَتُخرَجُ مِن غَالِبِ قُوتِ البَلَدِ الذِي يَستَعمِلُهُ النَّاسُ وَيَنتَفِعُونَ بِهِ، سَوَاءً كَانَ قَمْحًا أو رُزًّا أو تَمْرًا عَدَسًا أو غَيرَهُ.

وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ: تَسمِيَةُ مَا يُخرِجُونَهُ فِي عَهدِ النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – طَعَامًا فِي عِدَّةِ أحَادِيثَ، فَفِي الصَّحِيحَينِ مِن حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ – رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – فَرَضَ زَكَاةَ الفِطرِ صَاعًا مِن تَمرٍ، أوْ صَاعًا مِن شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ، أو عَبدٍ ذَكَرٍ أو أُنثَى مِنَ المُسلِمِينَ -وَكَانَ الشَّعِيرُ يَومَ ذَاكَ مِن طَعَامِهِم-»([8]).

وَعَنْ أبِي سَعيدٍ الخُدُرِيِّ – رضي الله عنه – قَالَ: «كُنَّا نُخرِجُ فِي عَهدِ رَسُولِ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – يَومَ الفِطرِ صَاعًا مِن طَعَامٍ. وَقَالَ أبُو سَعيدٍ: وَكَانَ طَعَامُنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأقِطُ وَالتَّمرُ»([9]).

هَلْ يَجُوزُ إخرَاجُهَا مَالاً؟

وَأمَّا إخرَاجُهَا مَالًا فَلَا يَجُوزُ مُطلَقًا؛ لأنَّ الشَّارِعَ فَرَضَهَا طَعَامًا لَا مَالًا، وَحَدَّدَ جِنسَهَا وَهُوَ الطَّعَامُ فَلَا يَجُوزُ الإخرَاجُ مِن غَيرِهِ، وَلأنَّهُ أرَادَهَا ظَاهِرَةً لَا خَفِيَّةً، فَهِيَ مِنَ الشَّعَائِرِ الظَّاهِرَةِ، وَلأنَّ الصَّحَابَةَ أخرَجُوهَا طَعَامًا؛ وَنَحنُ نَتَّبِعُ وَلَا نَبتَدِعُ.

ثُمَّ إخرَاجُ زَكَاةِ الفِطرِ بِالطَّعَامِ يَنضَبِطُ بِهَذَا الصَّاعِ، أمَّا إخرَاجُهَا نُقُودًا فَلَا يَنضَبِطُ، فَعَلَى سِعرِ أيِّ شَيءٍ يَخرُجُ؟

وَقَدْ تَظْهَرُ فَوَائِدُ لإخرَاجِهَا قُوتًا كَمَا فِي حَالَاتِ الاحتِكَارِ وَارتِفَاعِ الأسعَارِ وَالحُرُوبِ وَالغَلَاءِ.

وَلَو قَالَ قَائِلٌ: النُّقُودُ أنفَعُ لِلفَقِيرِ وَيَشتَرِي بِهَا مَا يَشَاءُ وَقَد يَحتَاجُ شَيئًا آخَرَ غَيرَ الطَّعَامِ، ثُمَّ قَدْ يَبِيعُ الفَقِيرُ الطَّعَامَ وَيَخسَرُ فِيهِ!

فَالجَوَابُ عَنْ هَذَا كُلِّهِ: أنَّ هُنَاكَ مَصَادِرَ أخْرَى لِسَدِّ احتِيَاجَاتِ الفُقَرَاءِ فِي المَسْكَنِ وَالمَلْبَسِ وَغَيرِهَا، وَذَلِكَ مِن زَكَاةِ المَالِ وَالصَّدَقَاتِ العَامَّةِ وَالهِبَاتِ وَغَيرِهَا فَلنَضَعِ الأمُورَ فِي نِصَابِهَا الشَّرعِيِّ، وَنَلتَزِمُ بِمَا حَدَّدَهُ الشَّارِعُ وَهُوَ قَدْ فَرَضَهَا صَاعًا مِن طَعَامٍ: طُعمَةٌ لِلمَسَاكِينِ.

