الوسم: البين

دعونا نتفق أولا على مبدأ عام لتسيير البلد : تسوية مشاكل الشعب بواسطة الشعب ومنح حقوق المستحقين من جيوب الساكتين.
الدولة بواسطة تخاذل المتخاذلين ستوفر مئات الملايير من الدينارات بضربة واحدة و بتعليمة واحدة توافق عليها النقابات أو تسكت عنها على الأقل ….
ستكفي تلك المبالغ المهولة في تسوية مطالب الفئات الأخرى و منح انتصار وهمي لنقابة المديرين ( لأول مرة أنطق هذا المصطلح) ..
ومن نفس المبالغ ستحل مشكلة ترقية الآيلين للزوال ( لا أوافق على التسمية) ..
المشكلة مالية بحتة وليس لها علاقة بالتسميات .. والمشكلة حلت فعلا بواسطة تعليمة رمضان..
اللهجة وديعة جدا بل تصلح أن تكون لغة غزل و رسائل غرام بين الوزارة والنقابة ..
ونجد من يتجشم عناء تبرير جريمة رمضان بالقول أن الوزيرة لم تكن تعلم …
إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم…
هذا التبرير يصلح فعلا أن يكون كلام نقابة تؤسس لعلاقة حب مع الوزارة …
سوف يخبروننا أنهم يرفضون المناصب .. و يضحون من أجلنا نحن المتمردين الذين لا نقدر تضحياتهم الجسيمة ..
طيب : نحن ليس لنا غير هذا القلم نبثه نوازعنا … و نرضى بما يمنح لنا ( من حقوقنا) و ليس لنا حيلة ..
ما حك جلدم مثل ظفرك … ولن يدافع عنك جيدا سوى من هو مثلك…ولكن: نحن أهون من أن نؤسس نقابة اسمها نقابة المعلمين وكفى … فعلينا أن نؤول إلى زوال مثل تسميتنا الشريفة.

فعــــــــــلا هي علاقـــة حب بين النقابة والوزارة
ربـــــــي يقدر الخيـــــــــــــــــــــــــــــــر؟؟؟؟؟؟

الله يجيب الخير

انت قلتها في توقيعك .لقد ضعتم.لا سامح من كان السبب.

قلمك لن يزول

شكرا لك

كلام إنشائي لا يقدم و لا يؤخر
ما أنت فاعل أكثر من هذه الكلمات

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة courpassion دعونا نتفق أولا على مبدأ عام لتسيير البلد : تسوية مشاكل الشعب بواسطة الشعب ومنح حقوق المستحقين من جيوب الساكتين. الدولة بواسطة تخاذل المتخاذلين ستوفر مئات الملايير من الدينارات بضربة واحدة و بتعليمة واحدة توافق عليها النقابات أو تسكت عنها على الأقل …. ستكفي تلك المبالغ المهولة في تسوية مطالب الفئات الأخرى و منح انتصار وهمي لنقابة المديرين ( لأول مرة أنطق هذا المصطلح) .. ومن نفس المبالغ ستحل مشكلة ترقية الآيلين للزوال ( لا أوافق على التسمية) .. المشكلة مالية بحتة وليس لها علاقة بالتسميات .. والمشكلة حلت فعلا بواسطة تعليمة رمضان.. اللهجة وديعة جدا بل تصلح أن تكون لغة غزل و رسائل غرام بين الوزارة والنقابة .. ونجد من يتجشم عناء تبرير جريمة رمضان بالقول أن الوزيرة لم تكن تعلم … إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم… هذا التبرير يصلح فعلا أن يكون كلام نقابة تؤسس لعلاقة حب مع الوزارة … سوف يخبروننا أنهم يرفضون المناصب .. و يضحون من أجلنا نحن المتمردين الذين لا نقدر تضحياتهم الجسيمة .. طيب : نحن ليس لنا غير هذا القلم نبثه نوازعنا … و نرضى بما يمنح لنا ( من حقوقنا) و ليس لنا حيلة .. ما حك جلدم مثل ظفرك … ولن يدافع عنك جيدا سوى من هو مثلك…ولكن: نحن أهون من أن نؤسس نقابة اسمها نقابة المعلمين وكفى … فعلينا أن نؤول إلى زوال مثل تسميتنا الشريفة.

كلامك جد معقول….لكن لماذا تتحفظ على التسمية ( نقابة المديرين )…هذه النقابة أليست ترعى شؤون المديرين وتتولاهم وتطلب لهم المنح وتفضلهم على الجمبع تماما كما نفعل نحن مع أبناءنا ونوثرهم على أنفسنا , وينتسبون إلينا….أنسبها إلى أهلها وقل نقابة المديرين ولا تتحرج من ذلك…

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdallah73 كلام إنشائي لا يقدم و لا يؤخر ما أنت فاعل أكثر من هذه الكلمات

ما ضاع حق وراءه طالب…

اخوتي الكرام اريد معلومات شاملة لاني بصدد شراء ديمو بين مع الاسعار الاقل و المحلات المتوفرة على ذلك

ديمو beIN sport الاصلي (غير المقلد الصيني) يتجاوز 26000دج

هناك ثلاثة أنواع : Humax / Technicolor / Pace
و الأسعار تختلف بينها ،
المهم أنا الذي رأيته كان من نوع pace و سعره 27000 دج
و أغلب الناس يفضلون Humax البنفسجي.

تشكر اخي هل هناك محلات في عين الدفلى لان هنا في تيارت البين يصل الى 32050 دج البين من 1 الى 16

نعم أخي ، هناك محلات ، و أشهرها المركز التجاري أونو _ يسعد ربراب_ ،
لكني لست متأكدا من السعر هناك لأني لم أزره منذ مدة .
و لكن كما قلت السعر حسب نوع الجهاز .

سلام اخي البين يصل سعره الى 16000دج اي مليون 6مية وشريناه عندو اسبوعين فقط

على ما اضن يباع على حسب صلا حية لكا رت انتا عو

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة raghado سلام اخي البين يصل سعره الى 16000دج اي مليون 6مية وشريناه عندو اسبوعين فقط

هذا سعر البين من 1 الى 10 قنوات و في اي منطقة هذا السعر يا اختاه

اضن ان الفكرة جيدة تساعد على التعارف و التقارب و لكن هناك موضوع مثبت مثيل لهذا و عنوانه ((((ضيوف تحت المجهر)))
هنا ((( ضيوف تحت المجهر )))

مباردة نثمنها وندعمها وأهلا بالزميل انور الزناتي الرجل الطيب والحكيم صاحب العقل الراجح

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو اماني اضن ان الفكرة جيدة تساعد على التعارف و التقارب و لكن هناك موضوع مثبت مثيل لهذا و عنوانه ((((ضيوف تحت المجهر))) هنا ((( ضيوف تحت المجهر )))

تحيتي وتقديري لك أخي الفاضل أبو أماني …لقد اطلعت لتوي على الموضوع الذي أشرت إليه مشكورا ، ولكن ألا ترى مثلي أنه من الأفضل لو يخصص موضوع شبيه به يهتم بالشأن النقابي و يستهدف الأسرة النقابية حصريا بتثبيته في هذا القسم كي يسهل الأطلاع عليه ومتابعته لحظة بلحظة من قبل رواد هذا القسم فيحفزهم على المساهمة فيه لتتحقق بالتالي الغاية المرجوة منه ألا و هي إصلاح ذات البين

بارك الله فيك أخي الكريم…..الحمد لله مازال الخيرين من ابناء أمتنا…..
فكرتك طيبة ومقبولة…نتمنى قبولها وتجسيدها….. فعلا نحن في حاجة لاصلاح ذات البين.. وربنا عز وجل يقول…وأصلحوا ذات بينكم
….لقد كثر الهرج والملاسنات والاتهامات في هذا المنتدى..فلا بد من ايجاد آليا ت لا صلاح الوضع … وارجاعه لتحقيق الأهدا ف النبيلة التى أسس من أجلها
جزاك الله أخي الكريم على المبادرة الحسنة…..ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها الى يوم الدين
ـــــــــــــــ أتمنى أن يكون الجميع مع الاصلاح…مع الخير…مع الأخوة…مع المحبة………فنحن أبناء أسرة واحدة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم
كل المبادرات مستحسنة ومشكوور عنها

جمعة مباركة

بارك الله فيك فكرة جيدة

تابع للتكتل مرفوض

كل خطوة خير مآلها النجاح وانا بدوري ادعو الجميع الى التحلي بالحكمة ومن العيب ان نتشاجر ونشتم بعضنا البعض ونحن اهل رسالة واحدة …ايها الاخوة لن ندوم هنا ومنا من قرب فراقه بعد سنوات قليلة فلماذا لا نترك الاجيال الصغيرة متحابة ومتضامنة؟

أما بعد يسر موقع نور الهدى الإسلامى أن يقدم لكم خطبة منبرية للشيخ مصطفى بلغيث بعنوان اصلاح ذات البين و التي ألقاها في12 شعبان1426 الموافق ل 16 سبتمبر2017م
https://www.nouralhuda.com/%D8%A7%D9%…%8A%D9%86.html

شكراااااااااااااااااااا و بارك الله فيك

الخطبة رائعة

**** شكرا على هذا الموضوع ****

بارك الله لنا فيكم على المرور الطيب

تقبل الله منا ومنكم وجعلها الله في ميزان حسناتنا

بارك الله فيكا وشكرا جزيلا علي هذه الخطبة

بارك الله فيك

جزاكم الله الفردوس الأعلى إخوتي في الله
الله لا يحرمكم ووالديكم النظر إلى وجهه الكريم

سلام عليكم و رحمته الله : )
هل نحن مطالبين بحفظ الدول المنخرطة في الاتحاد الاوربي حسب تاريخ انضمامها ؟

نعم اختي تحفظي البلدان المنظمة في كل عام يقد يجي سؤال يقولك ضع على الخريطة البلدان المنظمة للاتحاد الاوروبي سنة…..

ايه قالتنا الأستاذة أحفذووو من سنة 1944 إلى سنة 1995 أما باقي فلا داااعي
والله موفق الجميع

يا لطيف t-t
بارك الله فيك اختاه وفقكي الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أرجوانة ايه قالتنا الأستاذة أحفذووو من سنة 1944 إلى سنة 1995 أما باقي فلا داااعي والله موفق الجميع

1957 و ليس 1944 اليس كذلك ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتاة الرياح 1957 و ليس 1944 اليس كذلك ؟

1944 كانت عبارة عن اتحاد جمركي للدول التالية بلجيكا لوكسمبورغ و هولنداو التي تدعى بدول البنلوكس و تعتبر بداية لتكتل الاتحاد الاوروبي

ههه ولله حتى حطيت روحي منقراش باك والله مني حافظ حاجة ربي يستر

ماشي اتحاد جمركي تع بينيلوكس كان اتحاد تصدير الفحم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dtinfo ماشي اتحاد جمركي تع بينيلوكس كان اتحاد تصدير الفحم

لا انا متاكدة من المعلومة فقد قالتها لنا الاستاذة و تاكدت منها في كتاب محمودي عادل فدول البينيلوكس هي دول الاتحاد الجمركي (هولندا بلجيكا لوكسمبورغ)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imen sciens لا انا متاكدة من المعلومة فقد قالتها لنا الاستاذة و تاكدت منها في كتاب محمودي عادل فدول البينيلوكس هي دول الاتحاد الجمركي (هولندا بلجيكا لوكسمبورغ)

اتخاد جمركي يهدف الى الغاء الحواجز الجمركية و من اهدافه تسهيل التعاون في مجال الفحم

U_u يا إلاااااااااااهيييييييييييي ياو رانا بشر كيفاش راح نحفظوا جدهم
واش دخلنا حنا فيهم يديروا اتحاد ولا ينقرضوا وحنا علاه ياسيدي حتى وادا على التبعية للغرب يحفظوهم الادبيين تبا له من برنامج
كيما يقول الشاعر العظيم "عثمان عريوات " : ((واحد لحيتو في وجه و الاخر حايرلو بها ))
عدرا اعلن جنوني رسميا

شاعرة المستقبل ، شبعتينا شعر <3
Courage, on ne va pas faiblir si pret du but

السلام عليكم
أكيد أختي ، يجب حفظها ، كلها

ربي يوفق الجميع

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

(( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام و الصلاة و الصدقة ؟ قالوا بلى يا رسول الله ’ قال : إصلاح ذات البين ’ فإن فساد ذات

البين هي الحالقة ))

( صحيح الجامع )

ـــــ تقبل الله صيامكم ……….

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم

لقد تَنَوَّعت ميادينُ الإصلاح في الشَّريعة الإسلاميَّةِ السَّمْحَةِ، من إصلاحِ النَّفسِ باطنًا بالإيمان الصَّحيحِ، والمعتقدِ السليمِ، وتقويمِ السُّلوكِ والخُلُقِ ظاهرًا كما جاء في عنوانِ الرِّسالة النَّبويَّة وشعارِها: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ صَالِحَ الأَخْلاَقِ»،
وتقويمِ المنْطِقِ بميزان البَيَانِ حِفاظًا على اللِّسانِ، إذِ الكلمةُ أصلُ عقيدةِ أهلِ الإيمان، فَأَطْيَبُها كلمةُ التَّوحيد، وأخْبَثُهَا كلمةُ الشِّرك، وقد رَاعَتِ الشَّريعةُ إصلاحَ الفردِ والمجتمعِ على حدٍّ سواء، إذْ لا مجتمعَ للنَّاس إلاَّ بمجموع أفراده، وإنَّ صلاحَ المجتمع مَبْنِيٌّ على صلاح الفرد وأهليَّتِه لِتَحَمُّلِ الأمانة وأدائها، ولا مجتمعَ صالحاً إلاَّ بتوحيدٍ خالصٍ من أفراده لربِّ العالمين، وأخوةٍ صادقةٍ لا يُكَدِّرُ صفوَها شيءٌ، قائمةٍ على أساس المودَّة والرَّحمة والتَّناصح والتَّناصر.
هذا، وقدِ اهتَمَّ الإسلامُ بالإصلاح اهتمامًا بالغًا، وخاصَّةً فيما يتعلَّق بِذَاتِ بَيْنِ المسلمين، فكان في حدِّ ذاتِه مقصدًا من مقاصده الكبرى، وغايةً من غاياته المثلى، جسَّد هذا الإصلاحَ النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في واقع حياته، وبِهَدْيِه القَوْلِيِّ والعَمَلِيِّ، مع الصَّحابة الكرام ي فحرص كلَّ الحرصِ على إيصالِ كلِّ نفعٍ حسيٍّ ومعنويٍّ لهم، ودفعِ كلِّ ضَرَرٍ وأذى عنهم، فنهاهم عن الاختلاف والتَّفرُّق والتَّشَتُّتِ، وأَمَرَهم بالبعد عن كلِّ أسباب الخصومة والعداوة والبغضاء، وقَطْعِ دابرِ الهجران والكفران، بأنواع شتَّى وطرقٍ متنوِّعة فاضتْ بها السُّنَّة النَّبويّةُ العَطِرَةُ، وذلك كلُّه رحمةً منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورأفةً بالخلق، واستجابةً للخالقِ جلَّ وعلا الآمرِ بالاجتماعِ والوِفاقِ.
ولما كان المرءُ معرَّضًا للفتنِ الظَّاهرةِ والباطنةِ، ومبتَلَى بما يلقاهُ في المخالطةِ والمعاشَرةِ من البَغيِ والأثَرَةِ، ولمَّا كانتْ طبيعةُ الإنسانِ كما خُلق، وتركيبةُ نفسِه كما فُطر، تقتضي ـ من حيثُ الواقعُ ـ حبَّهُ الاستئثارَ بالأشياء، وانفرادَه بها عن غيره، لم يُغفلِ الإسلامُ هذا الجانبَ من طبيعةِ النَّفسِ البشريَّةِ، بل راعى في معالجتها ومداواتها النّقصَ الموجودَ فيها، والضّعفَ المتمكّنَ منها؛ ضعفٌ من آثاره: سرعةُ الانفعال، وشدّةُ التّأثُّر، واضطرابٌ عند زوال ما تَلَذُّهُ النفسُ وتشتَهِيهِ، أو تَوَهُّمِ ذهابِهِ وفَواتِه، وما يقع لها من قِلَّة حلمٍ مع الغَرِيمِ منَ المعَاشَرين والمشارَكين، ـ مما لا يكاد يَسْلَمُ منه أحدٌ ممَّن لاَبَسَ النَّاسَ وخالطهم باستثناءِ قليلٍ من المؤمنين حقًّا، والعاملين الصَّالحات صِدقًا ـ ، كما قال جلَّ وعلا: ﴿وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ﴾ [ص: 24].
وَمَرَدُّ ذلك إلى الشُّحِّ المُطَاعِ، والهوى المتَّبَعِ، كما قال جلَّ وعلا: ﴿وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ﴾ [النساء: 128].
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: «الشُّحُّ: هَوَاهُ في الشَّيء يحرص عليه» (1).
فلمَّا يَرْسُمُ المرءُ لنفسه حقوقًا يحرص عليها، يريد استيفاءَها كاملةً غيرَ منقوصةٍ، ويحمي لجنابِها حِمًى يُعَادِي مَن تعدَّاهَا وتجاوزَها، ولا يسامح فيها ولا يتنازل عنها يقعُ الخلَلُ، ويَنْجُمُ الزَّلَلُ، فتَبْدُو حينئذ النَّفسُ خائفةً، قد هَلَعَ صاحبُها وجَزَعَ إذا مسَّه الشَّرُّ، واجْتَحَفَ مُستَأثِرًا ومَنَع إذا مسَّه الخيرُ، يبحث عن أوَّلِ فُرصةٍ لقطْعِ حَبْلِ الوِصَالِ، بذريعةِ الاختلاف مع غيره في نَفِيسٍ غالٍ أو في عِقال، أو بسببِ تَأَثُّرٍ بسوءِ أقوالٍ أو فِعال… ومن لوازم ذلك؛ وقوعُ التَّعادِي والتَّباغضِ والتَّدابرِ والتَّنافرِ والتَّقاطعِ، بل والتَّقاتل بين النَّاس، وقد حُرِّم عليهم ونُهوا عنه؛ فيضيق حالُهم، ويَنْكَسِف بالُهم.
ولم تَخْلُ سنَّةُ نبيِّنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ من دعوةٍ إلى الإصلاح وحثٍّ عليه، وبيانٍ لوسائله وسُبُلِهِ، ومن تَنَسَّمَ وحيَ السُّنَّةِ العَطِرَةِ، وتَدَثَّرَ بِدثَارِهَا، وأعمل الفكرَ في استنباط الأحكامِ منها والحِكَمِ، واستخراجِ الإرشادات والقِيَمِ، والْتِمَاسِ المواعظِ والعِبَرِ، وَفْقَ منهجٍ دقيقٍ سليمٍ، وتأصيلٍ راسخ قويم، أدرك ذلك بيقين، فقد جاء الأمر بإصلاح ذات بين المؤمنين، ورأب صَدْعِهِمْ، وسلِّ سَخَائِم قلوبهم، والتَّأليفِ بينهم، وَلَمِّ شعثِهم، وجمعِ شملِهم، وتوحيدِ كلمتِهم، هذا كلُّه ممَّا قام به النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الصَّحابة ـ رضي الله عنهم ـ حقَّ القيام، مُسْتَهْدِيًا اللهَ جلَّ في علاه، ومستعينًا بربِّه ومَوْلاَهُ، مع عِظَمِ الرِّسالةِ، وثِقَلِ الأمانةِ، أمانةِ الهدايةِ والبيان، والمجاهدةِ باللِّسانِ والسِّنان، أمانةِ تربيةِ الصَّحابةِ التَّربيةَ الإيمانيّةَ، ورعايةِ شؤونهم حقَّ الرِّعاية، قال اللهُ جلَّ وعَلا: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب: 6] قال مجاهد: «هُو أبٌ لهم»(2)، ومصداقُ ذلك قولُ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الوَالِدِ»(3) الحديث.
أي: «في الشَّفقة والحُنُوِّ… وفي تعليم ما لا بُدَّ منه»(4).
ومن شأنِ المصْلِحِ أنْ يقومَ بالإصلاح بنفسه، ويقوِّمَ بالإصلاح غيرَه، ولا يُوكِلُ مُهِمَّةَ ذلك لمن خلفَه، أو يتَّكِئُ للقيام بهذا الواجبِ على من بعدَه، بل يسعى بنفسِه، بشدِّة ساقَيْهِ وذراعَيْهِ، لإصلاح الدَّانِي والقاصِي، سعيًا مدفوعًا بإخلاصٍ للهِ تعالى وإرادةٍ لوجهِهِ الكريم، ورغبةٍ في ثوابه، وهمَّةٍ ونشاطٍ واندفاعٍ بحقٍّ وللحقِّ، وسعيٍ بحَزْمٍ على بصيرة، وقد عبَّر النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديثِ الصَّدقاتِ عن شيء من ذلك فقال «…وَتَسْعَى بِشِدَّةِ سَاقَيْكَ إِلَى اللَّهْفَانِ المُسْتَغِيثِ، وَتَرْفَعُ بِشِدَّةِ ذِرَاعَيْكَ مَعَ الضَّعِيفِ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أَبْوَابِ الصَّدَقَةِ مِنْكَ عَلَى نَفْسِكَ…»(5).
والمرْءُ ـ عادَةً ـ يستغيثُ بخاصَّتِه وأهل ثِقَتِه، ويرجو الإعانةَ منهم، ومن أمثالِ العربِ: «إلى أُمِّه يَلْهَفُ اللَّهْفانُ»، والَّذي يريد الإصلاحَ ويَصْبُو إليه، يَنْتَظِرُ مثلَ هذه الإغاثةِ ويَأْمَلُها من أصحابها الصَّالحين المُصلِحين، من العلماء الرَّبَّانِيِّينَ، وطلبةِ العلمِ الموَثَّقينَ، الّذين يَدْعُون الخلقَ إلى التَّوحيد الخالص، ويُبدِّدُون ظلماتِ الشِّرك والوثنيَّة، ويربُّون النَّاسَ على السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ المحمَّديَّةِ، ويمحُون آثارَ المحدثات البدعيَّةِ، حاملين رايةَ الإصلاح خَفَّاقَةً شَامِخَةً، راجين من الله تعالى لدعوتهم النَّجاحَ، وللعبادِ جميعًا الفلاحَ.
ومن هذا الإصلاحِ المرجُوِّ، إصلاحُ ذاتِ البَيْنِ، وهو جُهْدٌ وعملٌ لا غِنَى لجماعة المسلمين عنه، فحاجتُهم إليه وإلى من يقُوم به من المخلِصين، شيءٌ يُدْرِكُه مَن يعلم مقدارَ الثَّلْمِ الذي يُحدِثُه الفسادُ والإفسادُ بين المسلمين، ويعلمُ مقدارَ الشَّرخِ الكائنِ في الأمَّة بسبب الأدواء والأهواء المفرِّقَةِ لها، والقاضيةِ عليها وعلى وحْدَتِها، من أسباب التَّنازع ومُوَرِّثَاتِ الفَشَلِ وذهابِ الهيبةِ، مِمَّا يُوهِنُ أمرَ الأمَّةِ في الدَّاخل، ويوهنُ شأنَها في الخارج مع غيرها من الأمَمِ الأخرى، قال الله جلَّ وعلا: ﴿وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [الأنفال: 46].
والمخلصُ منِ المصْلِحين يَمْتَثِلُ أمرَ الله ورسولِه في إصلاحه للمجتمع، وإصلاحِ ذاتِ بَيْنِ المسلمين، لا يَخرُجُ عن سُنَنِ التَّغيِيرِ الشَّرعيَّةِ، ويُوَظِّفُ ما في يده من وسائلَ دعويَّةٍ(6) لهذا المقْصَدِ النَّبيلِ، ويستحضرُ معيَّةَ الله الخاصَّةِ لعباده الصَّابرين على المأمور والمحظورِ والمقْدُورِ، فهي معيَّةٌ مُتَضَمِّنَةٌ إعانةَ الله جلَّ وعلا لمن حقَّقَ طاعتَه وطاعةَ رسولِه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
هذا، وإنَّ أَوْلَى النَّاس بإصلاح ذات بَيْنِهم؛ الوالدان؛ فيحرِصُ المرءُ على أن يكونَ واصلاً لوالديه، مُوصِلاً لأحدِهما بالآخر، وهكذا الأمرُ مع الزَّوجين، والأقاربِ من العَصَبَةِ وذوي الأرحام، والجيرانِ لعِظَمِ حقِّهم في الإسلام، وسائرِ المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات…
وإصلاحُ ذات البَيْنِ، يقتضي ـ في كثير من الأحيان ـ تَنَازُلاً منَ المرءِ، فيما ليس بواجبٍ ديانةً، مطاوعةً منه لإخوانِه، مع سِعَةِ صدْرٍ وحُسْنِ ظَنٍّ، ليرى ثمرةَ إصلاحِه في الدُّنيا قبل الآخرة، ومن أعظم ثمراتها السُّؤددُ بحقٍّ، إذِ السُّؤددُ والرِّفعةُ إنَّما تكون بالعلمِ والعملِ والتَّعليمِ والإصلاحِ(7) والصَّبرِ والثَّباتِ، وقد جَعَلَ النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ من فضائل الحسنِ بن علي ـ رضي الله عنهما ـ إصلاحَه بين أهل العراق وأهل الشَّام، ومَدَحَه على ذلك وأثنى عليه(8) ممَّا يدلُّعلى أنَّ الإصلاحَ بينهما ممَّا يحبُّه ويرضى عنه ويحمدُه اللهُ ورسولُه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، مع أنَّ الحسنَ ـ رضي الله عنه ـ نَزَلَ عن الأمر وسلَّمه إلى معاويةَ بنِ أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ عام 41 ﻫ ، فَسُمِّيَ عام الجماعة لاجتماعِ النَّاسِ على معاوية ـ رضي الله عته ـ، واجتماعِ كلمةِ المسلمين، وزوالِ الفتنةِ بينهم.
فكان إصلاحُ الحسنِ بنِ عليٍّ ـ رضي الله عنهما ـ بالتَّنازل عن الأمرِ ومصالحةِ غيره، ـ وما دون شأنِ الوِلاية أَهْوَنُ وأيْسَرُ ـ، فنالَ ـ رضي الله عنه ـ بتنازُله هذا ـ سيَادَةً إلى سيادَتِه الَّتي كان عليها، قال رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إِنَّ ابْنِى هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ»(9)، وعند أحمد: «إِنَّ ابْنِى هَذَا سَيِّدٌ، وَسَيُصْلِحُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ»(10).
والملاحَظُ في هذا الحديث أمرانِ:
1 ـ ذكرُ النَّبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ لسِيادة الحَسنِ ـ رضي الله عنه ـ وهو لا يَزَالُ طِفْلاً صغيرًا يلعبُ، قال الْحَسَنُ: (وهو البصري)(11): «وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَخْطُبُ جَاءَ الْحَسَنُ(12) فَقَالَ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ،…» الحديث.
2 ـ إيماءُ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ للعلَّةِ وهي الإصلاحُ بين الطَّائفتين العظيمتين؛ فَعُلِمَ منه أنَّ إصلاحَ ذاتِ بَيْنِ المسلمين سببٌ في السُّؤددِ والرِّفعةِ، وأنَّه من الأعمال التي يحبُّها اللهُ ورسولُه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وأنَّ فيه الخيرَ كلَّ الخيرِ، كما قال الله جلَّ وعلا: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: 128]، فحصل المقصودُ وبالله التَّوفيق.
قال الحافظ ابنُ حجر في «الفتح» (13/84):
«قال المهلَّبُ: الحديثُ دالٌّ على أنَّ السِّيادةَ إنَّما يستحقُّها من يَنْتَفِعُ به النَّاسُ، لكونِه علَّق السِّيادةَ بالإصلاحِ» اهـ.
وأيُّ منفعةٍ أرجى للمسلمين من حَقْنِ دمائِهم، وتأمينِ رَوْعَاتِهم، والحفاظِ على ضروريَّاتِ معاشِهم، ومَنْ حقَّق لهم ذلك ـ ولو بالتَّنازل عن الأمر ـ كان سَيِّدًا عند الخلْقِ، وأحبَّهم عند الخالِقِ، كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أَحَبُّ النَّاسِ إلى اللهِ تعالى أَنْفَعُهُم لِلنَّاسِ…»(13) الحديث.
ولهذا كان إصلاحُ ذاتِ بَيْنِ المسلمين وصلاحُ حالِهم، أفضلَ من درجةِ الصِّيام والصَّلاة والصَّدقة، وذلك لما فيه من حُسْنِ المعاشرة والمناصحةِ والتَّعاون على البِرِّ والتَّقوى، وكان من أفضلِ الصَّدقاتِ التي يحبُّ اللهُ ورسولُه ـ صلى الله عليه وسلم ـ مَوضعَها، ومن أنفعِِ التِّجارةِ بين العبدِ وربِّه، كما قال رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأبي أيُّوبَ ـ رضي الله عنه ـ: «أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى تِجَارَةٍ؟»، قال: بلى؛ قال: «صِلْ بَيْنَ النَّاسِ إِذَا تَفَاسَدُوا وَقَرِّبْ بَينَهُم إِذَا تَبَاعَدُوا»(14).
وصِلَةُ النَّاسِ بعضِهم ببعضٍ إذا تَفَاسَدُوا، والتَّقرِيبُ بينهم ـ بالشَّرعِ الحنيفِ ـ إذا تَبَاعدوا، يستدعي وجودَ قَصْدٍ سليمٍ، ونيَّةٍ صالحةٍ صادقةٍ، إذْ لا يُوفَّق للإصلاح بين النَّاس إلاَّ من صَفَتْ سَرِيرَتُهُ، وحَسُنَتْ طَويَّتُه، قال اللهُ جلَّ وعلا في الصُّلحِ بين الزَّوجين: ﴿إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً﴾ [النساء: 35].
قال ابنُ عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ: ﴿إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً﴾: «هُما الحَكَمان »(15).
وقال مجاهد: «أمَا إنَّه ليسَ بالرَّجلِ والمرأةِ، ولكنَّه الحَكَمان».
ومعنى الإرادةِ المذكورةِ في الآية: «خلوصُ نِيَّتِهِمَا (المصْلِحَيْن) لصَلاَحِ الحالِ بين الزَّوجين»(16).
وهذا يدلُّ على أنَّ صَلاحَ نِيَّةِ الحَكَمَيْنِ له أثرٌ في التَّوفيق بين الزَّوجين، وقد وَجَدْتُ كلامًا للشَّيخ محمَّد الطَّاهر بنِ عاشُور في بيانِ وتقريرِ هذا المعنى، قال ـ رحمهُ الله ـ: «وقولُه تعالى: ﴿إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً﴾: الظَّاهرُ أنَّه عائدٌ إلى الحَكَمَيْنِ؛ لأنَّهما المسُوقُ لهما الكلامُ، واقتصَرَ على إرادةِ الإصلاحِ؛ لأنَّها الّتي يجبُ أن تكونَ المقصدُ لوُلاَةِ الأمور والحَكَميْنِ، فواجبُ الحَكَميْنِ أن ينظرَا في أمرِ الزَّوجين نظرًا مُنْبَعِثًا عن نيَّةِ الإصلاح، فإنْ تَيَسَّرَ الإصلاحُ فذلك، وإلاَّ صارَا إلى التَّفريقِ، وقد وعدَهُما اللهُ بأنْ يُوَفِّقَ بينهما إذا نَوَيَا الإصلاحَ، ومعنى التَّوفيقِ بينهما؛ إرشادُهما إلى مصادفةِ الحقِّ والواقعِ،…»(17)اهـ.
هذا كلُّه في الإصلاح بين الزَّوجين، فكيف بالإصلاح بين النَّاسِ فيما هو أعظمُ شأنًا من بُضْعِ امرأةٍ! ـ كشأنِ الدِّماءِ ونحوِها ـ، فصلاحُ النِّيَّةِ في ذلك أَوْلَى وأَوْلَى، ولهذا لمَّا ناظرَ ابنُ عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ الخوراجَ، استدلَّ عليهم بهذه الآية الكريمة، وذلك في مسألة التَّحكيم المعروفةِ، فكان ممَّا قال ـ رضي الله عنه ـ:
«وفي المرأةِ وزوجِها: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَا﴾[النساء: 35]، فنشدتُكم باللهِ(18) حُكمَ الرِّجالِ في صلاحِ ذاتِ بينِهم وحقنِ دمائهم أفضلُ من حكمهم في بُضعِ امرأةٍ؟…»(19).
فإصلاحُ ذاتِ بَيْنِ المسلمين أكبرُ عندَ الله، وأعظمُ حرمةً من الإصلاح بين الزَّوجين؛ لأنَّ الإصلاحَ سببٌ لِلاعتصام بِحبلِ اللهِ وعدمِ التَّفَرُّقِ بين المسلمِين، كما أنَّ فسادَ ذَاتِ البَيْنِ ثُلْمَةٌ في الدِّينِ، قد سَمَّاه النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحالِقَةَ الَّتي تحلِقُ الدِّينَ، فعَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ ـ رضي الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلاَةِ وَالصَّدَقَةِ؟»؛ قَالُوا: بَلَى؛ قَالَ: «صَلاَحُ ذَاتِ البَيْنِ؛ فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ البَيْنِ هِيَ الحَالِقَةُ»(20)، وقد جاء تفسيرُ الحالقةِ مرفوعًا من قول النَّبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لاَ أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ، وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ»(21).
قال البَاجِي: «قال الأَخْفَشُ: أصلُ الحَالِقَةِ من حَلَقَ الشَّعْرَ، وإذَا وَقَعَ الفَسَادُ بَيْنَ قومٍ مِنْ حَرْبٍ أَوْ تَبَاغُضٍ حَلَقَهُمْ عَنْ البِلَادِ؛ أَيْ: أَجْلَتْهُمْ وفَرَّقتْهُم حَتَّى يُخْلُوهَا، وَيُحْتَمَلُ عِنْدِي أَنْ يُرِيدَ أَنَّهَا لَا تُبْقِي شَيْئًا مِنْ الحَسَنَاتِ حَتَّى يَذْهَبَ بِهَا كَمَا يَذْهَبُ الحَلْقُ بِالشَّعْرِ مِنْ الرَّأْسِ حَتَّى يَتْرُكَهُ عَارِيًا» اهـ(22).
فَعُلِمَ منَ الحديثِ أنَّ فسادَ ذاتِ الدِّين تحلق الدِّينَ وتهْلِكُه، وتسْتَأْصِلُه كما يَسْتَأْصِلُ الموسَى الشَّعْرَ، وذلك لكثرةِ ما يترتَّب عليه من الفساد والضَّغائنِ، وكثرةِ ما يُسَبِّب من العداواتِ، وتَشْتِيتِ القلوبِ وَوَهَنِ الأديانِ، وتسليطِ الأعداء وشَمَاتَةِ الحُسَّادِ، فلذلك صار مقابلُه ـ إصلاحُ ذات البَين ـ أفضلَ الصّدقاتِ(23).
ونَيْلُ درجةِ الصَّلاةِ والصِّيامِ والصَّدقةِ بإصلاحِ ذاتِ البَيْنِ، مَشروطٌ فيه قيامُه على العِلم والعدلِ المصحوبَيْن بالقصدِ الحَسنِ، قال شيخُ الإسلام ابنُ القيِّم: «فالصُّلحُ الجائزُ بين المسلمين هو الَّذي يُعْتَمَدُ فيه رِضَى اللهِ سُبحانه ورضَى الخصْمَيْنِ، فهذا أعْدَلُ الصُّلحِ وأحقُّه، وهو يَعْتَمِدُ العلمَ والعدلَ، فيكونُ المُصْلِحُ عالما بالوقائعِ، عارفًا بالواجبِ، قاصدًا للعدلِ، فدرجةُ هذا أفضلُ من درجةِ الصَّائم القائم…»(24)؛ وهذا سِرٌّ بَديعٌ في فقه الإصلاحِ، واللهُ الموفِّقُ لا ربَّ سِواه.

ُعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟" قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ الْحَالِقَةُ". أخرجه أحمد (6/444 ، رقم 27548) ، وأبو داود (4/280 ، رقم 4919) ، والترمذى (4/663 ، رقم 2509) ، وقال : صحيح . وأخرجه أيضًا : ابن حبان (11/489 ، رقم 5092) . وصححه الألباني (صحيح الجامع، 2595). وفِي الحَدِيثِ حَثٌ وَتَرْغِيبٌ فِي إلإِصْلاحِ بَيْنَ المُتَخَاصِمينَ واجْتِنَابِ الإِفْسَادِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ، لِأَنَّ الْإِصْلَاحَ سَبَبٌ لِلِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّه وَعَدَم التَّفَرُّق بَيْن الْمُسْلِمِينَ وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ ثُلْمَةٌ فِي الدِّينِ فَمَنْ تَعَاطَى إِصْلَاحهَا وَرَفَعَ فَسَادهَا نَالَ دَرَجَة فَوْق مَا يَنَالهُ الصَّائِم الْقَائِم الْمُشْتَغِل بِخاصَّةَ نَفْسه. وَعَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَخِّصُ فِي شَيْءٍ مِنْ الْكَذِبِ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "لَا أَعُدُّهُ كَاذِبًا الرَّجُلُ يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ يَقُولُ الْقَوْلَ وَلَا يُرِيدُ بِهِ إِلَّا الْإِصْلَاحَ وَالرَّجُلُ يَقُولُ فِي الْحَرْبِ وَالرَّجُلُ يُحَدِّثُ امْرَأَتَهُ وَالْمَرْأَةُ تُحَدِّثُ زَوْجَهَا". أخرجه أبو داود (4/281 ، رقم 4921) ، والبيهقى (10/197 ، رقم 20622). وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (5/479 ، رقم 3175) ، والنسائى فى الكبرى (5/351 ، رقم 9124) ، والقضاعى (2/210 ، رقم 1205) ، والطبراني في " الصغير " ( ص 37 ). وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" ( 2 / 74 ). قال العلامة شمس الحق العظيم أبادي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود": ( وَالرَّجُل يَقُول فِي الْحَرْب ): قِيلَ الْكَذِب فِي الْحَرْب كَأَنْ يَقُول فِي جَيْش الْمُسْلِمِينَ كَثْرَة وَجَاءَهُمْ مَدَد كَثِير, أَوْ يَقُول اُنْظُرْ إِلَى خَلْفك فَإِنَّ فُلَانًا قَدْ أَتَاك مِنْ وَرَائِك لِيَضْرِبك. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْكَذِب فِي الْحَرْب أَنْ يُظْهِر مِنْ نَفْسه قُوَّة وَيَتَحَدَّث بِمَا يُقَوِّي بِهِ أَصْحَابه وَيَكِيد بِهِ عَدُوّهُ. ( وَالرَّجُل يُحَدِّث إِلَخْ ): أَيْ فِيمَا يَتَعَلَّق بِأَمْرِ الْمُعَاشَرَة وَحُصُول الْأُلْفَة بَيْنهمَا. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَذَبَ الرَّجُل زَوْجَته أَنْ يَعِدهَا وَيُمَنِّيهَا وَيُظْهِر لَهَا مِنْ الْمَحَبَّة أَكْثَر مِمَّا فِي نَفْسه يَسْتَدِيم بِذَلِكَ صُحْبَتهَا وَيُصْلِح بِهِ خُلُقهَا. قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيُّ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا.

سبق وأن احتج المعلمون السنة الماضية حول النشاطات اللاصفية ليتم إلغاؤها بطريقة لبقة وجعلها إختيارية وغير إلزامية بمنشور ….وهاهي اليوم تعود إلى الواجهة…..ويحرص مسؤولو القطاع على مراقبة مدى انجازها بالوعد والوعيد…والاقتطاع والتهديد……متناسين كل مشاكل القطاع بيداغوجيا وتربويا ….فلا اكتظاظ عولج……ولا طرائق قدمت……وحتى على مستوى هذه النشاطات ماذا وفرت الوزارة لها من وسائل ومناهج ومؤطرين مكونين؟……فالله نسأل أن يرد هؤلاء المسؤولين عن التربية إلى سواء السبيل.

نعم…….ما دام اغلب المعلمين لا ينفضون الغبار عن انفسهم

إذا كانت الحجرات تكفي بالكاد لأداء الأنشطة الصفية فلا يمكن الحديث عما سواها

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=725435

في كل يوم، نسمع عن خصومات تقع بين الناس، ونشاهد صراعات ومنازعات تحدث هنا وهناك أغلبها لأسباب دنوية، ومعظمها في مواضيع يسيرة، وقضايا بسيطة، لا تستدعي التوتر، ولا التضخيم، ولا التأزم.

إن الاختلاف صفة طبيعية من الصفات البشرية المكتسبة، قال الله تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ}، فالإنسان يرافقه عدوه اللعين (الشيطان)، المكلف بالتحريش والغواية، والذي لن يسلم منه أحد من البشر، حتى أكثرهم علماً، وأحسنهم تقوى.

تحدث المخاصمات بين الدول مع بعضها البعض، وتقع بين الحكام والشعوب، والرؤساء والمرؤوسين، والأزواج والزوجات، وكذلك بين الأقارب والجيران والأصدقاء، فينتج عنها حدوث القطيعة، وزرع الضغينة، وتوليد الكراهية، وتفريق القلوب، وفتح صراعات، وجلب آثام، وانتهاك حرمات وارتكاب محرمات.

فكم حروب قامت، وبيوت هدمت، وأموال صرفت، وأوقات ضيعت، وأنفس تفرقت، وحياة فسدت، والسبب خلافات بسيطة وقعت، وهفوات يسيرة حدثت، والتي كان من الممكن تلافيها، إذا توافر المصلح الصادق الأمين، الذي يفض النزاع، بتبيين الخطأ، وإظهار الصواب.

كنا بالأمس نعالج مشاكلنا بيننا، داخل نطاق ضيق، وفي سرية تامة، إذ كان بيننا المصلح المتطوع، الذي عمل على توثيق روابط المودة، وإعادة جسور المحبة، كان أهل النزاع يأخذون بنصيحته، ويعدونها حكماً ملزماً بالنفاذ، وهو الذي مازال موجوداً ومطلوباً، في مجتمعات قروية، ولكن محدودة.

لقد عصم الله بالمصلحين دماء وأموالا، وويلات وتطورات، كادت أن تتأزم، لولا فضل الله تعالى ثم بفضل جهود المصلحين ومساعيهم، فلماذا لا نحرص على درء الخصومات، وقطع المنازعات، كما كان قديماً – دون الرجوع إلى المحاكم الشرعية، والجهات الأمنية؟!، والتي تعاني من كثرة المراجعين، وتأخر المعاملات، وطول الإجراءات.

الإصلاح بين الناس عبادة عظيمة، حثنا عليها الخالق سبحانه وتعالى، والذي قال:

{وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} (1) سورة الأنفال، أعظم ما يجنيه المصلح من وراء عمله الكبير: {إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} (170) سورة الأعراف، وقال عليه الصلاة والسلام: (أفضل الصدقة إصلاح ذات البين)، وذكر الأوزاعي (رحمه الله تعالى): (ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة في إصلاح ذات البين). إن المجتمع يبحث عن المصلح العادل، صاحب النفس الأبية، والأخلاق الحسنة، والسيرة النظيفة، المصلح الذي يملك الكفاءة والنزاهة، ويجيد مهارة الاستماع، وأساليب الإرشاد والإقناع، والذي يبذل ماله وجهده ووقته طلباً للأجر والثواب من الخالق سبحانه، وتحقيقاً لقيمة الأخوة، وواجب النصيحة، وأهمية الوحدة واللحمة، ألا يمكن أن يكون لدينا في كل مسجد من مساجدنا، لجنة تطوعية؟! تقوم على النظر في حل المشاكل، وتعمل على علاجها، وعقد راية الصلح بين طرفيها، هذه اللجنة إن تكونت! سوف تنجح إذا سلكت المنهج الرباني، واتخذت النبراس التالي: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب).

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك