الوسم: الشعبي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله

لعل عنوان الموضوع أدهشكم قليلا لكن هي حقيقة يجب أن تقال لازالت هنالك العنصرية حتى في العلم بعد إطلاعي على دليل تجنيد الجيش الوطني الشعبي وجدتهم فقط يبحثون على الشعب التقنية فقط كضباط وطيارين أما شعبة الأداب وفلسفة
فيريدونهم فقط في القوات الخاصة إنه لأمر مضحك أن ترى نظاما سخيفا لا يهتم بأصحاب العقول النيرة ويعلمون جيدا أن الفلسفة تُعلم الطالب التفكير وتعلمه كيف يستخدم عقله لازالوا دائما يبحثون عن أناس يحفظون قانونا ثم يطبقونه أين الجديد هنا ؟ نطالب بوزارة التربية وزارة الدفاع مراجعة قوانينها جيدا لأنه من السخافة أن تميز بين الأشخاص حتى في العلم

والسلام مسك الختام

نعم يأخي ميقبولنا في حتي مدرسة نتاع ضباط يقبلونا غير ضباط صف فقط

اممممممممممممممممممممممممممممممممم تهنيت

لازالوا دائما يبحثون عن أناس يحفظون قانونا ثم يطبقونه
—————–

علاه و نتا واش راك دير من غير لحفاظة ,,,مع احترامي لزملائنا الادبيين العاقلين

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3ab2ou لازالوا دائما يبحثون عن أناس يحفظون قانونا ثم يطبقونه —————– علاه و نتا واش راك دير من غير لحفاظة ,,,مع احترامي لزملائنا الادبيين العاقلين

وشمن حفاظ خويا الفلسفة مادة نتاع فهامة 100/100 شكون لي قلك حفاظة الحق يقال …….أي شيئ للعلميين و أنا لا أكن لهم أي كره……..مع كامل احترامي لك و لطارح الموضوع.

لحاجةلدوختني مدرسة عسكرية لأدارة ميقبلوشفيها أدبين هذا موش ظلم ؟؟؟؟؟؟؟؟

اضافة الى ذلك كي نجيبو الباك بي 15 نروحو ضباط صف اما العلميين 12 كافية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lurtz اضافة الى ذلك كي نجيبو الباك بي 15 نروحو ضباط صف اما العلميين 12 كافية

ضابط متعاقد فقط وليس ضابط

الضباط في شرشال تستقبل العلميين والتقنين فقط

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن باديس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله لعل عنوان الموضوع أدهشكم قليلا لكن هي حقيقة يجب أن تقال لازالت هنالك العنصرية حتى في العلم بعد إطلاعي على دليل تجنيد الجيش الوطني الشعبي وجدتهم فقط يبحثون على الشعب التقنية فقط كضباط وطيارين أما شعبة الأداب وفلسفة فيريدونهم فقط في القوات الخاصة إنه لأمر مضحك أن ترى نظاما سخيفا لا يهتم بأصحاب العقول النيرة ويعلمون جيدا أن الفلسفة تُعلم الطالب التفكير وتعلمه كيف يستخدم عقله لازالوا دائما يبحثون عن أناس يحفظون قانونا ثم يطبقونه أين الجديد هنا ؟ نطالب بوزارة التربية وزارة الدفاع مراجعة قوانينها جيدا لأنه من السخافة أن تميز بين الأشخاص حتى في العلم والسلام مسك الختام

ربي هديك ياخويا صار في وزارة التربية مهمشين شعبة الأداب و الفلسفة احصبحو يلقبونا بشعبة الحمير و الدواب وانت تقول وزارة الدفاع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة riadb1993 وشمن حفاظ خويا الفلسفة مادة نتاع فهامة 100/100 شكون لي قلك حفاظة الحق يقال …….أي شيئ للعلميين و أنا لا أكن لهم أي كره……..مع كامل احترامي لك و لطارح الموضوع.