وَنَحنُ لَو أعطَينَا الفَقِيرَ طَعَامًا مِن قُوتِ البَلَدِ؛ فَإنَّهُ سَيَأكُلُ مِنهُ وَيَستَفِيدُ عَاجِلًا أوْ آجِلًا؛ لأنَّ هَذَا مِمَّا يَستَعمِلُهُ أصْلًا، وَبِنَاءً عَلَيهِ فَلَا يَجُوزُ إعطَاؤُهَا مَالًا لِسَدَادِ دَينِ شَخصٍ، أوْ أُجرَةِ عَمَلِيَّةٍ جِرَاحِيَّةٍ لِمَرِيضٍ، أو تَسدِيدِ قِسطِ دِرَاسَةٍ عَن طَالبٍ مُحتَاجٍ، وَنَحوِ ذَلِكَ، فَلِهَذَا مَصَادِرُ أُخرَى كَمَا تَقَدَّمَ.

لِمَنْ تُعطَى؟

وَالمُستَحِقُّونَ لِزَكَاةِ الفِطرِ هُمُ الفُقَرَاءُ وَالمَسَاكِينُ، أوْ مِمَّنْ لَا تَكفِيهِم رَوَاتِبُهُم إلَى آخِرِ الشَّهرِ فَيَكُونُونَ مَسَاكِينَ مُحتَاجِينَ فَيُعطَونَ مِنهَا بِقَدرِ حَاجَتِهِم، فَعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ – رضي الله عنهما – قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ»([10]).

قَالَ شَيخُ الإسْلَامِ : فِي ((الاختِيَارَات)) (ص102): «وَلَا يَجُوزُ دَفْعُ زَكَاةِ الفِطْرِ إِلَّا لِمَن يَسْتَحِقُّ الكَفَّارَةُ، وَهُو مَن يَأْخُذُ لِحَاجَتِهِ لَا فِي الرِّقَابِ وَالمُؤَلَّفَةِ وَغَيرِ ذَلِكَ».

وَقَالَ الألبَانِيُّ : فِي ((تَمَام المِنَّة)) رَدًّا عَلَى سَيِّد سَابِق – رحمه الله – فِي قَوْلِهِ: «تُوَزَّعُ عَلَى الأصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ المَذْكُورَةِ فِي آيَةِ: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء﴾ [التوبة:60]… ».

«لَيْسَ فِي السُّنَّةِ العَمَلِيَّةِ مَا يَشْهَدُ لِهَذَا التَّوزِيع، بَل قَوْلُهُ – صلى الله عليه وسلم – فِي حَدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ: «… وَطُعْمَةً للمَسَاكِينِ»؛ يُفِيدُ حَصْرَهَا بِالمَسَاكِينِ.

والآيَةُ إِنَّمَا هِي فِي صَدَقَاتِ الأموَالِ لَا صَدَقَةِ الفِطْرِ، بِدَلِيلِ مَا قَبْلَهَا، وَهُو قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ﴾ [التوبة:58].

وَهَذَا هُو اختِيَارُ شَيخِ الإسْلَامِ ابن تَيميَّة : وَلَهُ فِي ذَلِكَ فَتْوَى مُفِيدَة (2/81-84) مِن ((الفَتَاوَى))، وَبِهِ قَالَ الشَّوْكَانِي فِي ((السَّيلِ الجَرَّار))
(2/86-87)، وَلِذَلِكَ قَالَ ابنُ القَيِّم فِي ((الزَّاد)): «وَكَانَ مِن هَدْيه – صلى الله عليه وسلم – تَخْصِيصُ المَسَاكِينِ بِهَذِهِ الصَّدَقَةِ …».

إخْرَاجُ زَكَاةِ الفِطرِ وَتَوزِيعُهَا:

وَالأفضَلُ فِي إخْرَاجِ زَكَاةِ الفِطرِ؛ أنْ يَتَوَلَّى المُزَكِّي تَفرِيقَهَا وَتَوزِيعَهَا بِنَفسِهِ؛ فَإنَّ فِيهَا تَرقِيقًا لِلقَلبِ وَتَقرُّبًا لِلفُقَرَاءِ، وَيَجُوزُ أنْ يُوكِّلَ مَن يَثِقُ بِهِ فِي ذَلِكَ، وَإنْ طَرحَهَا عِندَ مَن تُجمَعُ عِندَهُ الزَّكَاةُ أجزَأهُ -إنَّ شَاءَ اللهُ-.

مَكَانُ الإخْرَاجِ:

وَأمَّا مَكَانُ الإخْرَاجِ، فَالأوْلَى دَفعُهَا لِفُقَرَاءِ البَلَدِ سَوَاء مَحَلَّ إقَامَتِهِ أوْ غَيرِهِ، وَإنْ كَانَ البَلَدُ لَا يُوجَدُ فِيهِ مُحتَاجٌ أوْ لَا يُعرَفُ مُستَحِقِّينَ لِذَلِكَ؛ فَإنَّهُ يُوكِّلُ مَن يَدفَعُهَا عَنهُ بِالخَارِجِ.

نَسألُ اللهَ أنْ يَتَقبَّلَ مِنَّا وَمِنكُم أجمَعِينَ، وَأنْ يُلحِقَنَا بِالصَّالِحِينَ.

وَصَلَّى اللهُ عَلَى النَّبيِّ الأمِينِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ.

وَكَتَبَ

أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد سَعِيد رَسْلان

([1]) أخرجه أبو داود (1609)، وابن ماجه (1827)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود.

([2]) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (4/161)، والدارقطني في سننه (2/141)، وحسنه الألباني في إرواء الغليل (835).

([3]) أخرجه مسلم (984).

([4]) أخرجه البخاري (1511).

([5]) أخرجه البخاري (1503)، ومسلم (984).

([6]) أخرجه أبو داود (1609)، وابن ماجه (1827)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود.

([7]) أخرجه البخاري (1508)، ومسلم (985).

([8]) أخرجه البخاري (1503)، ومسلم (984).

([9]) أخرجه البخاري (1510).

([10]) أخرجه أبو داود (1609)، وابن ماجه (1827)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود.

________________________________________

لا مشكل عندنا بحمد الله ..

زكاة الفطر تُخرج طعاماً و من أراد إخراج مال للفقراء
فدونه سائر الأيام …
و الله الموفق
يغلق الموضوع !!

الله يرحمه ويغفر له

https://www.djelfa.info/watch?v=2waBPzpflgo

رحمه الله ……………..

ماذا يريد غلام الله وأشياعه من السلفيين في الجزائر:
لقد أثار المقال الذي كتبه عدة فلاحي مستشار وزير الشؤون الدينية والأوقاف في جريدة الشروق اليومي الجزائرية جدلا واسعا في قضية السلفية التي يريدها الوزير وأشياعه منهم عدة فلاحي وقد نبه أحد الاخوة على هذا المقال تنبيهات مهمة اختصرها لاخواني علها تكون نورا ونبراسا لطالب الحق وهي أخي الفاضل كالآتي:
1ـ لا أدري ما هو مستوى هذا المستشار العلمي في علوم الشريعة، لكي يتكلم في هذا الباب بهذا التنظير أم أن باب الإجتهاد مفتوح لكل أحد.
2ـ طعنه في الشيخ ابن باز من خلال ذكره لهيمنة الدول الكبرى على العالم وأنهم يعلمون ما هو خارج الكرة الأرضية في حين أن ابن باز يرى بأن الأرض مسطحة ثابتة ،أقول : ما ذنب ابن باز في هذا إذا كانت العمدة عنده هي ظاهر نصوص القرآن، كذالك أثبت لنا أن الكفار تجاوزوا الكرة الأرضية ، ولو تجاوزوها فهو من العلم الدنيوي الذي قال فيه ربنايعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}. ضف إلى ذلك أيها المشتشار أنه لا بد لك أن تقرأ ما سطره العلماء في قضية القرآن والنظريات العلمية الحديثة.
3ـ أن التيار السلفي هو فقط تجديد للدين وعودة إلى ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها في فهم النصوص الشرعية ليس إلا ،وأما التطور في أمور الدنيا فأنتم أعلم بأمور دنياكم ، لا كما ذكره هذا المدعي.
4ـ السلفية تحارب الشرك وكل مظاهر الإنحراف العقدي الديني وهذا واضح بين لا يحتاج إلى بيان، فهل الدولة الحديثة عندك حاربت هذه الخرافات كما تقول ، الواقع ينضح بغير ذلك وأنتم تعملون جاهدين على نصرة الطرقية والصوفية المليئة بالخرافات في الجزائر التي حاربها فطاحلة علماء الجزائر من أمثال ابن باديس والابراهيمي والميلي وغيرهم، فلماذا لم تحاربها الدولة الحديثة عندك.
5ـ ذكر هذا المستشار سلفية مالك ، أقول: بكل صراحة انتسابك إلى مالك دعوى تحتاج إلى برهان، بل أقول إن المذهب المالكي في الجزائر هو في طور الاحتضار، وأنتم لا ترثون مالكا لا بالفرض ولا بالتعصيب ولا أنتم من ذوي الأرحام،وأحق الناس بعلوم مالك هم السلفيون الذين اتبعوا منهجه وعقيدته وهديه وسلوكه،أما انتم فقد اخترعتم منهجا آخر ألا وهو فقه مالك وعقد الأشعري وطريقة الجنيد ،وكأن مالكا لا سلوك عنده ولا عقيدة صحيحة إنها لاحدى الكبر حاشا لمالك من ذلك ،وحتى في الفقه ففقهكم مبني على التلفيق في اتباع أهواء الناس كما هو معروف، فأرجوا من المستشار أن يفهم ذلك جيدا,
ضف إلى ذلك ماذا قدمتم للفقه المالكي وما مدى اسهاماتكم في خدمة المذهب ،أثبتوا بالدليل أم أنه مجرد الصراخ والعويل والبكاء على الأطلال، توفي في العهد القريب محمد باي بلعالم هل قدمتم شيئا لهذا الرجل العالم ، كتبه طبعت في المشرق، إذا ذهب إلى الحجاز يرفع على الرؤوس، أم أنه يكفي أن يذكر في وسائل الإعلام بأنه توفي اليوم العالم محمد الباي في بضع ثواني، هكذا يعامل حتى علماء المالكية عندكم ، وأما الفنانون يبكي عليهم القاصي والداني وما زالو يُذكرون الآن،فمن يتحمل المسؤولية أنتم الذين في أيديكم القرار أم نحن لقد ضيعتم كل شئ، إذا تقرر ذلك فمن أحق الناس بمالك بكل صراحة إنهم السلفيون .
6ـ ذكر هذا المستشار أنه ينبغي للسلفيين أن يثبتوا أنهم يحبون الوطن ،أقول : ـ ما هو حب الوطن عندكم ؟ اذا كان هو الدفاع على الوطن بالحفاظ على هويته المتمثلة في حفظ الدين والمحافظة على التراث وعدم الانسلاخ من كل هذه المقومات فنعم نحن نحب الوطن بهذه الطريقة، وأما بالطريقة التى ذكرها المستشار باتباع المذهب المالكي ـوهي زور وبهتان كما ذكرناهاـ فيما يحلوا لكم مع الانسلاخ التام من الدين والذهاب إلى قبور الشهداء يوم أول نوفمبر للفاتحة هو كذب على الشهداء وغيرها من المناسبات ،هذه لا تدل على حب الوطن أبدا لا من قريب ولا من بعيد ،هل يحب الوطن من يخالف أسلافه حتى في لباسهم ،هل يحب الوطن من يخون ويسرق في عمله ،هل يحب الوطن من يريد أن يطمس الحقائق على شعبه ويريد أن يحارب طائفة تريد أن تعود بشعبها إلى الغرز الأول ،هل يحب الوطن من يريد أن يجاري فرنسا في كل شيء، انسلخت قيمنا أيها المستشار وانظر إلى حال الشباب اليوم كيف يتبعون كل ناعق وتتحملون جزءا من المسؤولية لأن القرار بيدكم.
7ـ ليعلم المستشار أن الدين الإسلامي مصلح لكل زمان ومكان إذا بينه أهل العلم ،وليس هو مجاراة لأهواء الناس،وأذواق الشعوب، وقد قرر الشاطبي هذه المسألة بقوة انظر الموافقات.
8ـ ذكر المستشار أن على الأئمة الالتزام بالقوانين خاصة السلفيين فأقول: لقد أثبت السلفيون جدارتهم في هذا المنصب والواقع هو خير دليل ، علموا الناس دينهم ،وبحسن أخلاقهم وبالتزامهم كسبوا حب الناس حتى إنك ترى كثيرا من شعبنا الحبيب يثق فيهم ولا يثق فيكم، وأما الأئمة الذين تريدونهم على مقاسكم فلتعلموا علم اليقين أن بعضا منهم للأسف الشديد أعانوا على نزع ثقة الناس منكم وهذا واقع ،بل ذكر لي أحد الناس في أحد المعاهد لتخريج الأئمة أن بعض أئمة المستقبل عندهم يدخنون ويتكلمون الكلام البذيء وغيرها ،نستحي أن نذكرها في مقالنا هذا ،ولكن هؤلاء هم الأئمة الذين يريدهم المستشار والوزير وغيرهم الذين يحبون وطنهم وينصرون دينهم ،معادلة غير صحيحة أبدا.
9ـ ختاما أقول للمستشار وللوزير وغيرهم نحن لا ندعي الكمال ،وأن الله هو ناصر الدعوة السلفية لسلامة المشرب وصحة المعتقد والمتكأ، ولكن اعلموا أن المسؤولية كبيرة والله هو الموعد وعند الله تجتمع الخصوم، فأعدوا للسؤال جوابا، ولهذا أرجوا من كل جزائري منصف أن يقرر الحقيقة التي لطالما أخفاها عنا هؤلاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعلم الجميع اننا في زمن يبحث فيه الرجل عن الزوجة الصالحة ويشتكي من عدم وجودها
وكذلك الحال بالنسبة للفتيات وخاصة الملتزمات
فاذا وجدت أخت شخصا رأت فيه الصلاح وحسن اخلق وأرادت أن تعفّ نفسها وأوصلت له اقتراحها بالزواج منه
فهل هذا يعيبها ؟؟؟ وكيف ستكون نظرتك لها أخي في الله ؟؟؟
نتمنى أن تكون الاجوبة صريحة وواقعية
والسلام عليكم رحمة الله وبركاته

أه فهمت الآن …. تسأل إن وجدت رجلا صالحا هل من حقها أن تعرض نفسها عليه كي يتزوجها .

نعم ممكن ولكن بطريقة لبقة وغير مباشرة وربما عن طريق طرف ثالث قد يكون من المقربين
والله أعلم

متابع بإذن الله

حسب فهمي
ان صاحب المشكلة فتاة أختا وتتحدث عن نفسها إذ وجدت أخا وتريد ان تعرض عليه رغبتها في الارتباط به

والله اعلم

لا مانع في الشرع ان تعرض المراة نفسها على الرجل الصالح بنية الزواج منه .. فقد كان النساء يعرضن انفسهن على الرسول صلى الله عليه وسلم و لم ينهاهن عن ذلك ..
لكن المشكل يكمن في الكيفية .. فالواجب اتخاذ الاحتياطات لعدم الوقوع في الحذورات و إلتزام الضوابط الشرعية في ذلك … و من الأحسن أن يتم ذلك عبر رجل محرم كالاب او الاخ او العم او الخال و إن تعذر فتتولى الوالدة او العمة او الخالة ..
قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى: إني أريد أن أنكحك الآية: فيه عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم،
فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح قال ابن عمر: لما تأيمت حفصة، قال عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر، الحديث انفرد بإخراجه البخاري.

هذا طبعا إذا كان الرجل المعني رجل صالح و متدين و ليس رجل فاسق عاصي لانه قد ينجر عنه مفاسد و تصل الى التعدي على حدود الله …

و شخصيا لا أرى مشكل .. و لو كنت رجل صالح و عرضت بنت علي نفسها للزواج فساتعامل مع المسالة بطريقة عادية و لن انظر إليها على أنها وقعت في المحظور .. و نفس الشئ لو عرض علي رجل إبنته و هذا أمر يحدث أحيانا ..
و هذا طبعا عندما أصبح رجل صالح إن شاء الله …

و الله أعلم ..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري لا مانع في الشرع ان تعرض المراة نفسها على الرجل الصالح بنية الزواج منه .. فقد كان النساء يعرضن انفسهن على الرسول صلى الله عليه وسلم و لم ينهاهن عن ذلك .. لكن المشكل يكمن في الكيفية .. فالواجب اتخاذ الاحتياطات لعدم الوقوع في الحذورات و إلتزام الضوابط الشرعية في ذلك … و من الأحسن أن يتم ذلك عبر رجل محرم كالاب او الاخ او العم او الخال و إن تعذر فتتولى الوالدة او العمة او الخالة .. قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى: إني أريد أن أنكحك الآية: فيه عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح قال ابن عمر: لما تأيمت حفصة، قال عمر لعثمان: إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر، الحديث انفرد بإخراجه البخاري. هذا طبعا إذا كان الرجل المعني رجل صالح و متدين و ليس رجل فاسق عاصي لانه قد ينجر عنه مفاسد و تصل الى التعدي على حدود الله … و شخصيا لا أرى مشكل .. و لو كنت رجل صالح و عرضت بنت علي نفسها للزواج فساتعامل مع المسالة بطريقة عادية و لن انظر إليها على أنها وقعت في المحظور .. و نفس الشئ لو عرض علي رجل إبنته و هذا أمر يحدث أحيانا .. و هذا طبعا عندما أصبح رجل صالح إن شاء الله … و الله أعلم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ونسأل الله أن يصلحنا أولا

سلام عليكم ما فى مشكل الاخت لان فى الدين . مو عيب يجوز فى شرع الله

يا اختي التمست من خلال كلامك انك فتاة ملتزمة لدلك صدقيني لا تعرضي نفسك بل سادلك على طريقة احسسسن من هده بكثييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييير ،ادعي الله في كل صلاة و في الثلث الاخير من الليل،و صدقيني ان من تريدينه زوجا لك سياتيك عاجلا او اجلا ان كان فيه خيرا لك و ان لم يكن هو فسياتيك من هو خير منه،و هدا خير لك من ان تسقط كرامتك فرجال اليوم ليسوا كرجال عهد نبينا محمد صلى الله عليه و سلم،

نصيحتي الا تفعلي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صراحة أخيتي صعبة جدا
رغم أنه *والحمد لله * شرعنا الحنيف قد أجاز ذلك ، وفق ضوابط معينة ذكرها الإخوة هنا
ولكن في النهاية يرجع الأمر لشخصية الأخ الذي تريد الفتاة عرض نفسها عليه.
رزقكِ الله الزوج الصالح ، و أدمني الدعاء تري عجبا بإذن الله.

اذا كانت ملتزمة حقا يعني سلفية………………..أقبل هذا ولا اقرأ فيه اي نقص……………..لكن ان كانت غير هذا فأقرأ فيه النقص……………………والله اعلم……………لكن عليها ان تظمن ان ذاك الملتزم ملتزم حقا ويفهم باب الشرع في هذا وان توصل له هذا بطريقة غير مباشرة ………واعرف الكثير من هاته القصص ونم الامر دون اي مشكل………لكن مع الملتزمين فقط..

رأيي ان يتدخل طرف ثالث احسن تكون بطريقة غير مباشرة والله أعلم

السلام عليكم أختي
نصحتك إحدى الأخوات بالدعاء و أكيد له وقع كبير خاصة إن كان بحرقة و تضرع إلى الله مع الثقة بالله
أنا أنصحك كي لا تندمي فيما بعد على ضياع هذه الفرصة فقليل من الرجال من هم على خلق و دين , أن تعرضي الفكرة على شخص يعرف هذا الرجل , الأفضل أن تكون قريبته أو إن كان لك أحد الأقرباء يعرف هذا الشخص, أن توصلي له فكرة أنكي لو تقدم لكي شخص في مثل أخلاق هذا الرجل ستقبلين به
و دعيه يتصرف, أما إن كنت تعرفين إحدى قريباته اطلبي منها أن تسأله بطريقة غير مباشرة, مثلا " ما رأيك لو تزوجت بفلانة " أو "ما رأيك في فلانة"
المهم يكون من توكلين له الأمر شخص ذو ثقة و لا يكشف الأمر سواء تم الموضوع أم لا

المشكلة في الصلاح هنا مربط الفرس و الله لو وجدت مثل عمر ابن الخطاب او غيره من الصحابة رضي الله عنهم لترجيتهم ليزوجوا بنتي او اختي و لا ابالي فهو شرف ما بعده شرف … هذا فضلا عن النبي صلى الله عليه و سلم او صاحبه ثاني اثنين…..
غير ان هذا الزمن الذي نعيشه مع الاسف و انا ابدأ فيه بنفسي ثم بمن اعرفهم من حوالي فوالله ما اجد احدا يستحق ان اضع نفسي في ذلك موقف من اجله …. خصوصا اذا كانت هذه البنت شريفة و صالحة و متدينة هذا فضلا عن جاهها و جمالها … فالاصل ان المرأة هي المطلوبة و ليس العكس …. فإذا حصل هذا العكس و جب ان يكون الداعي اليه قويا و الا فلا…..
ثم اذا كان هذا الاختيار اختيار المرأة فقد يكون فيه شيئ من الهوى و العاطة و ان الشيطان قد يلبسه لبوس التقوى و الدين و الورع لذلك انا اؤيد فكرة الاخ من ان الامر ان وجد ينبغي ان يكون تحت اشراف محرم لها عاقل و بالغ، و يحسن التعبير و الكلام دون التصريح و المزاح….

جزاك الله خيرا على هذه المنفعة

وإياكم …………….

يعطيك الصحة
و بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم ……..السلام عليكم فرح السلفيون في ولاية بشار بزيارة الشيخين الفاضلين الشيخ عبد الحكيم الوهراني والشيخ سالم موريدة يومي الأربعاء والخميس وقاما بإلقاء محاضرة ……..نسأل الله لهما الصحة والعافية والثواب والمغفرة والمزيد من الزيارات العلمية