الوسم: الكلام

السلام عليكم
عن المزني قال : دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه ،
فقلت : يا أبا عبد الله ، كيف أصبحت ؟
فرفع رأسه ، وقال :
أصبحت من الدنيا راحلا ، ولإخواني مفارقا ، ولسوء عملي ملاقيا ، وعلى الله واردا ،
ما أدري روحي تصير إلى جنة فأهنيها ، أو إلى نار فأعزيها ،
ثم بكى ، وأنشأ يقول :

تَعَاظَمَنِـي ذَنْبِـي فلمَّـا قَرَنْـتُـهُ بعَفْوِكَ ربِّي كانَ عفْـوُكَ أعْظَمَـا
الصفحه الرئيسيه للشيخ ابى اسحاق الحوينى

وإنِّي لآتِي الذَّنْبَ أَعْـرِفُ قَـدْرَهُ وأعلـمُ أنَّ الله يَعْفُـو تَرَحُّـمَـا

الشخص عندما يدخل مقهى او مثلا سوق اوحتى فى الشارع ….يسمع الالفاض بعبارات تخدش الحياء
خاصة من المراهقين وعندما التفت اضنهم فى حالة شجار ولكن العكس هم فى حالة مزاح اوتحاور ولكن بستعمال الالفاض بذيئة
فاخذت اتساءل هل هناك لذة معينة فى نطق الكلام الفاحش
او انا الكلام الفاحش يزيد فى الرجولة

او ان الكلام الفاحش موضة معينة
او……………….

صح كاين منها والله التربية منعدمة من طرفهم

شكرا لك على الموضوع الهام
للاسف سطيف تتصدر ولايات الوطن في هدا الشيء حتى انهم لا يراعون حرمة من يمر عليهمذ
خاصة اواسط الشباب والمراهقين
مرات تمر عليهم فتجد احجهم يشتم ام الاخر والاخر يضحك لانه الاخر يمازحه
سبحان الله حتى على الامهات لم يعودوا يغارون وصارت منزلتها هكدا؟

ربي يهديهم

ربي يهدي ماخلق
والله الصفة التي تتبادر الى دهني هو أن هدا الشخص منحط أخلاقيا أو زاطل

السلام عليكم
اخي
بارك الله فيك
على هذا الموضوع القيم
فعلا هذه الظاهرة إنتشرت
بكثرة
وهذا من سوء التربية
وعدم إحترام الغير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعاذ السلام عليكم عندك الحق رانا متصدرين في حوادث المرور و زدنا في كلام الفاحش ساعات تقولي هذي هي لغة حوار عندهم هذي ظاهرة مسلموش منها لا كبار لاصغار من ذاك تسمعى ولاد في ابتدائي يهدرو تقولي نضربهم نلصقهم في الحيط والمشكل كي تسمعي نساء و رجال كبار يهدرو هذا لكلام تحيري كيفاش ريحين يخرجو والادهم ربي يهديهم و يهدينا

وعليكم السلام
انت ايضا من ولاية سطيف؟
+
للاسف ولا كلام الشارع هو الموضة عندهم
حتى الاولياء لم يعودوا يحاسبون اولادهم عن كلامهم
بل مرات يشاركونهم هدا الكلام الفاحش
حتى طفل الصغير مسلمش
كي يكون صغير
يقولولو سبهم ولما يسب يشبعوا عبليه ضحك ويقلك الصغير راني درت شيعة ويتربا عليه من صغرو

اخخخخ وش نكره هاذ الآفة ربي يهديهم برك اخلاق الجاهلية لمعلوماتكم
عنابة هي اشهر ولاية بالكلام الفاحش

بارك الله فيك اخي ولكن انا لا اريد ان اجمع و لكن معظم يستعملون هذه الالفاظ و لا اظنه انعدام تربية لانو اللي ما حدثوا عقلوا ميحدثوا لا اب و لا اخ و لا …. لا علينا مراهقين و لكن اين الاحترااام لو ان اخته او امه او…….. البعد على الدين و العائلة التي لا تبنى على اسس صحيحة هذه هي ثمارها و الله حتى و كاين عائلات ماشاءالله و عندهم اولاد لاحول و لاقوة الا بالله اضنه ابتلاء لا ادري ما اقول ربي يجيرنا مما هو قادم

ما هو محل اعراب الاسرة في حياة اطفالهم مند نهوضهم صباحا الى نومهم .

فبعض الاحيان تعيا ما تعلم في الطفل لكن هناك تربية اخرى لا تستطيع منعه منها وهي تربية الشارع

السلام عليكم اخي
و الله موضوع مهم
بالفعل ظاهرة متفشية في مجتمعنا
رب يهديهم بعض الشباب لا يحترمو حتى المارة
السب عند المراهقين هو انهم يشعرون بالرجولية عند تكلمهم بهدا الكلام.و هم لا يعلمون حقيقتهم انهم غير ناضجين بكلامهم هدا
العجيب في الامر ان هناك رجال باولادهم و يتكلمون بهدا الكلام.و الله استحي عندما اراهم في عمر 45 و 50 سنة يقولون كلام بدئ
نسال الله الهداية للجميع

نعم عندما يتربى الطفل فى الشارع وبعيد عن رقابة الاولياء يحمل الفاض الشارع
وعند الكبر لايستطيع الاقلاع عن هده العادة
فيصبح يقول الكلام الفاحش بصف لا ارادية
عندى موقف مضحك مرة جازارنا ولد عمى فى عمرو 32سنة بينما هو يشرب فنجان القهوة فسقط على سرواله وتكسر
عوض ان يقول بسم الله او يا ستار متلا قال كلمة فاحشة طبعا لا اراديا فاحمر وجهه خجلا

الكلام العامي الجزائري و صلته باللغة العربية الفصحى

للكاتب / محمد الحاج عيسى الأغواطي‏

‏1. برشا : كثير و هي لهجة الشرق الجزائري و القطر التونسي و هي على ما يبدو كلمة عربية فصيحة ، فقد جاء في قاموس ‏الفيروزآبادي : مكان أبرش هو مكان مختلف الألوان كثير النبات و الأرض برشاء و سنة برشاء أي كثيرة العشب.
‏2. خبط يخبط معناها يضرب و هي لغة فصيحة عالية.‏
‏3. يخمم معناها ينظر بإمعان و تفكير
‏4. خامج : متعفن ، منتن مستعمل في مكانه الصحيح الفصيح
‏5. قاصح أي صلب و هي فصيحة و لكنها غير جارية على أقلام الكتاب.
‏6. مادابيا : حبا وكرامة ، ما أحب إلي هذا و أصل العبارة في الظاهر هو ماذا بي ؟ و العوام عندنا يستعملونها للتعبير الترحيب ‏بفكرة أو عمل من الأعمال .
‏7. هوّد : معناها أهبط و يقول بعض الجزائريين الآخرين حدّر و هذا الأخير أفصح و أحسن من الأول . و أما هوّد فأصلها من ‏التهويد و هو المشي الساكن
‏8. توا عبارة عربية عالية يستعملها أهل الشرق الجزائري مثل تبسة و عنابة و سوق أهراس و أهل القطر التونسي الشقيق.
‏9. يكمي السر يكتمه و يصونه و لفظ يكمي لغة فصيحة عالية
‏10. شاف معناها تطلع ببصره إلى الشيء و هي عربية فصحى لا غبار عليها
‏11. باش معناها بأي شيء .نرى مثلا بعض العوام يقولون "باش تبغي توصل " أي بأي شيء تريد أن تصل " و هذا الكلام عربي ‏فصيح لا شبهة فيه.
‏12. بكري و معناها بكرة و مبكرا
‏13. ترّاس و معناها الرجل الشجاع و من الواضح أن الكلمة اشتقت من التُّرس الذي كان يستعمله الرجال في حروبهم ليتقوا ‏الضربات.
‏14. والو و تعني هذه العبارة في عاميتنا لا شيء و أصلها من عبارة و لوْ و يظهر أنهم حذفوا كلمة أخرى كانت تستعمل في ‏الأصل معها.
‏15. ماذابيا و معناها ما أحب إلي هذا ….. و أصل العبارة فيما يبدو "ما ذا بي" و لكن العوام يستعملونها للتعبير عن الترحيب ‏بفكرة أو عمل.
‏16. كل طير يلغى بلغاه تعبير بدوي فصيح يقال عند الحاجة عن التعبير عن كثرة الأصوات المختلطة.
‏17. الداحوسة : الداحوس. و هي " قرحة تظهر بين الظفر و اللحم "
‏18. ديالي : ذا لي ، في ملكي و حوزتي
‏19. راني : أراني مع حذفهم الهمزة و هذا شائع كثيرا عند العرب و إذا رأينا إلى طبيعة استعمال العبارة نقول أن من الثابت في ‏الأساليب العربية أن الرجل يقول :"أرى أني" أو" أراني" حين يوقن بوقوع أمر أو يدرك وشوك حادث .
‏20. إنتاعي : متاعي ، ملك خاص بي
‏21. سرط : ابتلع بنهم و شره و هي لغة فصيحة راقية .
‏22. الرحبة : البيدر أي المكان الذي تجمع فيه الحبوب . و الرحبة كلمة فصيحة مستعملة في مكانها الصحيح لأن المكان الذي ‏تداس فيه الحبوب يكون عادة رحيبا فسيحا.
‏23. المنول و هو المنوال حذف منه الألف استخفافا : لفظة عربية فصيحة و قد قال الفيروز بادي " و النول…..خشبة الحائك ‏كالمنول و المنوال "
‏24. العجاج : الغبار المثار بفعل الرياح و هي كلمة عالية الفصاحة.
‏25. قعد بمعنى جلس و كلمة القعود أفصح من الجلوس لأن المختار عند أهل الأدب أن يقال للقائم أقعد و للنائم أو الساجد ‏أجلس.
‏26. نتيج : قرين و نظير و هي فصيحة .فقد قال الزمخشري : غنم فلان نتائج أي في سن واحدة .و قال أيضا " هذا الولد نتيج ‏ولدي ، إذا ولد في شهر أو عام واحد"
‏27. الطاقة : النافدة ، و الطاقة لغة فصيحة و قد استخدمها بديع الزمان الهمذاني في المقامات حيث قال :" هذه داري ، كم ‏تقدر يا مولاي أنفقت على هذه الطاقة ، أنفقت و الله عليها فوق الطاقة"
‏28. غدوا : غدا و هي كلمة فصيحة عالية .
‏29. استنى : انتظر و هي مأخوذة من لفظ "استأنى" أو تأنى و أصل الكلمة صحيح فصيح مع حذف الهمزة .
‏30. الحاسي : و معناها البئر و لفظ حاسي هو تحريف للفظ "الحسي " الذي هو البئر.
‏31. العفس : الدوس و الوطء و هو استعمال فصيح لا غبار عليه.( لسان العرب 08/20 عفس)
‏32. ما عندي زغبة : هو الشعر أو الريش في أول نبته و ظهوره .يستعمل هذا التعبير عند إرادة النفي المطلق. و لفظ الزغب له ‏وجه من الاستعمال صحيح . قال الزمخشري :" ما أعطاني زغبة ، و ما أصبت منه زغابة أي أدنى شيء "( أساس البلاغة ‏للزمخشري : زغب )
‏33. نخس الدابة : هو استعمال عود صغير يغرز في عنق الدابة لحثها على السرعة و هو لفظ صحيح فصيح.(انظر أساس ‏البلاغة و "وفيات الأعيان "3/13 و القاموس المحيط في نخس.
‏34. سبهللا : يقصدون به الضياع و هي كلمة عربية فصحى ( الرجوع إلى قاموس الفيروز بادي 3/404 :" و يمشي سبهللا : ‏إذا جاء و ذهب في غير شيء "
‏35. شين و زين كلاهما عربي فصيح
‏36. الشكوه و القربة كلاهما صحيح فصيح . الأولى تستعمل لمخض اللبن و الثانية للماء.
‏37. الذراري : عربية فصيحة و معناها الصغار ، الصبيان و الأولاد
‏38. أشحن الصبي : إذا بكى إلى أبيه ليعطف عليه .و هي عربية فصيحة عالية.(انظر أساس البلاغة للزمخشري)
‏39. نتر : يستعمل لمعنى الجذب و قال الزمخشري "نتر الثوب :جذبه في جفوة" و يستعمل لفظ "جبد" لنفس المعنى عوض ‏جبذ و كلاهما عربي فصيح.
‏40. الهدرة يريدون بها الكلام و أصلها العربي الفصيح الهذر و هو الثرثرة و الكلام الكثير.
‏41. حذاك : يراد به قدامك و هو عربي فصيح .
‏42. عيّط عليه : ناداه و لفظ عيط عربية فصيحة و معناها الجلبة و الصياح ( انظر البيان و التبيين ).
‏43. شعل : أوقد و هي عربية فصحى ، فقد قال الفيروزبادي :" شعل النار : ألهبها كشعّلها و أشعلها " .
‏44. البنّة : يستعملها العوام استعمالا صحيحا نطقا و معنى و المقصود بها الرائحة الطيبة التي تبقى من أثر طعام لذيذ.( انظر ‏الحيوان 3/142 ).
‏45. ضربة واحدة : معناها جملة واحدة أو دفعة واحدة . و يقول الأستاذ عبد المالك مرتاض أنه كان يحسبها تعبيرا عاميا حتى ‏وقف عليه في "أمالي المرتضى"حيث قال الشريف الرضي في معرض حديثه عن عصا موسى : " ثم ضارت بصفة الثعبان على ‏تدريج و لم تصر كذلك ضربة واحدة."
‏46. ورّاك ؟ و أصلها ما وراءك ؟ أي ما لك ؟ غير أن عوامنا يستعملون اللفظة في مواطن الزجر لا في مواطن الاستفسار.
‏47. حوّس : أي تجول ذهابا و إيابا .و هذا اللفظ فريب من كلمة جاس التي وردت في القرآن الكريم " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا ‏عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار" (سورة الإسراء آية 5 ) .غير أن طلحة رحمة الله عليه كان يقرؤها : ‏فحاسوا بالحاء .( انظر تفسير الكشاف 2/506)
‏48. الوذح : ينطقون بها لودح و الوذح هو كل ما تعلق بأصواف الغنم من البعر و نحوه. و هي كلمة عربية فصحى لولا هذا التغيير ‏البسيط في النطق.
‏49. الليّقة لفظ فصيح صحيح و قد ورد في النصوص القديمة في نفس المعنى (انظر رسائل البلغاء 236 سطر 10)
‏50. البلّوط : لفظة فصيحة صحيحة في عاميتنا.
‏51. السميد : فصيحه السميذ بالذال .
‏52. خاثر : يستعمله العوام لوصف اللبن الغليظ و نفس المعنى نجده في اللغة العربية الفصحى.
‏53. الفريك : لفظة عربية فصيحة .
‏54. القصعة : ينطقها عوامنا نطقا صحيحا فصيحا.
‏55. الجفنة و هي القصعة من أصل عربي فصيح.
‏56. القرعة : فصيحه القرع
‏57. اللبأ : و هو أول اللبن الذي يحلب من الماشية عند الولادة و قد ورد في كتاب البخلاء.
‏58. الفقوس : نوع من البطيخ المستدير و قد ذكره الفيروزابادي بأنه "البطيخ الشامي "( انظر القاموس المحيط و انظر أيضا نصا ‏لابن خلدون في كتاب العبر 7/198 )
‏59. الكانية و المقصود بها المخبأ الذي كان يتخذ في زاوية من الدار أو في ناحية من الغرفة نفسها في بوادينا .و الكلمة يفترض ‏أن أصلها عربي فصيح من مادة كنن التي تعني الاستتار و اختفاء.
‏60. الخزز : هو ذكر الأرنب بالعربية الفصحى و العوام عندنا يقولون خزوز و لكن نرى أن مصدره عربي لا غبار عليه مع بعض ‏التحريف في النطق.(انظر لسان العرب)
‏61. طشش : قيل أن الطش هو أول المطر ثم يأتي الرش .هتان كلمتان نستعملها في كلامنا الدارج و أصلها عربي فصيح ‏صحيح. .(انظر لسان العرب)
‏62. خش : معناها دخل و أصل اللفظة عربي فصيح.
‏63. المطمورة : كذلك ينطقونها و هو نطق عربي فصيح . قال الزمخشري : خبا الطعام في المطمورة و المطامير (أساس ‏البلاغة ).
‏64. مولى : يقصد بها الصاحب و هذا الاستعمال استعمال فصيح صحيح.
‏65. خصني : أي احتجت إلى الشيء و افتقرت إليه و الخصاصة في العربية هي الفقر و الحاجة كقوله تعالى " و يؤثرون على ‏أنفسهم و لو كان بهم خصاصة "سورة الحشر .آية 9.
‏66. القصاب : لفظة عربية فصيحة يقصد بها العازف على الناي.
‏67. البرّاح : يفترض أن أصل اللفظة عربي فصيح مأخوذ من برح الذي يعني ظهر للناس و لم يعد خافيا عن أحد..ذلك بأن البراح ‏يرفع صوته حتى يسمعه الناس من بعيد من أجل أن يذيع اسم الذي أعطاه عطيه.
‏68. المطرح : النضيدة التي توضع على السرير من أجل النوم و هي كلمة فصيحة مأخوذة من طرح إذا ألقى.
‏69. الطرحة : تطلق على الرداء الطويل الذي يوضع على ظهر الفرس تحت السرج و هي كلمة فصيحة
‏( انظر القاموس للفيروزبادي 1/246 )
‏70. لعكال : يريدون به العكال و هو لفظ عربي فصيح .جاء في القاموس : عكله يعكله و يعكُله : جمعه و الإبل حازها و ساقها و ‏البعير : شد وسع يديه إلى عضده بحبل و هو العكال ككتاب ( انظر القاموس 4/20
‏71. النو .: ينطق بها سكان الصحراء هكذا و أصلها النوء و هي لفظة عربية فصيحة و معناها المطر. و بعضهم يجعل النوء ‏السقوط و لم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع و كانت العرب تضيف الأمطار و الرياح و الحر و البرد إلى الساقط ‏منها ( لسان العرب )
‏72. الزقاق : يستعمل للطريق الضيق أو الشارع الصغير و كانت هذه اللفظة معروفة في عصر الجاحظ (انظر البخلاء ص.62)
‏73. بتية : و معناها البرميل هي من أصل عربي فصيح.
‏74. زف : معناها أسرع و هي من أصل عربي فصيح .
‏75. هرد : من المحتمل أن هذا اللفظ من أصل هرط الفصيحة : يقال هرط الرجل في عرض أخيه و هرط عرض أخيه يهرطه ‏هرطا : طعن فيه و مزقه و نقّصه و مثله هرده و هرته و مزقه و هرطمه.( من لسان العرب )
‏76. جلفة : أصل الكلمة عربي فصيح مع بعض التحريف في النطق : جلف الشيء يجلفه جلفا : قشره و الجلف هو القشر ( ‏من لسان العرب ).
‏77. شرق : و ينطقون القاف كما ينطق بها أصحاب الخليج العربي و اللفظ له نقس المعنى الموجود في اللغة العربية الفصحى ‏أي الغصة( من لسان العرب )..
‏78. شلطه : معناها جرحه عمدا و الشلط هو السكين بلغة أهل الحوف ، و قال الأزهاري لا أعرفه و ما أراه عربيا و الله أعلم . ( ‏من لسان العرب ).
‏79. شمروخ :كلمة يتداولها سكان الصحراء و هي عربية فصحى. ( من لسان العرب ) و هو غصن دقيق رخص أي لين ينبت في ‏أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا
‏80. شنين : كلمة مستعملة خاصة بالصحراء و الهضاب العليا ناحية الجلفة و بوسعادة و مسيلة . هي كلمة ذو أصل عربي ‏فصيح تعني اللبن يُصبّ عليه الماء. ( من لسان العرب ).
‏81. هبرة : بضعة من اللحم لا عظم فيها و هي كلمة عربية فصيحة ينطق بها عامتنا النطق الصحيح. ( من لسان العرب ).
‏82. هدر : تكلم . و هي كلمة عربية الأصل قيل الهذر بالذال المعجمة من الهذْر و هو الكلام الكثير. ( من لسان العرب ).
‏83. هرف : شبه الهذيان من الإعجاب بالشيء . و الهرْف هو مدح الرجل على غير معرفة. و نجد تقريبا نفس المعنى للفظ ‏بالعربية الدارجة المستعملة في أريافنا( من لسان العرب )..
‏84. هرقل : يقصد بها مشية الحصان أو البعير و بالعربية الفصحى هو ضرب من المشي فيه اختيال و بطأ. ( من لسان العرب ).
‏85. ضبّ : حيوان يشبه الورل الذي حرف نطقه بالدارجة الجزائرية و صار ورن( من لسان العرب )..
‏86. د فر : معناه دفع و له نفس المعنى ونفس النطق بالدارجة الجزائرية. ( من لسان العرب ).
‏87. اللمّة : جماعة من الناس . نفس المعنى و نفس النطق في اللغة الدارجة الجزائرية.
‏88. كأب : باللغة الفصحى الكلمة تعني سوء الحال و الانكسار من الحزن.كئب يكأب كأبا و كأبة كنشأة و نشاءة ( لعل هنا ‏مقاربة بين فعل كأب و ما نقوله بالعامية الجزائرية " يا كبو " و معناها يا ويله و يا حسرته و يا حزنه.
‏89. ختل : تخادع عن غفلة(عن لسان العرب ) نفس المعنى نجده في اللهجة العامية.
‏90. بطّ : لفظ عربي فصيح سمعته من أهل مدينة الوادي و يعنون به شقّ في حديثهم عن شق البطيخ .
‏91. بعج : بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج و بعيج و بعّجه إذا شقه فزال ما فيه من موضعه . نفس المعنى بالعربية ‏الدارجة الجزائرية.
‏92. بسر : بكسر الباء بالعربية الدارجة و الأصل العربي الفصيح نجده بضم الباء و المعنى واحد.
‏93. خنزر : معناها بالعربية الفصحى الغلظة و نفس المعنى موجود بالعربية الدارجة الجزائرية.
‏94. رزّة : الحديدة التي يدخل فيها القفل و هي كلمة عربية فصيحة.
‏95. فوطة : هي كلمة عربية فصيحة يقصد بها الثوب القصير غليظ يكون مئزرا.
‏96. كبل : هي عربية فصحى بعكس ما يعتقد أنها كلمة أجنبية ‏câble‏ و هو القيد الضخم و جمعها كبول و في الحديث : ‏ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد ( لسان العرب ).
‏97. بور : علمت من الأستاذ مرزوقي أن هذه الكلمة أصلها عربي فصيح حيث وجدها في القاموس العربي بنفس المعنى أي ‏الأرض التي تسقى من ماء السماء.
‏98. دسّ : الشيء في التراب أي أخفاه فيه – مختار الصحاح ج 1 ص 86 –
‏99. الفرار : بالكسر النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها و هو مصدر و الكلمة مستعملة بنفس المعنى في لهجتنا العامية ‏الجزائرية
‏100. الكاغد : القرطاس وهي الصحيفة من أي شيء كانت
‏101. تكرّع : توضأ للصلاة لانه أمرّ الماء على أكارعه أي أطرافه و كلمة كراع الرجل في لغتنا العامية
‏102. كشّ : أبدى أسنانه عند التبسم و هي كلمة مستعملة في العامية الجزائرية بالمعنى المعاكس تماما
‏103. دعس : شدة الوطأ و نفس النطق و المعنى نجده في لغتنا العامية
‏104. زعق : المعنى العربي الفصيح _ مختار الصحاح _ هو الصياح , نجد الكلمة في العامية الجزائرية بمعنى استهزأ
‏105. لاعج : الهوى المحرق و الكلمة عندنا بناحية الأغواط اسم تسمى به الأنثى
‏106. قعفز : جلس القعفزى و هي جلسة المستوفز أي المستعجل _ لسان العرب _ نقول بالعامية الجزائرية ببعض المناطق ‏الصحراوية قعمز باستبدال الفاء ميما و المعنى واحد
‏107. جبانة : هي الصحراء و تسمى بها المقابر لانها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه – لسان العرب ج 13 ص 85 – ‏و هي لفظة تستعمل عندنا بنفس المعنى
‏108. ترعة : بضم التاء بمعنى الباب- لسان العرب – و هي مستعملة في اللهجة العامية الجزائرية بنفس المعنى تقريبا
‏109. قمزة بضم القاف : قال الازهري : سمعت جامعا الحنظلي يقول رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا ، أراد أنه لم يتصل و ‏لكنه نبت متفرقا لمعة ههنا و لمعة ههنا – لسان العرب ج 5 ص 397 –
‏110. القصّة : بالضم هي كلمة عربية فصيحة معناها شعر الناصية و نفس النطق و نفس المعنى نجده في عاميتنا الجزائرية
‏111. هوّش : الهوشة هي الفتنة و الهيج و لاضطراب – مختار الصحاح – و هذه الكلمة تستعمل بنفس المعنى في العامية ‏الجزائرية
‏112. عتل : الهراوة الغليظة من الخشب . كان الوالد رحمة الله عليه يستعمل كثيرا هذه اللفظة تهديدا لأولاده بالضرب و كنت ‏في وقتها لا أفهم المقصود بها حتى وجدتها في لسان العرب و اتضح لي حينها أنه كان يقصد الضرب بالعصا .
‏113. رفس : ضربه في صدره برجله و قيل ضربه برجله من غير أن يخص به الصدر _ لسان العرب 6/100 _ و نجد هذه الكلمة ‏بنفس المعنى في العامية الجزائرية
‏114. قيل للبغي قحبة لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها بقحابها أي بسعالها _ لسان العرب 1/661
‏115. شنف : انقلبت شفته العليا من أعلى و الشانف المعرض و انه لمشانف عنا بأنفه أي رافع _القاموس المحيط 1/1068
‏116. شحن عليه بكسر الحاء أي حقد _ القاموس المحيط 1/1560
‏117. دحس : في حديث جرير أنه جاء النبي صلى الله عليه و سلم و هو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب أي مملوء و ‏كل شيء ملأته فقد دحسته _ النهاية في غريب الأثر لابن لأثير
‏118. الديدن : هو الدأب و العادة و نستعمل هذه الكلمة في عربيتنا الجزائرية العامية بمعنى مخالف بعض الشيء
‏119. طاح : هلك و سقط ( مختار الصحاح )
‏120. العجاج: الغبار ( مختار الصحاح )
‏121. عس : طاف بالليل( مختار الصحاح ) و نقول بالعامية الجزائرية عساس بمعنى الحارس
‏122. المعجر : بالكسر ما تشده المرأة على راسها و يقال اعتجرت المرأة و الاعتجار ايضا لف العمامة على الرأس ( مختار ‏الصحاح )
‏123. المزنة :بالضم هي السحابة البيضاء و المزنة المطرة و هذه الكلمة نجدها في العامية الجزائرية بنفس المعنى
‏124. حمّ الماء سخنه ، الحمّة هي العين الحارة يستشفى بها المرضى ن حمم الرماد و الفحم و كل ما احترق من النار ‏الواحدة حممة ( مختار الصحاح )
‏125. شرط بفتحتين العلامة و نقول نحن بالعامية الجزائرية شرطة بضم الشين للتعبير عن نفس المعنى ( مختار الصحاح )
‏126. العكة آنية السمن ( مختار الصحاح )
‏127. قص أثره : تتبعه و منه قوله تعالى : فارتدا على آثارهما قصصا , و باللغة العامية نقول قص الجرة أي تتبعها ( مختار ‏الصحاح )
‏128. صنان بضم الصاد هو الذفر و خبث الريح ( مختار الصحاح ) و هذه الكلمة مستعملة في لغتنا العامية الجزائرية
‏129. رزم الشيء جمعه و الرزمة بكسر الواو الكارة من الثياب
‏130. كبّ : كبّه أي ألقاه على وجهه ( مختار الصحاح )
‏131. كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا قالها ابن الأعرابي ( لسان العرب 334/6) و نقول نحن باللهجة العامية الجزائرية ‏تكوش جلده في حالة انفعال شديد ، نجد وجه تقارب بين اللفظتين في النطق و المعنى
‏132. شحطة : أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا و نحوهما ( لسان العرب ) كلمة عربية فصيحة نجدها بنفس المعنى في الدارجة ‏الجزائرية
‏133. سفساف : الرديئ من كل شيئ و الأمر الحقير و تطلق العامة هده الكلمة على ورق الشجر اليابس المتناثر
‏134. زعاف : القاتل من السم ، زعف في الحديث : زاد عليه أو كدب فيه و تقول العامة زعفني أي أغضبني
‏135. دغر عليه يدغر دغرا و دغرى كدعوى : اقتحم من غير تثبت
‏136. كنيف : البيت مثل الحجرة يجمع من الشجر و هي الحضيرة أيضا ن، الكنيف هو الساتر من أعين الناس و تطلق الكلمة ‏في نواحي الأغواط على بيت الخلاء
‏137. شاط القدر شيطا : احترقت و لصق بها الشيء –( لسان العرب )
‏138. الابلاس الانكسار و الحزن – مختار الصحاح 26/1 – ونجد الكلمة بنفس المعنى في العامية الجزائرية بنواحي الأغواط : ‏نقول متلبس بمعنى غاضب
‏139. شملة : كساء يشتمل به – مختار الصحاح‏