الحمد الله راك تفهم خويا ,,,و صاحب الموضوع يقول بلي رانا نحفظو القوانين برك ,,نتحدى شعبة الاداب انه يوجد فيها تكير الراس كيما فالعلميين ,,,و الفلسفة علابالي بلي ماشي حفاظة كامل و لكن حنا عندنا 3 مواد لازم تكون فااهم و تحتاج لدكاء اكبر مما هي في شعبة الاداب ,,,و تحيتي لكم و الدنيا اي مدايماش كاللي يقرا هكدا و ل هكدا اخرتها موت و ما يربح غير اللي دار الخير

الهلالية فى التاريخ والأدب الشعبى – عبد الحميد يونس

https://www.mediafire.com/?xe1nxnznyjr

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك شكرا جــــزييييـــلااااااااا

الرابط لا يعمل.يرجى تحديثه.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله وآله وصحبه ومن والاه ..

شكرا لكم وجزاكم الله خيرا

تقبلوا تحياتي وأحترامي

انعم واكرم ببني هلال

السلام عليكم اريد بحث حول المجلس الشعبي الوطني مع خطة منهجية (مباحث و مطالب) و شكراا

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

thank you man

منيع بن سالم الصلبي في التاريخ والنسب والموروث الشعبي

بقلم /
بدر بن ماجد الجميلي الصلبي

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

لقد أتفق نسابة وعوارف قبيلة الصلبة صُلب العرب الكريمة قديماً وحديثاً أن منيع بن سالم صلبي من قبيلة الصلبة صُلب العرب نسباً وحسباً .

ولا يوجد أحد من أبناء قبيلة الصلبة صُلب العرب يشك في ذالك .

فمنيع بن سالم يُعتبر سيد وشيخ من سادة ومشايخ قبيلة الصلبة صُلب العرب هذا بإجماع جميع النسابة والباحثين من قبيلة الصلبة صُلب العرب .

وأيضاً .. راشد الخلاوي صلبي من قبيلة الصلبة صُلب العرب نسباً وحسباً وهذا متفق عليه بين جميع النسابة والمؤرخين العرب قديماً وحديثاً .

وخير دليل قصائد راشد الخلاوي الصلبي في مدح قبيلته الصلبة صُلب العرب عندما قال رداً على من طعن في نسب قومة الصلبة الكرام :

الصلب أجواد نما الجود جدهم
نزار الذي صلب العرب من صلايبة

ونحن نقول بكل فخر وثقه :
الصلب صُلب العرب ..  ولايضر السحاب نبح الكلاب .

الصلب " الصلبي " الصلبة " يعني في الفقه واللغة العربية الفصحى عريق وكريم النسب ذات نسب وحسب شريف أصيل المنبت .

وقبيلة الصلبة من أكارم العرب نسباً و حسباً ولله الحمد فنحن الصلبة صُلب العرب مسلمين من أهل السنة والجماعة

قال الإمام أبن حزم الظاهري رحمه الله في كتابة » المحلى بالآثار » كتاب فعل المريض أو الموقوف للقتل أو الحامل أو المسافر في أموالهم » مسألة لا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش

مسألة: الجزء الثامن التحليل الموضوعي
1774 – مسألة : ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة ، من ولد فهر بن مالك من قبل آبائه . [ ص: 421 ]

ولا تحل لغير بالغ – وإن كان قرشيا – ولا لحليف لهم ، ولا لمولى لهم ، ولا لمن أمه منهم وأبوه من غيرهم – : روينا من طريق مسلم نا أحمد بن يونس قال : نا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان } .

المهم :
منيع بن سالم كما قلنا آنفاً صلبي من قبيلة الصلبة نسباً وحسباً كان من مشايخ قبيلة الصلبة وكان ذو رأي مطاع بين قومة الصلبة الكرام .