شكر أخي الأمير موضوع في القمة

شكرا جزيلا على هذه المعلومات القيمة

موضوع فاق الروعة
تحياااااااتي

جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة والمفيدة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمينة منى شكر أخي الأمير موضوع في القمة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة BFDZ شكرا جزيلا على هذه المعلومات القيمة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اماني موضوع فاق الروعة تحياااااااتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moustapha جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة والمفيدة

الأخت أمينة منى، الأخ فتحي، الأخت أماني و الأخ مصطفى …….جزاكم الله كل خير

يرجى كذلك من الإخوة و المتواجدين في شتى ربوع الوطن العربي الحبيب ….مناقشة تداول هذه الكلمات لديهم …لمعرفة مدى التقاء اللهجات مع بعضها…

بارك الله في الجميع

موضوع قمة في الروعة لم أحس بالوقت و أنا أقرأه حتى أتممته
بالمناسبة ، هل يمكنني أن أطبع و أوزعه؟
أنني أنتظر الرد
وشكرًا مرة أخرى
والسؤال الآن موجه لأدارة المنتدى
هل يمكنني زيارة مقر المنتدى ؟
و اين موقعه بالضبط بالجلفة (العنوان )؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المبروك سعد إبراهيم موضوع قمة في الروعة لم أحس بالوقت و أنا أقرأه حتى أتممته بالمناسبة ، هل يمكنني أن أطبع و أوزعه؟ أنني أنتظر الرد وشكرًا مرة أخرى والسؤال الآن موجه لأدارة المنتدى هل يمكنني زيارة مقر المنتدى ؟ و اين موقعه بالضبط بالجلفة (العنوان )؟

مرحبا أخي المبروك

يمكنك بالتأكيد طبعه …مع مراعاة ذكر اسم الكاتب : محمد الحاج عيسى الأغواطي‏

بالنسبة لمقر الإدارة فلحد الآن الموقع افتراضي…………. وسيكون لنا حديث آخر في القريب بإذن الله تعالى

أخوك الأمير

موضوع جميل وممتع ومفيد
الله يعطيك العافية

بارك الله فيك الأخ الأمير على هاته الكلمات

والشكر للأخ محمد الحاج عيسى الأغواطي..

مشكور أخي وأضيف كلمة:
"ماشلالي": المقصود بها في العامية الجلفاوية " لا أريد" أما أصلها العربي الفصيح فهو: "ما شاء الله لي"
"واقيلا": المقصود بها "ربما" أصلها:" وقيل" وكانت تستعمل لتعدد الروايات

مرسي علي الموضوع. يهبــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــل.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمير الكلام العامي الجزائري و صلته باللغة العربية الفصحى للكاتب / محمد الحاج عيسى الأغواطي‏ ‏1. برشا : كثير و هي لهجة الشرق الجزائري و القطر التونسي و هي على ما يبدو كلمة عربية فصيحة ، فقد جاء في قاموس ‏الفيروزآبادي : مكان أبرش هو مكان مختلف الألوان كثير النبات و الأرض برشاء و سنة برشاء أي كثيرة العشب. ‏2. خبط يخبط معناها يضرب و هي لغة فصيحة عالية.‏ ‏3. يخمم معناها ينظر بإمعان و تفكير ‏4. خامج : متعفن ، منتن مستعمل في مكانه الصحيح الفصيح ‏5. قاصح أي صلب و هي فصيحة و لكنها غير جارية على أقلام الكتاب. ‏6. مادابيا : حبا وكرامة ، ما أحب إلي هذا و أصل العبارة في الظاهر هو ماذا بي ؟ و العوام عندنا يستعملونها للتعبير الترحيب ‏بفكرة أو عمل من الأعمال . ‏7. هوّد : معناها أهبط و يقول بعض الجزائريين الآخرين حدّر و هذا الأخير أفصح و أحسن من الأول . و أما هوّد فأصلها من ‏التهويد و هو المشي الساكن ‏8. توا عبارة عربية عالية يستعملها أهل الشرق الجزائري مثل تبسة و عنابة و سوق أهراس و أهل القطر التونسي الشقيق. ‏9. يكمي السر يكتمه و يصونه و لفظ يكمي لغة فصيحة عالية ‏10. شاف معناها تطلع ببصره إلى الشيء و هي عربية فصحى لا غبار عليها ‏11. باش معناها بأي شيء .نرى مثلا بعض العوام يقولون "باش تبغي توصل " أي بأي شيء تريد أن تصل " و هذا الكلام عربي ‏فصيح لا شبهة فيه. ‏12. بكري و معناها بكرة و مبكرا ‏13. ترّاس و معناها الرجل الشجاع و من الواضح أن الكلمة اشتقت من التُّرس الذي كان يستعمله الرجال في حروبهم ليتقوا ‏الضربات. ‏14. والو و تعني هذه العبارة في عاميتنا لا شيء و أصلها من عبارة و لوْ و يظهر أنهم حذفوا كلمة أخرى كانت تستعمل في ‏الأصل معها. ‏15. ماذابيا و معناها ما أحب إلي هذا ….. و أصل العبارة فيما يبدو "ما ذا بي" و لكن العوام يستعملونها للتعبير عن الترحيب ‏بفكرة أو عمل. ‏16. كل طير يلغى بلغاه تعبير بدوي فصيح يقال عند الحاجة عن التعبير عن كثرة الأصوات المختلطة. ‏17. الداحوسة : الداحوس. و هي " قرحة تظهر بين الظفر و اللحم " ‏18. ديالي : ذا لي ، في ملكي و حوزتي ‏19. راني : أراني مع حذفهم الهمزة و هذا شائع كثيرا عند العرب و إذا رأينا إلى طبيعة استعمال العبارة نقول أن من الثابت في ‏الأساليب العربية أن الرجل يقول :"أرى أني" أو" أراني" حين يوقن بوقوع أمر أو يدرك وشوك حادث . ‏20. إنتاعي : متاعي ، ملك خاص بي ‏21. سرط : ابتلع بنهم و شره و هي لغة فصيحة راقية . ‏22. الرحبة : البيدر أي المكان الذي تجمع فيه الحبوب . و الرحبة كلمة فصيحة مستعملة في مكانها الصحيح لأن المكان الذي ‏تداس فيه الحبوب يكون عادة رحيبا فسيحا. ‏23. المنول و هو المنوال حذف منه الألف استخفافا : لفظة عربية فصيحة و قد قال الفيروز بادي " و النول…..خشبة الحائك ‏كالمنول و المنوال " ‏24. العجاج : الغبار المثار بفعل الرياح و هي كلمة عالية الفصاحة. ‏25. قعد بمعنى جلس و كلمة القعود أفصح من الجلوس لأن المختار عند أهل الأدب أن يقال للقائم أقعد و للنائم أو الساجد ‏أجلس. ‏26. نتيج : قرين و نظير و هي فصيحة .فقد قال الزمخشري : غنم فلان نتائج أي في سن واحدة .و قال أيضا " هذا الولد نتيج ‏ولدي ، إذا ولد في شهر أو عام واحد" ‏27. الطاقة : النافدة ، و الطاقة لغة فصيحة و قد استخدمها بديع الزمان الهمذاني في المقامات حيث قال :" هذه داري ، كم ‏تقدر يا مولاي أنفقت على هذه الطاقة ، أنفقت و الله عليها فوق الطاقة" ‏28. غدوا : غدا و هي كلمة فصيحة عالية . ‏29. استنى : انتظر و هي مأخوذة من لفظ "استأنى" أو تأنى و أصل الكلمة صحيح فصيح مع حذف الهمزة . ‏30. الحاسي : و معناها البئر و لفظ حاسي هو تحريف للفظ "الحسي " الذي هو البئر. ‏31. العفس : الدوس و الوطء و هو استعمال فصيح لا غبار عليه.( لسان العرب 08/20 عفس) ‏32. ما عندي زغبة : هو الشعر أو الريش في أول نبته و ظهوره .يستعمل هذا التعبير عند إرادة النفي المطلق. و لفظ الزغب له ‏وجه من الاستعمال صحيح . قال الزمخشري :" ما أعطاني زغبة ، و ما أصبت منه زغابة أي أدنى شيء "( أساس البلاغة ‏للزمخشري : زغب ) ‏33. نخس الدابة : هو استعمال عود صغير يغرز في عنق الدابة لحثها على السرعة و هو لفظ صحيح فصيح.(انظر أساس ‏البلاغة و "وفيات الأعيان "3/13 و القاموس المحيط في نخس. ‏34. سبهللا : يقصدون به الضياع و هي كلمة عربية فصحى ( الرجوع إلى قاموس الفيروز بادي 3/404 :" و يمشي سبهللا : ‏إذا جاء و ذهب في غير شيء " ‏35. شين و زين كلاهما عربي فصيح ‏36. الشكوه و القربة كلاهما صحيح فصيح . الأولى تستعمل لمخض اللبن و الثانية للماء. ‏37. الذراري : عربية فصيحة و معناها الصغار ، الصبيان و الأولاد ‏38. أشحن الصبي : إذا بكى إلى أبيه ليعطف عليه .و هي عربية فصيحة عالية.(انظر أساس البلاغة للزمخشري) ‏39. نتر : يستعمل لمعنى الجذب و قال الزمخشري "نتر الثوب :جذبه في جفوة" و يستعمل لفظ "جبد" لنفس المعنى عوض ‏جبذ و كلاهما عربي فصيح. ‏40. الهدرة يريدون بها الكلام و أصلها العربي الفصيح الهذر و هو الثرثرة و الكلام الكثير. ‏41. حذاك : يراد به قدامك و هو عربي فصيح . ‏42. عيّط عليه : ناداه و لفظ عيط عربية فصيحة و معناها الجلبة و الصياح ( انظر البيان و التبيين ). ‏43. شعل : أوقد و هي عربية فصحى ، فقد قال الفيروزبادي :" شعل النار : ألهبها كشعّلها و أشعلها " . ‏44. البنّة : يستعملها العوام استعمالا صحيحا نطقا و معنى و المقصود بها الرائحة الطيبة التي تبقى من أثر طعام لذيذ.( انظر ‏الحيوان 3/142 ). ‏45. ضربة واحدة : معناها جملة واحدة أو دفعة واحدة . و يقول الأستاذ عبد المالك مرتاض أنه كان يحسبها تعبيرا عاميا حتى ‏وقف عليه في "أمالي المرتضى"حيث قال الشريف الرضي في معرض حديثه عن عصا موسى : " ثم ضارت بصفة الثعبان على ‏تدريج و لم تصر كذلك ضربة واحدة." ‏46. ورّاك ؟ و أصلها ما وراءك ؟ أي ما لك ؟ غير أن عوامنا يستعملون اللفظة في مواطن الزجر لا في مواطن الاستفسار. ‏47. حوّس : أي تجول ذهابا و إيابا .و هذا اللفظ فريب من كلمة جاس التي وردت في القرآن الكريم " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا ‏عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار" (سورة الإسراء آية 5 ) .غير أن طلحة رحمة الله عليه كان يقرؤها : ‏فحاسوا بالحاء .( انظر تفسير الكشاف 2/506) ‏48. الوذح : ينطقون بها لودح و الوذح هو كل ما تعلق بأصواف الغنم من البعر و نحوه. و هي كلمة عربية فصحى لولا هذا التغيير ‏البسيط في النطق. ‏49. الليّقة لفظ فصيح صحيح و قد ورد في النصوص القديمة في نفس المعنى (انظر رسائل البلغاء 236 سطر 10) ‏50. البلّوط : لفظة فصيحة صحيحة في عاميتنا. ‏51. السميد : فصيحه السميذ بالذال . ‏52. خاثر : يستعمله العوام لوصف اللبن الغليظ و نفس المعنى نجده في اللغة العربية الفصحى. ‏53. الفريك : لفظة عربية فصيحة . ‏54. القصعة : ينطقها عوامنا نطقا صحيحا فصيحا. ‏55. الجفنة و هي القصعة من أصل عربي فصيح. ‏56. القرعة : فصيحه القرع ‏57. اللبأ : و هو أول اللبن الذي يحلب من الماشية عند الولادة و قد ورد في كتاب البخلاء. ‏58. الفقوس : نوع من البطيخ المستدير و قد ذكره الفيروزابادي بأنه "البطيخ الشامي "( انظر القاموس المحيط و انظر أيضا نصا ‏لابن خلدون في كتاب العبر 7/198 ) ‏59. الكانية و المقصود بها المخبأ الذي كان يتخذ في زاوية من الدار أو في ناحية من الغرفة نفسها في بوادينا .و الكلمة يفترض ‏أن أصلها عربي فصيح من مادة كنن التي تعني الاستتار و اختفاء. ‏60. الخزز : هو ذكر الأرنب بالعربية الفصحى و العوام عندنا يقولون خزوز و لكن نرى أن مصدره عربي لا غبار عليه مع بعض ‏التحريف في النطق.(انظر لسان العرب) ‏61. طشش : قيل أن الطش هو أول المطر ثم يأتي الرش .هتان كلمتان نستعملها في كلامنا الدارج و أصلها عربي فصيح ‏صحيح. .(انظر لسان العرب) ‏62. خش : معناها دخل و أصل اللفظة عربي فصيح. ‏63. المطمورة : كذلك ينطقونها و هو نطق عربي فصيح . قال الزمخشري : خبا الطعام في المطمورة و المطامير (أساس ‏البلاغة ). ‏64. مولى : يقصد بها الصاحب و هذا الاستعمال استعمال فصيح صحيح. ‏65. خصني : أي احتجت إلى الشيء و افتقرت إليه و الخصاصة في العربية هي الفقر و الحاجة كقوله تعالى " و يؤثرون على ‏أنفسهم و لو كان بهم خصاصة "سورة الحشر .آية 9. ‏66. القصاب : لفظة عربية فصيحة يقصد بها العازف على الناي. ‏67. البرّاح : يفترض أن أصل اللفظة عربي فصيح مأخوذ من برح الذي يعني ظهر للناس و لم يعد خافيا عن أحد..ذلك بأن البراح ‏يرفع صوته حتى يسمعه الناس من بعيد من أجل أن يذيع اسم الذي أعطاه عطيه. ‏68. المطرح : النضيدة التي توضع على السرير من أجل النوم و هي كلمة فصيحة مأخوذة من طرح إذا ألقى. ‏69. الطرحة : تطلق على الرداء الطويل الذي يوضع على ظهر الفرس تحت السرج و هي كلمة فصيحة ‏( انظر القاموس للفيروزبادي 1/246 ) ‏70. لعكال : يريدون به العكال و هو لفظ عربي فصيح .جاء في القاموس : عكله يعكله و يعكُله : جمعه و الإبل حازها و ساقها و ‏البعير : شد وسع يديه إلى عضده بحبل و هو العكال ككتاب ( انظر القاموس 4/20 ‏71. النو .: ينطق بها سكان الصحراء هكذا و أصلها النوء و هي لفظة عربية فصيحة و معناها المطر. و بعضهم يجعل النوء ‏السقوط و لم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع و كانت العرب تضيف الأمطار و الرياح و الحر و البرد إلى الساقط ‏منها ( لسان العرب ) ‏72. الزقاق : يستعمل للطريق الضيق أو الشارع الصغير و كانت هذه اللفظة معروفة في عصر الجاحظ (انظر البخلاء ص.62) ‏73. بتية : و معناها البرميل هي من أصل عربي فصيح. ‏74. زف : معناها أسرع و هي من أصل عربي فصيح . ‏75. هرد : من المحتمل أن هذا اللفظ من أصل هرط الفصيحة : يقال هرط الرجل في عرض أخيه و هرط عرض أخيه يهرطه ‏هرطا : طعن فيه و مزقه و نقّصه و مثله هرده و هرته و مزقه و هرطمه.( من لسان العرب ) ‏76. جلفة : أصل الكلمة عربي فصيح مع بعض التحريف في النطق : جلف الشيء يجلفه جلفا : قشره و الجلف هو القشر ( ‏من لسان العرب ). ‏77. شرق : و ينطقون القاف كما ينطق بها أصحاب الخليج العربي و اللفظ له نقس المعنى الموجود في اللغة العربية الفصحى ‏أي الغصة( من لسان العرب ).. ‏78. شلطه : معناها جرحه عمدا و الشلط هو السكين بلغة أهل الحوف ، و قال الأزهاري لا أعرفه و ما أراه عربيا و الله أعلم . ( ‏من لسان العرب ). ‏79. شمروخ :كلمة يتداولها سكان الصحراء و هي عربية فصحى. ( من لسان العرب ) و هو غصن دقيق رخص أي لين ينبت في ‏أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا ‏80. شنين : كلمة مستعملة خاصة بالصحراء و الهضاب العليا ناحية الجلفة و بوسعادة و مسيلة . هي كلمة ذو أصل عربي ‏فصيح تعني اللبن يُصبّ عليه الماء. ( من لسان العرب ). ‏81. هبرة : بضعة من اللحم لا عظم فيها و هي كلمة عربية فصيحة ينطق بها عامتنا النطق الصحيح. ( من لسان العرب ). ‏82. هدر : تكلم . و هي كلمة عربية الأصل قيل الهذر بالذال المعجمة من الهذْر و هو الكلام الكثير. ( من لسان العرب ). ‏83. هرف : شبه الهذيان من الإعجاب بالشيء . و الهرْف هو مدح الرجل على غير معرفة. و نجد تقريبا نفس المعنى للفظ ‏بالعربية الدارجة المستعملة في أريافنا( من لسان العرب ).. ‏84. هرقل : يقصد بها مشية الحصان أو البعير و بالعربية الفصحى هو ضرب من المشي فيه اختيال و بطأ. ( من لسان العرب ). ‏85. ضبّ : حيوان يشبه الورل الذي حرف نطقه بالدارجة الجزائرية و صار ورن( من لسان العرب ).. ‏86. د فر : معناه دفع و له نفس المعنى ونفس النطق بالدارجة الجزائرية. ( من لسان العرب ). ‏87. اللمّة : جماعة من الناس . نفس المعنى و نفس النطق في اللغة الدارجة الجزائرية. ‏88. كأب : باللغة الفصحى الكلمة تعني سوء الحال و الانكسار من الحزن.كئب يكأب كأبا و كأبة كنشأة و نشاءة ( لعل هنا ‏مقاربة بين فعل كأب و ما نقوله بالعامية الجزائرية " يا كبو " و معناها يا ويله و يا حسرته و يا حزنه. ‏89. ختل : تخادع عن غفلة(عن لسان العرب ) نفس المعنى نجده في اللهجة العامية. ‏90. بطّ : لفظ عربي فصيح سمعته من أهل مدينة الوادي و يعنون به شقّ في حديثهم عن شق البطيخ . ‏91. بعج : بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج و بعيج و بعّجه إذا شقه فزال ما فيه من موضعه . نفس المعنى بالعربية ‏الدارجة الجزائرية. ‏92. بسر : بكسر الباء بالعربية الدارجة و الأصل العربي الفصيح نجده بضم الباء و المعنى واحد. ‏93. خنزر : معناها بالعربية الفصحى الغلظة و نفس المعنى موجود بالعربية الدارجة الجزائرية. ‏94. رزّة : الحديدة التي يدخل فيها القفل و هي كلمة عربية فصيحة. ‏95. فوطة : هي كلمة عربية فصيحة يقصد بها الثوب القصير غليظ يكون مئزرا. ‏96. كبل : هي عربية فصحى بعكس ما يعتقد أنها كلمة أجنبية ‏câble‏ و هو القيد الضخم و جمعها كبول و في الحديث : ‏ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد ( لسان العرب ). ‏97. بور : علمت من الأستاذ مرزوقي أن هذه الكلمة أصلها عربي فصيح حيث وجدها في القاموس العربي بنفس المعنى أي ‏الأرض التي تسقى من ماء السماء. ‏98. دسّ : الشيء في التراب أي أخفاه فيه – مختار الصحاح ج 1 ص 86 – ‏99. الفرار : بالكسر النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها و هو مصدر و الكلمة مستعملة بنفس المعنى في لهجتنا العامية ‏الجزائرية ‏100. الكاغد : القرطاس وهي الصحيفة من أي شيء كانت ‏101. تكرّع : توضأ للصلاة لانه أمرّ الماء على أكارعه أي أطرافه و كلمة كراع الرجل في لغتنا العامية ‏102. كشّ : أبدى أسنانه عند التبسم و هي كلمة مستعملة في العامية الجزائرية بالمعنى المعاكس تماما ‏103. دعس : شدة الوطأ و نفس النطق و المعنى نجده في لغتنا العامية ‏104. زعق : المعنى العربي الفصيح _ مختار الصحاح _ هو الصياح , نجد الكلمة في العامية الجزائرية بمعنى استهزأ ‏105. لاعج : الهوى المحرق و الكلمة عندنا بناحية الأغواط اسم تسمى به الأنثى ‏106. قعفز : جلس القعفزى و هي جلسة المستوفز أي المستعجل _ لسان العرب _ نقول بالعامية الجزائرية ببعض المناطق ‏الصحراوية قعمز باستبدال الفاء ميما و المعنى واحد ‏107. جبانة : هي الصحراء و تسمى بها المقابر لانها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه – لسان العرب ج 13 ص 85 – ‏و هي لفظة تستعمل عندنا بنفس المعنى ‏108. ترعة : بضم التاء بمعنى الباب- لسان العرب – و هي مستعملة في اللهجة العامية الجزائرية بنفس المعنى تقريبا ‏109. قمزة بضم القاف : قال الازهري : سمعت جامعا الحنظلي يقول رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا ، أراد أنه لم يتصل و ‏لكنه نبت متفرقا لمعة ههنا و لمعة ههنا – لسان العرب ج 5 ص 397 – ‏110. القصّة : بالضم هي كلمة عربية فصيحة معناها شعر الناصية و نفس النطق و نفس المعنى نجده في عاميتنا الجزائرية ‏111. هوّش : الهوشة هي الفتنة و الهيج و لاضطراب – مختار الصحاح – و هذه الكلمة تستعمل بنفس المعنى في العامية ‏الجزائرية ‏112. عتل : الهراوة الغليظة من الخشب . كان الوالد رحمة الله عليه يستعمل كثيرا هذه اللفظة تهديدا لأولاده بالضرب و كنت ‏في وقتها لا أفهم المقصود بها حتى وجدتها في لسان العرب و اتضح لي حينها أنه كان يقصد الضرب بالعصا . ‏113. رفس : ضربه في صدره برجله و قيل ضربه برجله من غير أن يخص به الصدر _ لسان العرب 6/100 _ و نجد هذه الكلمة ‏بنفس المعنى في العامية الجزائرية ‏114. قيل للبغي قحبة لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها بقحابها أي بسعالها _ لسان العرب 1/661 ‏115. شنف : انقلبت شفته العليا من أعلى و الشانف المعرض و انه لمشانف عنا بأنفه أي رافع _القاموس المحيط 1/1068 ‏116. شحن عليه بكسر الحاء أي حقد _ القاموس المحيط 1/1560 ‏117. دحس : في حديث جرير أنه جاء النبي صلى الله عليه و سلم و هو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب أي مملوء و ‏كل شيء ملأته فقد دحسته _ النهاية في غريب الأثر لابن لأثير ‏118. الديدن : هو الدأب و العادة و نستعمل هذه الكلمة في عربيتنا الجزائرية العامية بمعنى مخالف بعض الشيء ‏119. طاح : هلك و سقط ( مختار الصحاح ) ‏120. العجاج: الغبار ( مختار الصحاح ) ‏121. عس : طاف بالليل( مختار الصحاح ) و نقول بالعامية الجزائرية عساس بمعنى الحارس ‏122. المعجر : بالكسر ما تشده المرأة على راسها و يقال اعتجرت المرأة و الاعتجار ايضا لف العمامة على الرأس ( مختار ‏الصحاح ) ‏123. المزنة :بالضم هي السحابة البيضاء و المزنة المطرة و هذه الكلمة نجدها في العامية الجزائرية بنفس المعنى ‏124. حمّ الماء سخنه ، الحمّة هي العين الحارة يستشفى بها المرضى ن حمم الرماد و الفحم و كل ما احترق من النار ‏الواحدة حممة ( مختار الصحاح ) ‏125. شرط بفتحتين العلامة و نقول نحن بالعامية الجزائرية شرطة بضم الشين للتعبير عن نفس المعنى ( مختار الصحاح ) ‏126. العكة آنية السمن ( مختار الصحاح ) ‏127. قص أثره : تتبعه و منه قوله تعالى : فارتدا على آثارهما قصصا , و باللغة العامية نقول قص الجرة أي تتبعها ( مختار ‏الصحاح ) ‏128. صنان بضم الصاد هو الذفر و خبث الريح ( مختار الصحاح ) و هذه الكلمة مستعملة في لغتنا العامية الجزائرية ‏129. رزم الشيء جمعه و الرزمة بكسر الواو الكارة من الثياب ‏130. كبّ : كبّه أي ألقاه على وجهه ( مختار الصحاح ) ‏131. كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا قالها ابن الأعرابي ( لسان العرب 334/6) و نقول نحن باللهجة العامية الجزائرية ‏تكوش جلده في حالة انفعال شديد ، نجد وجه تقارب بين اللفظتين في النطق و المعنى ‏132. شحطة : أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا و نحوهما ( لسان العرب ) كلمة عربية فصيحة نجدها بنفس المعنى في الدارجة ‏الجزائرية ‏133. سفساف : الرديئ من كل شيئ و الأمر الحقير و تطلق العامة هده الكلمة على ورق الشجر اليابس المتناثر ‏134. زعاف : القاتل من السم ، زعف في الحديث : زاد عليه أو كدب فيه و تقول العامة زعفني أي أغضبني ‏135. دغر عليه يدغر دغرا و دغرى كدعوى : اقتحم من غير تثبت ‏136. كنيف : البيت مثل الحجرة يجمع من الشجر و هي الحضيرة أيضا ن، الكنيف هو الساتر من أعين الناس و تطلق الكلمة ‏في نواحي الأغواط على بيت الخلاء ‏137. شاط القدر شيطا : احترقت و لصق بها الشيء –( لسان العرب ) ‏138. الابلاس الانكسار و الحزن – مختار الصحاح 26/1 – ونجد الكلمة بنفس المعنى في العامية الجزائرية بنواحي الأغواط : ‏نقول متلبس بمعنى غاضب ‏139. شملة : كساء يشتمل به – مختار الصحاح‏

Merci de votre information, c’est un sujet très intéressent.
Le dialecte algérien est un amalgame de plusieurs langues commençant par le Tamazight comme une base et passant par toute les civilisations qui ont passe par ce paye . Certes qu’il se compose d’une majorite Arabe mais Monsieur vous avez cite deux mot comme « bach et estena » qui ont l’origine Turks.
merci

شكرا والله موضوع في القمة

مثل كٍِيفْ كِيفْ = كَيْفُ كَيْفُ أي متشابه

موضوع متميز و مفيد و شيق

شكرا لك اخي الكريم و بارك الله فيك

شكككككككككككككككرا

بارك الله فيك أخي الكريم على الموضووووووووووووووووووع الرااااااائع

بارك الله فيك

الله يبارك فيك

سلام
موضوع رائع بارك الله فيك

بارك الله فيك ياريت الكل يتقيد بهذه المبادئ

نتمنا كل من يدخل موضوعك يتعلم. لان سوء المعاملات انتشر بكثرة

السلام عليكم
موضوع في وقته لان بعض الناس ثرثارين فليقرأوا الموضوع ليقللوا من الثرثرة والله المستعان

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زرقـآء اليمآمـة السلام عليكم موضوع في وقته لان بعض الناس ثرثارين فليقرأوا الموضوع ليقللوا من الثرثرة والله المستعان

ههههههههههههههههههههههههههههه هاذي تهبللللل تع ثرثارينو

[size=×4]انا بنت ابلغ من العمر 21 سنة تقدم لخطبتي شاب و وافقت عليه على أساس الخلق و الدين و هو ما تبين معي و مع كل من سألناهم عنه و الحمد لله
تكلمنا في الجوال عدة مرات و كل كلامنا تمحور حول الأهداف المستقبلية و التعارف و الوصول الى نقاط الاشتراك بيننا و لكن مشكلتي انني لا أعرف كيف اعبر عن ما احس به
مثلا اذا أردت شيئا ان يتحقق لي لا اعرف وقتها كيف اعبر عنه احسه فقط و كأن الناس تعرف ما بنفسي حتى يتحقق لي
طلب مني خطيبي بعض الاسئلة سألته و لكنه لم يكتفي بما عندي بل طلب اكثر من ذلك على انها حياة مستقبيلة و دائمة ان شاء الله لذلك يجب ان نتطرق الى كل ما هو الكلام مسموح به في فترة الخطوبة
انا لا اخفيكم انني وجدت نفسي عاجزة عن البوح بما اريده احسست بلخبطة في داخلي و افكار غير مرتبة
اريد منكم مساعدتي
ما هي الاسئلة او الامواضيع او الحوارات التي من الضروري التطرق إليها في هذه الفترة؟
اذا احسست انني اخطأت معه في رد ما كيف يكون جبر الخطأ؟
ما هي الاهداف التي من الضروري ان تكون عند المقبلين على الزواج؟
انا بصراحة لا املك أية فكرة عن الخطوبة او الكلام الذي يجب ان يقال بين المخطوبين او مستقبلا بين الزوجين
ارى نفسي تائهة
ارجووووكم افيدوني و اعتبروني ابنة لكم و اعطوني نصائح و بينو لي ما افقده
بارك الله فيكم[/size]

السلام عليكم و رحمة الله

لا تتكلفي و تكلمي عادي

تذكري ان الخطوبة هي فترة تعارف فسإلي عن أي شيء تجهليه عنه.

الأمور التي يمكن أن تتحدثا فيها :

محاولة معرفتك هل هو الرجل المناسب لك.(طرية الكلام،التفكير).

ماهي أهادفه من الزواج..

وفقك الله لما يحب و يرضى.

السلام عليكم
لكن لماذا البكاء يا اختي؟؟؟؟؟
انت مخطوبة الله يبارك لكم و يوفق بينكم
سأعود الى هنا لاحقا ان شاء الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة boub2017 السلام عليكم لكن لماذا البكاء يا اختي؟؟؟؟؟ انت مخطوبة الله يبارك لكم و يوفق بينكم سأعود الى هنا لاحقا ان شاء الله

ومن قال انها بكت

العفويييييييييييييية

إن كان تم العقد الشرعي فلك أن تكلميه لكن الأحسن هو عدم الكلام معه إلا في حال الضرورة أو على فترات لأن الهاتف يفسد على الخطيبين حياتهم في كثيرمن الأحيان بسبب كثرة المزاح وذهاب هيبة الرجل والله أعلم

ربي يوفقك أختي الفاضلة

يجب بنا ء العلاقة كما تبني الصداقة يعني ضعي في الواجهة أفضل ما فيك و امدحي فيه ما تريه ايجابيا هذا يخلق الانجداب الألفة والمحبة
العكس يخلق النفور الكراهية والعداوة
اتذكر فتاتا متميزة كانت تعجبني لانها استخرجت كل محاسني التي لم اكن اعرفها وقتها وكانت تفاجؤني بها في كل مرة

اذا كنتي مرتاحة معه وتريدنه زوجا لك ما عليكي سوى ان تكوني عفوية وصادقة

وربي يكمل بيناتكم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكلتي [size=×4]انا بنت ابلغ من العمر 21 سنة تقدم لخطبتي شاب و وافقت عليه على أساس الخلق و الدين و هو ما تبين معي و مع كل من سألناهم عنه و الحمد لله تكلمنا في الجوال عدة مرات و كل كلامنا تمحور حول الأهداف المستقبلية و التعارف و الوصول الى نقاط الاشتراك بيننا و لكن مشكلتي انني لا أعرف كيف اعبر عن ما احس به مثلا اذا أردت شيئا ان يتحقق لي لا اعرف وقتها كيف اعبر عنه احسه فقط و كأن الناس تعرف ما بنفسي حتى يتحقق لي طلب مني خطيبي بعض الاسئلة سألته و لكنه لم يكتفي بما عندي بل طلب اكثر من ذلك على انها حياة مستقبيلة و دائمة ان شاء الله لذلك يجب ان نتطرق الى كل ما هو الكلام مسموح به في فترة الخطوبة انا لا اخفيكم انني وجدت نفسي عاجزة عن البوح بما اريده احسست بلخبطة في داخلي و افكار غير مرتبة اريد منكم مساعدتي ما هي الاسئلة او الامواضيع او الحوارات التي من الضروري التطرق إليها في هذه الفترة؟ اذا احسست انني اخطأت معه في رد ما كيف يكون جبر الخطأ؟ ما هي الاهداف التي من الضروري ان تكون عند المقبلين على الزواج؟ انا بصراحة لا املك أية فكرة عن الخطوبة او الكلام الذي يجب ان يقال بين المخطوبين او مستقبلا بين الزوجين ارى نفسي تائهة ارجووووكم افيدوني و اعتبروني ابنة لكم و اعطوني نصائح و بينو لي ما افقده بارك الله فيكم[/size]

جميل انك سألتي

عزيزتي خطيبك هو شخص غريب عنك ماهو الا مشروع زوج قد ينجح أو لا بعد الشر

المهم كلامك يكون جاد و ما فيه خضوع استفسري عن كل ما يهمك

وين راح تسكنوا كيف اوضاع العائلة اهداف و اساليب التربية الخاصة بالابناء

طرق معالجة القضايا اليومية و المشاكل العائلية

في حال وقعتم في مشكل من هو الطرف الثالث – في حال العجز النهائي –

لأنه لابد ان لا تدخلوا طرف اجنبي في العلاقة

ان كنتي تعملي كيف تكون حياتكم و تقسيم مسؤوليات التكاليف و المصاريف

الاهتمام بالزيارات العائلية

أهمية احترام عائلة الطرفين

من يتخذ القرار هو أو الوالد و ماهي الحدود ان كنتم ستسكنون مع اهله

وان كنتم في مسكن خاص تحدثوا عن اهمية الاستشارة ……

أهم نقطة الاتفاق على الصدق و الصراحة

هذا ما استطعت تذكره و البقية للاعضاء اتركها

الله يهنيك

فترة الخطبة من أهم الفترات التي يتم فيها التعارف بين زوجي المستقبل والحكم على مدى صلاحية كل منهما للآخر وبالتالي إتمام الاستعدادات للزواج..
وعلى الرغم من أهميتها فإن الكثيرين لا ينظرون لها بمثل هذه الصورة فيستهلكونها في تبادل الكلمات العاطفية والتداخل والتقارب غير المسموحين به في هذه الفترة فتكون صورة كل منهما عن الآخر صورة مبهمة لا يتم فيها التعارف الصحيح مما يتسبب في العديد من المشكلات بعد الزواج..
وأنا أحييك أنت وخطيبك على هذه النظرة العقلانية الثاقبة التي تحاولان من خلالها الاستفادة من فترة الخطبة بطريقة صحيحة..
وبداية أحب أن أوضح لكِ أن شعورك بالعجز عن ترتيب أفكارك يرجع لكونك لم تعتادي الاشتراك في حوارات من هذا النوع خاصة بين مجموعة من الغرباء..ففي الغالب أنت تكتفين بالحوارات الأسرية التي يفهم منها أهلك مقصدك فلا تبذلين الكثير من الجهد في تنظيم أفكارك والتعبير عنها بطريقة صحيحة والأمر يتطلب منك التعود على خوض مثل هذا النوع من الحوارات ليكون من السهل عليك إتقان المهارات الحوارية
والتحدث مع خطيبك نوع من هذا الحوار عليك استثماره والاعتياد عليه وهذا يتطلب منكِ
-تنظيم أفكارك وتحديد النقاط التي ترغبين في الحديث فيها معه قبل المكالمة أو الزيارة.
-تحديد النقاط التي ترغبين الاستفسار عنها منه.
-وضع تصور للأسلوب الذي ستطرحين به أفكارك قبل البدء بالحوار..
وفي النهاية حاولي التخلص من قلقك وتوترك قدر المستطاع لأنك لست في اختبار شفهي أو مقابلة شخصية أنت تجرين حواراً مع خطيبك فتخلصي من توترك قدر المستطاع حتى تتمكني من إدارة الحوار بسهولة ويسر..
أما عن النقاط التي يفضل معرفتها في فترة الخطوبة فهي تدور في محاور ثلاثة:
-التعرف على صفاته الشخصية ونمط حياته
-توضيح ما يمكن عن صفاتك الشخصية وطبيعتك
-التحدث عن الحياة الزوجية ورؤية كل منكما لها من كافة الجوانب
أما عن المحور الأول وهو التعرف على شخصيته فيكون من خلال السؤال عن طبائعه.. عاداته..أهدافه العامة في الحياة..كيفية تنظيمه لوقته..كيف يقضي أوقات فراغه..علاقته بأسرته..علاقته بأصدقائه
أما عن المحور الثاني فهو ما يتصل بشخصيتك أنتِ وما يمكن توضيحه من جوانب خاصة بها
أما المحور الثالث فهو رؤية كل منكما للحياة الزوجية من خلال الحديث عن : الهدف من الزواج ..مواصفات شريك الحياة لدى كل منكما ودوره في العلاقة الزوجية..التفكير في الإنجاب هل يكون بعد الزواج مباشرة أم بعد فترة معينة ..رؤية كل منكما لدور الأب والأم والأسس التربوية التي تودان تربية الأطفال عليها..رأي كل منكما في دور الأهل في العلاقة الزوجية والحد المسموح به لتدخلهما..تنظيم الحياة اليومية بعد الزواج بصورة عامة..
هذه بعض النقاط المحورية التي يمكنك التحدث فيها مع خطيبك والتي أرجو أن تكوِّن لدى كل منكما رؤية واضحة عن الآخر وأرجو أن تخوضي في هذه النقاط دون تكلف ولكن حاولي أن تكوني مرنة في طرح أفكارك حتى لا تظهر في صورة استبيان او أسئلة اختبار توجهينها لخطيبك..
ولا تنسي الاستعانة بالله عز وجل

عليكي بكتاب تحفة العروس

أختي الكريمة مادمت قد طرحت المشكلة فنصيحتي لك أن تتوكلي على الله وتتوسمي خيرا في هذا الخطيب; وصدقيني أختاه أن

لست بحاجة الى الهاتف لتنجح حياتكما …….ولك في اجدادنا وامهاتنا المثل الأوضح……………..تمنياتي الصادقة لك بالهناء والسعادة الأبدية

فهمونا في كلام الوزارة لم أستطع الفهم …………. المطلب 14

محضر ما قبل الأخير

ايها الزملاء في منتديات الجلفة

كونوا او لا تكونوا

كونوا رجالا في الموعد

موعدنا مع الاضراب ..اضراب التكتل واضراب الكنابست

لا تخذلوا قيادات نقاباتكم

احذروا الخلاف هدفنا واحد

ما أخذ بالقوة لا يسترد الا بالقوة………….بالاضراب و الاحتجاج….

اخطونا من التعاليق التي لا تسمن و لا تغن من جوع

شكراااااااااااااااااااااااااااااااا شكرااااااااااااااااااااااااااااا شكراااااااااااااااااا مع الموعد الحاسم…………….

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
يسمع المرء وهو يمشي في الطريق العام شتى أنواع السباب و فاحش القول على مرأى و مسامع الجميع، و قد أصبح الكثير من الشباب الجزائري يتكلم بالكلام الفاحش في حديثه العادي مع أصدقائه و كأنه أصبح جزءا من الكلام الذي يتحدث به، فتراه بألفاظه يزني الأكل و يأكل الفتاة و العياذ بالله، و هذا إن دل على شيء، إنما يدل على جفاء الطبع و انعدام الخوف من الله و الجهر بالمعصية، قد جاء في سنن الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الحياء من الإيمان و الإيمان في الجنة و البذاء من الجفاء و الجفاء من النار
و جاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي شرح قوله (و البذاء) ‏بِفَتْحِ الْبَاءِ خِلَافُ الْحَيَاءِ وَالنَّاشِئُ مِنْهُ الْفُحْشُ فِي الْقَوْلِ , وَالسُّوءُ فِي الْخُلُقِ.
فيجب على كل واحد منا أن يسعى جاهدا حسب وسعه لتغيير هذا المنكر بالحكمة و الموعظة الحسنة

حقيقة الكلام الفاحش اصبح افة اجتماعية خطيرة
والغريب في الامر هناك من يعتبره كلاما عاديا سبحان الله يهديهم
حتى بعض الفتيات اصبحن لا يستحين في الكلام

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة asosa حقيقة الكلام الفاحش اصبح افة اجتماعية خطيرة والغريب في الامر هناك من يعتبره كلاما عاديا سبحان الله يهديهم حتى بعض الفتيات اصبحن لا يستحين في الكلام

بارك الله فيك أختي الكريمة لما ذكرتي فحش بعض الفتيات و ذكرتني بما يفعلنه بعض النسوة من التحدث عما يجري بينها و بين زوجها في الفراش و الله المستعان

السلام عليكم اخي الفاضل
فعلا بل وبات امرا عاديا يعني بين الكبير والصغير وحتى مرات نحن نساء نمر يعني لا حيا ولا أي شي يتفوهون بكلام فاحش لم يعد للتربية مكان ولا الخوف من الله ولا الإحترام لا ندري كيف يفكر شبابنا ام أن عقولهم باتت مهلوسة ولا يدرون عن عالمهم شيئا شكرا لك الله يهدينا

فعلا اصبح الكلام البديئ للاسف على مسامع المرئ كما قال المثل /انما الامم اخلاق فان دهبت اخلاقهم دهبوا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم الصابرة السلام عليكم اخي الفاضل فعلا بل وبات امرا عاديا يعني بين الكبير والصغير وحتى مرات نحن نساء نمر يعني لا حيا ولا أي شي يتفوهون بكلام فاحش لم يعد للتربية مكان ولا الخوف من الله ولا الإحترام لا ندري كيف يفكر شبابنا ام أن عقولهم باتت مهلوسة ولا يدرون عن عالمهم شيئا شكرا لك الله يهدينا

صدقت أختي الكريمة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♪سٌموّها الشَامخ♔ الكلام البذيء من قلة الحياء بل انعدامه فقليل الحياء قد يستحي من قول كلام فاحش أمام الناس حفظا لسمعته لكنك تجده في بيته بذيء اللسان لا يرحم صغيرا ولا يوقر كبيرا أما عديم الحياء فلا يهمه أحد ولا يرقب في مؤمن إلاّ ولا ذمة يعيش المرء ما استحيا بخير … ويبقى العود ما بقي اللحاء فلا والله ما في العيش خير … ولا الدنيا إذا ذهب الحياء إذا لم تخش عاقبة الليالي … ولم تستح فاصنع ما تشاء بورك فيك .

شكرا لك على هذه الأبيات الرائعة

جزاك الله كل الخير وبارك الله فيك

كوارث حقيقية ربي يهدي شبابنا وفتياتنا
المشكلة أنك تجد ولد بدأ يتكلم وينطق أمس 3 سنوات يطيح! تقف مذهولا أمام هكذا مجتمع
حتى العائلات المحترمة أصبحت تحبس أبنائها لأنو إذا خرج كل يوم يتعلم كلمة فاحشة جديدة
الأمر خطير فعلا ولابد من تظافر الجهود والقيام بواجب النصيحة وإنكار المنكر
بارك الله فيكم

سلام عليكم
اولا ربي يجعلك الشفاء ان شاء الله
ثانيا فيما يخص الموضوع هناك كثير من الامور التي طغت على مجتمعنا من بينها الظلم فالناس اصبحت كيما نقولو تعبد القوة واتمنى ان يزول الظلم وهناك ايضا نكران الجميل فهناك اناس تقدم لهم المساعدة والمساندة ولكن مع الاسف ينسونك وينسون اليوم الذي قمت بتقديم يد المساعدة
ان شاء الله برك مخرجتش من الموضوع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة toulay سلام عليكم اولا ربي يجعلك الشفاء ان شاء الله ثانيا فيما يخص الموضوع هناك كثير من الامور التي طغت على مجتمعنا من بينها الظلم فالناس اصبحت كيما نقولو تعبد القوة واتمنى ان يزول الظلم وهناك ايضا نكران الجميل فهناك اناس تقدم لهم المساعدة والمساندة ولكن مع الاسف ينسونك وينسون اليوم الذي قمت بتقديم يد المساعدة ان شاء الله برك مخرجتش من الموضوع

السلام عليكم اختي اهلا وسهلا شرفت موضوعي
اللّهم آمين يا رب
فعلا انا معك هناك من يعترف بالقوة والحكم على القوة ادخلت عليه معايير كالمال والمظهر القوي يتسلح بهاته حتى يحترمه الغير للأسف يلقى نجاحا ويلقى صدى عند الناس
اما تقديمك المساعدة انا اظن قدميها خالصة لوجه الله افضل وممكن هناك من لا ينكر ولكن الدنيا تلاهي والاكيد ربما بينه وبين نفسه يقدر خيرك ومساعدتك له
لا لم تخرجي على الموضوع على العكس لقد فهمته
شكرا لك

معرفة مالذي يا ترى سوف ترموه في سلة مهملاتكم
مالذي في هذا المجتمع تودون لو ترموه ويذهب دون عودة او اصبح كظاهرة يكفي أن نقوم برميها وتنتهي من حياتنا
ظاهرة القذف على الرجال والنساء وخاصة خاصة خاصة فئة من النساء من انفصلن اقصد (الطلاق)
ظاهرة الحسد لما فلان يعمل لما فلانة تزوجت لما فلان لديه اطفال وليس بنات.
القذف والحسد مصير واحد كثرة اسئلة تنتهي بعلامة استفهام.
ونقل حسنات القذف والحسود الى رصيد من قذفو عليه وعكس صحيح نقل سيئات من قذفو عليه واعطائها لمن يقذف او يحسد .
والسلام عليكم

.

أتمنى لك أختي الشفاء العاجل
فيما يخص الموضوع هنا ظواهر عديييييييييييييييييييييدة نتمنى زوالها فقد أصبحنا في مجتمع يكذب الصادق ويصدق الكاذب يؤتمن الخائن و يخون الأمين انتشر النفاق والكذب و,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
سأختار النفاق النفاق النفاق أتمنى زواله لأنني سئمت أن أرى الناس يضحكون في وجوه بعضهم البعض وما أن يستديرو حتى يبدؤون في أكل لحم بعضهم البعض و الذي يفعل عكسهم ولا يقوم بما يقومون يقولون انه معقد!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذا ما يؤلمني رؤيته شكرا لك على الموضوع
دمتي متألقة

السلام عليكم
خسارة يامريومة سلة مهملات لاتكف ,,,,,,,,,,,,,,,,,اللهم اجعل حياتنا اجمل من كل توقعاتنا……………ربي يشفيك

موضوع رائع جدا مريم كعادتك مبدعة مع رتبة الشرف

الله يخفف عنك ويشفيك ان شاء الله

السلام عليكم

ربى معاك
شكرا

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تحياتي لك أختي مريم ….تعودنا على ابداعك و أفكارك الجديدة
بالنسبة لي توجد العديد من الظواهر السلبية أهمها الفساد الذي تفشى في مجتمعنا خاصة بعدما أوكلت الأمانة لغير أهلها…ندعوا الله أن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
تقبلي مروري مريم و أدعو ا الله أن يشفيك يا صابرة و يخفف عنك هاته الآلام.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aymmen السلام عليكم اختي مريم الصابرة وشفاك الله . معرفة مالذي يا ترى سوف ترموه في سلة مهملاتكم مالذي في هذا المجتمع تودون لو ترموه ويذهب دون عودة او اصبح كظاهرة يكفي أن نقوم برميها وتنتهي من حياتنا ظاهرة القذف على الرجال والنساء وخاصة خاصة خاصة فئة من النساء من انفصلن اقصد (الطلاق) ظاهرة الحسد لما فلان يعمل لما فلانة تزوجت لما فلان لديه اطفال وليس بنات. القذف والحسد مصير واحد كثرة اسئلة تنتهي بعلامة استفهام. ونقل حسنات القذف والحسود الى رصيد من قذفو عليه وعكس صحيح نقل سيئات من قذفو عليه واعطائها لمن يقذف او يحسد . والسلام عليكم .

السلام عليكم اخي ايمن اهلا وسهلا بك في موضوعي
شكرا لك على الورق الظواهر التي كتبتها ورميتها لأن المجتمع فعلا ليس في حاجة لهكذا اناس
اما القذف فللأسف اجده اقوى ظاهرة و خطأ فادح قد نقع به ونوقع به غيرنا
شكرا لك وجزاك الله كل خير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kimotechgirl أتمنى لك أختي الشفاء العاجل فيما يخص الموضوع هنا ظواهر عديييييييييييييييييييييدة نتمنى زوالها فقد أصبحنا في مجتمع يكذب الصادق ويصدق الكاذب يؤتمن الخائن و يخون الأمين انتشر النفاق والكذب و,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, سأختار النفاق النفاق النفاق أتمنى زواله لأنني سئمت أن أرى الناس يضحكون في وجوه بعضهم البعض وما أن يستديرو حتى يبدؤون في أكل لحم بعضهم البعض و الذي يفعل عكسهم ولا يقوم بما يقومون يقولون انه معقد!!!!!!!!!!!!!!!!! هذا ما يؤلمني رؤيته شكرا لك على الموضوع دمتي متألقة

السلام عليكم أختي اهلا وسهلا وجزاك الله كل خير يا رب
هوالزمن الذي وصلنا إليه فالكاذب يصدق ويصدق الكاذب
وانا معك فالنفاق هو تعدد الأقنعة للشخص الواحد ولا يوجد اجمل من وجه الإنسان الاصلي والمواجهة لا ضرر أن يخطأ المرأ ويأتي ليعترف ويواجه آه كم يكبر في عيني هكذا اشخاص
شكرا لك واتمنى زوال ما كتبت
بارك الله فيك