راشد الخلاوي الصلبي وصديقة وأبن عمه منيع بن سالم الصلبي

ويروي لنا قول صديقه منيع بن سالم في وصاته له وكذلك يصف نفسه بعدها بقوله في

الحالتين ( ياصليبي)

فيقول:

وذكرت وصاة من منيع ابن سالم….وغيري ليا من جاع ينسى الودايع
شبيهة ميثا (يالصليبي)خلها….ولو كنت بأيام الصفاري وجايع
وخليتها لعيون ميثا عتيقة…..عتيقة صلبي(ن)طويل المذارع

وقال أيضاً راشد الخلاوي الصلبي :
كـنـا شـيوخ العز والـعـز عـزنـا ,,,,,,,,,, وفي عزنا من عز , تجري مراكبه
وعلى عزنا تبنى بيوت من العلا ,,,,,,,,,, وما طال من عز لدى الناس طـالـبه
وحـنا مـلـوك الـدار والـدار دارنـا ,,,,,,,,,, مـن عـهـد عـاد إلى أولاد تلادبـه
وحـنـا مـلـكـنـاهـا وقدنا زمامها ,,,,,,,,,, ودانـت لـنـا الـدنـيـا وجتنا مداربه

فهو هنا يثبت لنا أنه كانت لقبيلة الصلبة دولة في نجد ولكن هذة الدولة أنتهت ، وفي موروث قبيلة الصلبة الكرام أن هذة الدولة أنتهت بإحتلال الأتراك لنجد !

فهنا نعرف أن راشد الخلاوي الصلبي ومنيع بن سالم الصلبي كانوا من مشايخ وسادة قبيلة الصلبة .

وهنا في هذة الأبيات يقول راشد الخلاوي الصلبي أن قومة الصلبة من أجواد العرب وأنهم من أصول عربية عريقة من صُلب جد العرب الأعلى نزار :
الصلب أجواد نما الجود جدهم
نزار الذي صلب العرب من صلايبة

فهو دافع عن قبيلته الأم (الصلبة) التي طالها الكثير من الكذب بسبب أقوال شياطين الأنس كذباً وزوراً .

وهذة الأكاذيب نشرها الأتراك وعبيدهم .. ثم قام الرحالة الأنجليز بنشر هذة الأكاذيب مرة أخرى .. يا ترى ما هو السبب ؟!

حقاً أن ملة الكفر واحدة ..

المهم نعود إلى نسب شيخنا وسيدنا منيع بن سالم الصلبي رحمة الله عليه وغفر الله له ولوالدية آمين ..

وهذا بحث قد تم نشرة في موقع قبيلة الصلبة الرسمي ومن أجل القارئ الكريم نعيد النشر :

منيع بن سالم الصلبي وراشد الخلاوي الصلبي

منيع بن سالم صلبي من الصلب

راشد الخلاوي الصلبي وصديقة وأبن عمه منيع بن سالم الصلبي

راشد الخلاوي الصلبي من قبيلة الصلبة المضرية العدنانية ,,, والصلبة صُلب العرب أي العريقين في النسب كانوا شيوخ نجد وحكامها ولكن حكمهم أنتهى بواسطة الأتراك.

قال الشاعر راشد الخلاوي :

كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا * * وفي عزنا من عزت جـرى مراكبـه
وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا * * وماطال من عز لدى الناس طال بـه
وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا * * من عهد عـاد الـى ولاد تـلاد بـه
إلى أن قال :-
(الصلب) أجواد نمـا الجـود جدهـم * * نزار الذي (صلب) العرب من صلايبه

راشد الخلاوي الصلبي شاعر نجدي عاش في نجد متنقلا فيها متتبعا مساقط الغيث ومراعي السائمة والصيد مع ظعون الرحل , عاش في القرن الحادي عشر للهجره . يتميز شعره بالحكمة وذكر الأنواء والنجوم التي تظهر في الجزيرة العربية ويسمى عند أهل البادية حساب الخلاوى أو حساب النجوم للخلاوي .

من أشهر معاصيره :
صديقة وأبن عمه ( منيع بن سالم الصلبي ) .

أشعار راشد الخلاوي الصلبي رحمه الله تعالى في مدح قومة الصلبة :

(الصلب) أجواد نمـا الجـود جدهـم * * نزار الذي (صلب) العرب من صلايبه

( نزار :- هو نزار بن معد بن عدنان أحد أجداد العرب العدنانية ) .

رحم الله الشاعر الفلكي الحكيم راشد الخلاوي الصلبي وأسكنه فسيح جناته ورحم الله منيع بن سالم الصلبي .

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي الأمين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه المتقين .

منقول من / موقع قبيلة الصلبة
www.alslbh.com/…/calendar.php?

وجه من وجوه التراث الشعبي الذي يستغرق مظاهر الحياة الشعبية قديمها وحديثها ومستقبلها وهو أبقاها على الزمن لأن اللباس يتلف
والآلة الموسيقية تتحلل والصناعات الخشبية والفخارية وما إليهما تزول
والكلام يبقى طرياً ندياً لا يزيده الزمن إلا حياة وقيمة وأهمية ، إذ هو ثابت لا يحول ، تتناقله الألسنة وتحفظه الصدور وتتسلمه الأسماع والأفهام ، بوصفه أمانة عزيزة ، وإرثاً تسري فيه أرواح الأجداد .
وحيث أننا نعلم أن العرب كانوا أميين ، ينتشرون في هذه البقاع الفسيحة من الأرض بصحراواتها ووديانها ، بهضابها وسهولها ، بجبالها وجروفها بماشيتها ومصطافاتها ، بمدنا وقراها ، بخيلها ومضاربها ، فإن تعبيرهم عن أنفسهم وأوضاعهم وأحاسيسهم لابد أنه كان معاصراً لوجودهم . من هنا فإن المنطق يقضي بسبق الأدب الشعبي على هذا الأدب التقليدي المعروف ، إذ الأدب الشعبي ، الذي يقوله سواد الناس من رعاة وسقاة ، وزراع ، وصناع وغزاة وصعاليك وصبيان وشيوخ ورجال ونساء ، هو الذي يصور الحياة بتفصيلاتها ووقائعها لا الأدب التقليدي الخاص الذي تحكمه التقاليد والرسوم والآداب الاجتماعية ومجالس الشيوخ والملوك .
ولا عبرة هنا باللغة ، إذ كانت واحدة في كل الطبقات ولم يتخلخل بناؤها إلا بعد أن تسرب اللحن إليها في أواسط العهد الأموي وأوائل العهد العباسي بفعل الظروف المعروفة ، وأهمها الاختلاط الذي حدث بين شعوب الأرض تحت راية الإسلام العظيم ، مما أدى إلى اختلاط اللغات وبلبلة الألسن ، وحاجة المجتمع إلى التحكم في هذه الظاهرة وحفظ اللغة العربية من الضياع ، فجاءت قوانين النحو الصرف ، وجاءت ضوابط التعبير ، وجاءت أمور كونت حاجزاً بين عهد وعهد وسداً بين بيئة وبيئة ، فانكشف الأدب الشعبي في شكليه البدوي والحضري ، وارتفع الأدب التقليدي ، لوصفه الآخذ بالضوابط الجديدة ، فغطى بظله على ما عداه ، وعني به الناس ، وتسلمته المجتمعات وعنيت به الطبقات وسجله الرواة والمصنفون ، وظل الأدب الشعبي ، في حالة هذه ، منقطعاً مستوحشاً ، بالقياس بالتقليدي ، ينتظر العناية والرعاية ، والتسجيل ، وذلك ما فعل غيرنا في الماضي – وإن تأخروا – ونفعله اليوم في سرور وفخر وسعادة .
وعلى هذا ، فالرأي عندي أن الأدب الشعبي أقدم من أخيه التقليدي الذي صار يعرف ، بالفصيح . وغداً الشعبي بفعل التقصير في التعلم والطبقية المستجدة ، وسكنى المدن والخضوع لقوانينها ، والتحضر الذي طرأ على البيئة العربية بفعل ارتفاع مستوى المعيشة وزيادة الثروة القومية ، كما يقال الآن ، هو الأدب العامي الملحون – وإن كان البدوي منه أقرب ، من الحضري ، إلى صفاء التعبير وقلة الشوائب والحفاظ على التقاليد والسنن السابقة .
وفي محاولة لقص أثار البدايات الأدبية في اللغة العربية ، يبدو أن السجع كان الصورة الأولى من التعبير الفني ، ومن الطبيعي أن يظهر على أيدي الكهان في المعابد الكثيرة التي انتشرت هنا وهناك إرواءً لعطش الإنسان العربي إلى الاتصال بالسماء ونيل الأمان من القوة الرهيبة التي تغير الفصول وتحيي وتميت ، وتضر وتنفع .
من هنا تقرب الكهان إلى عالم الجبروت والملكوت بجمل نمقوها إجلالاً له وهيبة وخوفاً وطمعاً كما يلبس الإنسان أحسن ما عنده عند لقاء السلطان أو عند زيارة الأخذان ليعبر عن الاحترام والتقدير والمحبة أو المهابة وما إلى ذلك ..
وهكذا سمعنا واحداً من كهان العرب يسجع ويقول :
( إذا طلع السرطان استوى الزمان وحضرت الأوطان وتهات الجيران )
وقال آخر : إذا طلع الدبران توقدت الحزان وكرهت النيران يبست الغدران
ورمت بأنفسها ، حيث شاءت ، الصبيان )
ثم تطور هذا السجع ، ذو الجمل القصيرة ، التي لا تعنى بالوزن ولا الإيقاع ، إلى جمل متساوية ذات أوزان متماثلة أطلق على وحداتها كلمة ( شطر ) ، نسبة إلى ضرع الناقة – فيما يبدو – وتشبهاً به ، وعلى مجموعها مصطلح ( رجز ) .
وقد استمد العربي رجزه هذا من ناقته أيضاً تشبهاً بها – بحالها ( إذا أصابها داء في أعجازها فتضطرب رجل البعير أو فخذاه ، إذا أراد القيام )
ولهذا فالناقة الرجزاء هي : المريضة بداء الرجز عندهم ، وقد وصفت بأنها ( إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلى بعد نهضين أو ثلاث ) كما في لسان العرب لابن منظور ( مادة رجز ) . وهكذا فالجهد الذي تبذله الناقة المريضة في النهوض مرتين وثلاثاً ، حتى تقوم ، هو الإيقاع الذي نسج على منواله أول شكل من أشكال الشعر العربي الذي قام على أساس من الشطر الواحد لا البيت ذي الشطرين كما تطور الأمر فيما بعد .

بارك الله فيك
وشكرا لك على المجهود

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فريدرامي بارك الله فيك وشكرا لك على المجهود

شكرا على المرور أخي فريدرامي

بارك الله فيك على المجهود

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لوز رشيد بارك الله فيك على المجهود

شكرا على المرور أخي لوز رشيد

هل يقصد كاتب الموضوع أن الشعر الملحون أقدم في الوجود من الشعر الفصيح ،أو أنه مستمد منه ،أو انه أصل للفصيح وبسبب التمدن والثروة استحال إليه….أم أنني لم أفهم كلامه ؟

يا مول الموضوع ، ويا عباد الله وين راكم ؟!!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة karimovic 20 الأدب الشعبي وجه من وجوه التراث الشعبي الذي يستغرق مظاهر الحياة الشعبية قديمها وحديثها ومستقبلها وهو أبقاها على الزمن لأن اللباس يتلف والآلة الموسيقية تتحلل والصناعات الخشبية والفخارية وما إليهما تزول والكلام يبقى طرياً ندياً لا يزيده الزمن إلا حياة وقيمة وأهمية ، إذ هو ثابت لا يحول ، تتناقله الألسنة وتحفظه الصدور وتتسلمه الأسماع والأفهام ، بوصفه أمانة عزيزة ، وإرثاً تسري فيه أرواح الأجداد . وحيث أننا نعلم أن العرب كانوا أميين ، ينتشرون في هذه البقاع الفسيحة من الأرض بصحراواتها ووديانها ، بهضابها وسهولها ، بجبالها وجروفها بماشيتها ومصطافاتها ، بمدنا وقراها ، بخيلها ومضاربها ، فإن تعبيرهم عن أنفسهم وأوضاعهم وأحاسيسهم لابد أنه كان معاصراً لوجودهم . من هنا فإن المنطق يقضي بسبق الأدب الشعبي على هذا الأدب التقليدي المعروف ، إذ الأدب الشعبي ، الذي يقوله سواد الناس من رعاة وسقاة ، وزراع ، وصناع وغزاة وصعاليك وصبيان وشيوخ ورجال ونساء ، هو الذي يصور الحياة بتفصيلاتها ووقائعها لا الأدب التقليدي الخاص الذي تحكمه التقاليد والرسوم والآداب الاجتماعية ومجالس الشيوخ والملوك . ولا عبرة هنا باللغة ، إذ كانت واحدة في كل الطبقات ولم يتخلخل بناؤها إلا بعد أن تسرب اللحن إليها في أواسط العهد الأموي وأوائل العهد العباسي بفعل الظروف المعروفة ، وأهمها الاختلاط الذي حدث بين شعوب الأرض تحت راية الإسلام العظيم ، مما أدى إلى اختلاط اللغات وبلبلة الألسن ، وحاجة المجتمع إلى التحكم في هذه الظاهرة وحفظ اللغة العربية من الضياع ، فجاءت قوانين النحو الصرف ، وجاءت ضوابط التعبير ، وجاءت أمور كونت حاجزاً بين عهد وعهد وسداً بين بيئة وبيئة ، فانكشف الأدب الشعبي في شكليه البدوي والحضري ، وارتفع الأدب التقليدي ، لوصفه الآخذ بالضوابط الجديدة ، فغطى بظله على ما عداه ، وعني به الناس ، وتسلمته المجتمعات وعنيت به الطبقات وسجله الرواة والمصنفون ، وظل الأدب الشعبي ، في حالة هذه ، منقطعاً مستوحشاً ، بالقياس بالتقليدي ، ينتظر العناية والرعاية ، والتسجيل ، وذلك ما فعل غيرنا في الماضي – وإن تأخروا – ونفعله اليوم في سرور وفخر وسعادة . وعلى هذا ، فالرأي عندي أن الأدب الشعبي أقدم من أخيه التقليدي الذي صار يعرف ، بالفصيح . وغداً الشعبي بفعل التقصير في التعلم والطبقية المستجدة ، وسكنى المدن والخضوع لقوانينها ، والتحضر الذي طرأ على البيئة العربية بفعل ارتفاع مستوى المعيشة وزيادة الثروة القومية ، كما يقال الآن ، هو الأدب العامي الملحون – وإن كان البدوي منه أقرب ، من الحضري ، إلى صفاء التعبير وقلة الشوائب والحفاظ على التقاليد والسنن السابقة . وفي محاولة لقص أثار البدايات الأدبية في اللغة العربية ، يبدو أن السجع كان الصورة الأولى من التعبير الفني ، ومن الطبيعي أن يظهر على أيدي الكهان في المعابد الكثيرة التي انتشرت هنا وهناك إرواءً لعطش الإنسان العربي إلى الاتصال بالسماء ونيل الأمان من القوة الرهيبة التي تغير الفصول وتحيي وتميت ، وتضر وتنفع . من هنا تقرب الكهان إلى عالم الجبروت والملكوت بجمل نمقوها إجلالاً له وهيبة وخوفاً وطمعاً كما يلبس الإنسان أحسن ما عنده عند لقاء السلطان أو عند زيارة الأخذان ليعبر عن الاحترام والتقدير والمحبة أو المهابة وما إلى ذلك .. وهكذا سمعنا واحداً من كهان العرب يسجع ويقول : ( إذا طلع السرطان استوى الزمان وحضرت الأوطان وتهات الجيران ) وقال آخر : إذا طلع الدبران توقدت الحزان وكرهت النيران يبست الغدران ورمت بأنفسها ، حيث شاءت ، الصبيان ) ثم تطور هذا السجع ، ذو الجمل القصيرة ، التي لا تعنى بالوزن ولا الإيقاع ، إلى جمل متساوية ذات أوزان متماثلة أطلق على وحداتها كلمة ( شطر ) ، نسبة إلى ضرع الناقة – فيما يبدو – وتشبهاً به ، وعلى مجموعها مصطلح ( رجز ) . وقد استمد العربي رجزه هذا من ناقته أيضاً تشبهاً بها – بحالها ( إذا أصابها داء في أعجازها فتضطرب رجل البعير أو فخذاه ، إذا أراد القيام ) ولهذا فالناقة الرجزاء هي : المريضة بداء الرجز عندهم ، وقد وصفت بأنها ( إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلى بعد نهضين أو ثلاث ) كما في لسان العرب لابن منظور ( مادة رجز ) . وهكذا فالجهد الذي تبذله الناقة المريضة في النهوض مرتين وثلاثاً ، حتى تقوم ، هو الإيقاع الذي نسج على منواله أول شكل من أشكال الشعر العربي الذي قام على أساس من الشطر الواحد لا البيت ذي الشطرين كما تطور الأمر فيما بعد .

ما "حمّرتُه" هو أصل استشكالي وتحته فروع أخرى يستتبعها السؤال والمساءلة،وهو في نظري إمّا نص مبتور وإمّا نظر قاصر لم يستكمل الصورة ولم يستجمعها؛إذ رتّب نتائج على غير مقدماتها،فللشعر العربي تاريخُ تطوّر معروف مدوّن بخلاف الملحون (وهو كاسمه) الذي عُدِل به عن سنن اللغة العربية لأسباب -ذاتية- و أخرى خارجة عنه -موضوعية -فصاحب المقال بنى على أن الشعر الملحون"لميوعته" وتسيبه، أصلٌ للعربية وشعرها الفصيح على انضباطه وتعصّبه !! وهذا غير مستقيم.

شكرا لك و بارك الله فيك

والله يا اخي موضوع المرأة اصبح عندي منو حساسية

(لعن الله قوما ولوا أمرهم إمرأة)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نيروز والله يا اخي موضوع المرأة اصبح عندي منو حساسية تدخل انفها في كل شيء………من هذا الذي سوف ينتخب عليها هل انقرظوا الرجال الاكفاء………حتى انتخب عليها.انا ضدها جملة وتفصيلا (لعن الله قوما ولوا أمرهم إمرأة)

شكرا جزيلا
نستعرف بيك

تمنيت لو انك كتبت الموضوع في النهار افضل………

اناااااااااااا شخصيا ضضضضضضضضضضضضضد المرأ لي دخل روحهااااااااااا في سياااااااااااااسة نحس انوثة ديالهااااااااااااااااااا فقدتها كاااااااااااااااااااامل يااااااااااااو سياسة ماشي لايقااااااااااااااااااا مع المرأة صراااااااااااااااحة وانا نقووووووووووول ضد ضد ضد المرا ة سياسة

كي نشوف مرأة تهدر على سياسة ومرشحا روحها و و واشعر بالغثيااااااااااااااااااان صرااااااحة وشكرا اسفة على رد الفوضوي مي مانحبش من قلبي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيب القلب تمنيت لو انك كتبت الموضوع في النهار افضل………

اهلا اخي العزيز انا سعيد بمرورك لقد زرت ملفك الشخصي اليوم
معليش الموضوع ان شاء الله سيبقى الى الغد في النهار

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sousou. Dz اناااااااااااا شخصيا ضضضضضضضضضضضضضد المرأ لي دخل روحهااااااااااا في سياااااااااااااسة نحس انوثة ديالهااااااااااااااااااا فقدتها كاااااااااااااااااااامل يااااااااااااو سياسة ماشي لايقااااااااااااااااااا مع المرأة صراااااااااااااااحة وانا نقووووووووووول ضد ضد ضد المرا ة سياسة كي نشوف مرأة تهدر على سياسة ومرشحا روحها و و واشعر بالغثيااااااااااااااااااان صرااااااحة وشكرا اسفة على رد الفوضوي مي مانحبش من قلبي

شكرا زجيلا على المرور الرد المتعطر و لك تحية خاصة تقدير بما تقدمينه من المنتدة و الاحترام و شكرا
للمرة الثالثة

اخي مجيد

اما دخول المرأة في المجالس البلدية لحد الآن لا اهضم الفكرة بشكل جيد صعيبة شوية و من عدة نواحي
مي تبقى قناعات نحترمها طبعا
شكرا على التوبيك النايس

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطر الملكة اخي مجيد ما لقيت ما نقولك بخصوص دخول المرأة في قوائم المجالس الولائية نشوف فيه عادي على الاقل المجلس الولائي فيه برستيج معين انعرض علي الدخول في احد القوائم لكن لم اقبل لاسباب افضل الاحتفاظ بها خاصة بعد ما حدث من مشاكل اثناء تحضير القوائم النهائية التي ستدخل معترك الحملة الانتخابية فضائح و مساومات و قذف صرات فوضى كبيرة خاصة بالاحزاب المعروفة و الصراحة احيانا يقول الواحد البعد عن هذ الفوضى مكسب بلا ما يجيب الواحد وجع الراس لروحو اما دخول المرأة في المجالس البلدية لحد الآن لا اهضم الفكرة بشكل جيد صعيبة شوية و من عدة نواحي مي تبقى قناعات نحترمها طبعا شكرا على التوبيك النايس

شكرا على المرور العطر
احسن ما فعلتي انك رفضتي
و اللي فيها خير

سنكمل النقاش غدا ان شاء الله

هو عمل كبقية الاعمال هل ستحمل مبنى البلدية ام تجلس على كرسي كما يجلس الرجال ؟؟
الذي يرفض عمل المراة سيرفض عملها السياسي ….و لا داعي لمناقشة عمل المراة لانه رجع " موضوع ممل " و " بدون فائدة "
ارفض عمل المراة كرئيسة للجمهورية تصديقا لحديث الرسول اما بقية الاعمال السياسية فهي مشاركة و ليست حاكمة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مـجيد ا شكرا زجيلا على المرور الرد المتعطر و لك تحية خاصة تقدير بما تقدمينه من المنتدة و الاحترام و شكرا للمرة الثالثة

العفو اخي

شكرررررراااااااااااا

هدا من دوقك خويا

السلام عليكم اذا اسند الامر لغير اهله فانتظرالساعة
انا راني نشوف خلاوها نسا ورجال

السلام عليكم هل شهادة المراسلة مقبولة للالتحاق بصفوف الجيش الوطني الشعبي

حسب معلوماتي المتواضعة اخي
شهادة التكوين بالمراسلة غير مقبولة تماما وخاصة في صفوف الدرك الوطني

راني كما حالتك خويا اضن غير مقبولة
انا 2متوسط بالدراسلة العادية
وبالمراسلة 1 ثانوي

يعني ماكنش حتى معريفة

بسم الله الرحمن الحيم

ان هذه الطرق لاتغني عن دكتور الاسنان ولكنها حل مؤقت لمن اضطرته االضروف لذلك

في كتاب الطب الشعبي عن امراض الاسنان وعلا جه

لآوجاع الآسنان اسباب كثيره لعل اكثرها شيوعا التسوس الذي يحدث

نتيجة اهمال النظافه وزوال الطبقه الحاميه للاعصاب ظهور الخراج تحت الضرس

اما الوصفات الشعبيه التي تعالج اوجاع الاسنان وسقوطها فهي0

1- يسحق الشب الابيض وتحشى به الأ اسنان المحفوره

2-الثوم يوضع فصوص من الثوم المهروس فوق موضع اللآ لم

3-الثوم مع الخل والعسل والملح ثم يوضع على الضرس المتأكل يساعد

على تفتيته واسقاطه وإذا وضعة الخلطه على الضرس الموجوع اسكن المه

4-إذا سحق الثوم مع القرنفل (المسمار) والملح ووضع على الضرس المفتوح

سوف تحس بألم شديد ولكن سوف ترتاح نهائي لانه سوف يميت الأعصاب

داخل الضرس ويقضي على الأالم صدقوني المعلومات اناجربته ممتازه جدآ

ارجوان تستفيدواوينال الموضوع اعجابكم ورظاكم ومايروح تعبي على الفاضي

رايحة اكتب هذه المعلومات عندي واعطيها لمن يحتاجها
بارك الله فيك

حلمي ان اكون دكتورة وانا دائما ابحث على اشياء استفيد منها في الطب شكرا لكم على هذه المعلومة

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووورة على النصائح الطبية الممتازة

بارك الله فيك وجعله الله لك في ميزان حسناتك

شكرا لكم علي الشكر

بــــــــــــــــارك الله فيــــــــــــك

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiii