الوسم: الاسلامية

تحضير درس : نشأة المدارس الفقهية و تطورها
الفقه الإسلامي :هو منهج حياة متكامل وليس مجرد مجموعة من الأحكام تتعلق بالطهارة والصلاة والصيام .لذلك فإن معرفة المذاهب الفقهية تتطلب منا الإشارة إلى الحالة التي كان عليها الفقه من بداية الإسلام .
المراحل التي مر بها الفقه الإسلامي :
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــ
بدأ العمل بالفقه منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرف أربعة مراحل هي :
المرحلة الأولى : من البعثة إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ،كان الناس يعتمدون على القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة .

5-المذهب الظاهري:مؤسه داود بن على بن خلف الأصفهاني 202/270هج و‘نتشر مذهبه لكثرة تأليفه ونشر تلاميذه لها .
*خصائص المذهب:يعتمد المذهب على الكتاب والسنة والإجماع ويطرحون القياس با لكلية وإنما يأخذون بإستصحاب الحال –أي البراءة الأصلية
*إنتشار المذهب:كان إنتشاره محدود في إصفهان ثم في الاندلس في عهد إبن حزم وتلاميذته من بعد.
أبرز تلاميذه: أبوبكر محمد بن داود الظاهري .عبد الله بن قسم القيسي,أبو محمد علي بن خرم الأندلسي 384/456هج وتلميذه الحمدي .
–
6المذهب الإباضي:
ينسب إلى عبد الله بن إباض أما المؤس الأول هو جبر بن زيد الأزدي وإعتمدته الدولة الرستمية مذهبا لها.
مواقع الإنتشار:
له بعض الأتباع في الجزائر ,تونس , ليبيا , وعمان
أبرز شخصياتها في الجزائر: الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض ولد سنة 1899/1981 وإبراهيم بن أمحمد بن إبراهيم بن يوسف أطفيش

تحضير درس الحكم الوضعي و اقسامه

مثاله:قصر الصلاة للمسافر – أكل الميتة للمظطر- التيمم للمرض مع وجود الماء للضرر الذي يلحقه به . الفطر في رمضان للمريض والمسافر.

بارك الله فيك

بارك الله فيك

شكرا على المساعده

بارك الله فيك

وكان المعمار الإسلامي بعتمد علي النواحي التطبيقية لعلم الحيل وهذا يتضح في إقامة المساجد و المآذن و القباب و القناطر و السدود فلقد برع المسلمون في تشييد القباب الضخمة ونجحوا في حساباتها المعقدة التي تقوم علي طرق تحليل الإنشاءات القشرية. فهذه الإنشاءات المعقدة والمتطورة من القباب مثل قبة الصخرة في بيت المقدس و قباب مساجد الأستانة ودمشق و القاهرة و حلب و الأندلس والتي تختلف اختلافا جذرياً عن القباب الرومانية وتعتمد اعتمادا كليا علي الرياضيات المعقدة. فلقد شيد البناؤن المسلمون المآذن العالية والطويلة والتي تختلف عن الأبراج الرومانية . لأن المئذنة قد يصل ارتفاعها إلى سبعين مترا فوق سطح المسجد .وأقاموا السدود الضخمة أيام العباسيين و الفاطميين وفي الشام والأندلسيين فوق الأنهار كسد النهروان وسدود عديدة في سوريا . كما أقاموا سور مجري العيون بالقاهرة وقناطر و سواقي المياة في حماة التي لا مثيل لها في العالم . وكانت هناك سواقي في بعض البلاد الإسلامية تدار بالحيوانات لتروي المزارع والحقول أو السواقي التي تدور بقوة الماء ترفع المياه لعشرة أمتار ليتدفق في القناة فوق السور وتسير بطريقة الأواني المستطرقة كما هو الحال بالسواقي الضخمه ( النواعير ) على نهر العاصي في حماه وسط سوريا . تتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية . ففي العمارة بنى أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي، على نهر دجلة عاصمته بغداد سنة (145- 149 هـ) على شكل دائري، وهو اتجاه جديد في بناء المدن الإسلامية، لأن مـعظم المدن الإسلامية، كانت إما مستطيلة كالفسطاط، أو مربعة كالقاهرة، أو بيضاويةكصنعاء . ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المدن نشأت بجوار مرتفعات حالت دون استدارتها. ويعتبر تخطيط المدينة المدورة (بغداد)، ظاهرة جديدة في الفن المعماري الإسلامي ولاسيما في المدن الأخرى التي شيدها العباسيون مثل مدينة سامراء وما حوته من مساجد وقصور خلافية فخمة. وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة و البصرة وبغداد والقاهرة والرقة و القطائع و القيروان و فاس و مراكش و المهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة ودمشق بعمائرها الإسلامية وحلب وحمص و بخاري و سمرقند و دلهي و حيدر أباد و قندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة و قرطبة و إشبيلية و مرسية و سراييفو و أصفهان و تبريز ونيقيا والقيروان و الحمراء وغيرها من المدن الإسلامية . وكان تخطيط المدن سمة العمران في ظلال الخلافة الإسلامية التي إمتدت من جتوب الصين حتي تخوم جنوب فرنسا عند جبال البرانس. وكانت المدن التاريخية متاحف عمرانية تتسم بالطابع الإسلامي . فكانت المدينة المنورة قد وضع النبي أساسها العمراني والتخطيط حيث جعل مسجده في وسط المدينة ،وألحق به بيته وجعلها قطائع حددلها إتساع شوارعها الرئيسية. وكلها تتحلق حول مسجده. وجعل سوقها قي قلب مدينته. لتكون بلد جنده. وعلى نمط مدينة رسول الإسلام أقيمت مدن الكوفة والفسطاط لتكون أول بلدة إسلامية بأفريقيا . وقد أقامها عمرو بن العاص كمدينة جند فجعل مسجده في قلبها وبجواره دوواين الجند ودار الإمارة . وكذلك كانت مدينة القيروان بشمال أفريقيا .وكان التخطيط العمراني له سماته الشرعية حيث تشق الشوارع بالمدينة الإسلامية تحت الريح لمنع التلوث وتقام الورش تحت خارج المدينة لمنع الإقلاق . وكان تمنح تراخيص للبناء بحيث يكون المبني من طابق أو طابقين . والأسواق كانت مسقوفة لمنع تأثير الشمس.
كان لكل سوق محتسب لمراقبة البيع والأسعار وجودة البضائع والتفتيش علي المصانع للتأكد من عدم الغش السلعي والإنتاجي.وبكل مدينة أو بلدة كانت تقام الحمامات العامة لتكون مجانا. وكان لها مواصفات وشروط متفقط متبعة .وكان يتم التفتيش علي النظافة بها واتباع الصحة العامة. حقيقة كانت الحمامات معروفة لدي الإغريق و الرومان ، لكنها كانت للموسرين. والعرب أدخلوا فيها التدليك كنوع من العلاج الطبيعي. واقاموا بها غرف البخار (السونا).والمسلمون أول من أدخلوا شبكات المياه في مواسير الرصاص أو الزنك إلى البيوت والحمامات والمساجد.. وقد أورد كتاب "صناعات العرب" رسما وخرائط لشبكات المياه في بعض العواصم الإسلامية. ومعروف أن الكيميائيين العرب قد اخترعوا الصابون. وصنعوا منه الملون والمعطر وانتشرت صناعته في حلب و طرابلس . وكان في كل حمام مدلك مختص. وآخر للعناية باليدين. والقدمين وبه حلاق للشعر كما كان يلحق به مطعم شعبي. وقد قدر عدد الحمامات في بغداد وحدها في القرن الثالث الهجري (955 م) حوالي عشرة آلاف حمام وفي مدن الأندلس الأموية أضعاف هذا العدد.
ويعتبر المسلمون المسجد بيتا من بيوت الله حيث يؤدي به شعائر الخمس صلوات و صلاة الجمعة التي فرضت علي المسلمين ويقام فيه تحفيظ القرآن . وبكل مسجد قبلة يتوجه كل مسلم في صلاته لشطر الكعبة بيت الله الحرام . وأول مسجد أقيم في الإسلام(مسجد قباء) مسجد الرسول بالمدينة المنورة. وكان ملحقا به بيته. وإنتشرت إقامة المساجد كبيوت لله في كل أنحاء العالم ليرفع من فوق مآذنها الآذان للصلاة. وقد تنوعت في عمارتها حسب طرز العمارة في الدول التي دخلت في الإسلام . لكنها كلها موحدة في الإطار العام ولاسيما في إتجاهمحاريب القبلة بها لتكون تجاه الكعبة المشرفة . وبكل مسجد يوجد المنبر لإلقاء خطبة الجمعة من فوقه . وفي بعض المساجد توجد اماكن معزولة مخصصة للسيدات للصلاة بها . وللمسجد مئذنة واحدة أو أكثر ليرفع المؤذن من فوقها الآذان للصلاة وتنوعت طرزها. وبعض المساجد يعلو سقفها قبة متنوعة في طرزها المعمارية .
وفي المساجد نجد المحراب علامة دلالية لتعيين اتجاه القبلة (الكعبة). وهذه العلامة على هيئة مسطح أو غائر(مجوف) أو بارز .والمسلمون استعملوا المحاريب المجوفة ذات المسقط المتعامد الأضلاع. أو المسقط النصف دائري . وقداختيرت الهيئة المجوفـة للمحراب لغرضين رئيسين هما، تعيين اتجاه القبلة، وتوظيف التجويف لتضخيم صوت الإمام في الصلاة ليبلغ المصلين خلفه في الصفوف. وكانت تجاويف المحاريب تبطن وتكسى بمواد شديدة التنـوع كالجص و الرخام والشرائط المزخرفة بالفسيفساء أو المرمر المزخرف.ونري المحاريب التي شيدها المماليك في مصر و الشام من أبدع المحاريب الرخامية ، حيث تنتهي تجويفة المحراب بطاقية على شكل نصف قبـة مكسوة بأشرطة رخامية متعددة الألوان. وأبرع الفنانون المسلمون في استخدام مختلف أنواع البلاطات الخزفية لتغشية المحاريب أما الخزافون في الشرق، فقد إساخدموا استخداموا بلاطات الخزف ذات البريق المعدني والخزف الملون باللون الأزرق الفيروزي. وقد حفلت المحاريب بالكتابات النسخية التي تضم آيات من القرآن، بجانب الزخارف النباتية المميزة بالتوريق والأرابيسك . كما استخدمت فيها المقرنصات الخزفية لتزيين طواقي المحاريب. وجرت العادة وضع المحراب في منتصف جدار القبلة بالضبط ليكون محوراً لتوزيع فتحات النوافذ على جانبيه بالتوازن.
و المئذنة(المنارة) الملحقة ببنايات المساجد لها سماتها المعمارية .و تتكون من كتلة معمارية مرتفعة كالبرج وقد تكون مربعة أو مستديرة أو بها جزء مربع وأعلاها مستدير. وبداخلها سلم حلزوني (دوار) يؤدي إلي شرفة تحيط بالمئذنة ليؤذن من عليها المؤذن وليصل صوته أبعد مدى ممكن. والمآذن المملوكية تتكون من جزء مربع ثم جزء مثمن ثم جزء مستدير بينهم الدروات ويعلوها جوسق ينتهى بخوذة يثبت بها صوارى تعلق بها ثرايات أو فوانيس. ومئذنة مدرسةالسلطان الغورى بالقاهرة، أقيم في طرفها الغربى منار مربع يشتمل على ثلاثة أدوار يعلو الدور الثالث منها أربع خوذ كل خوذة منها في دور مستقل، ومحمولة على أربعة دعائم وبكل خوذة ثلاث صوارى لتعليق القناديل أو الثريات ومأذن دمشق المتنوعة في مساجد وجوامع دمشق التاريخية بين الطراز الأموي والمملوكي والأيوبي وفي الجامع الاموي حيث ترتفع أقدم مأذنة في الإسلام .
الفنون

بــــــــــارك الله فــــــــــيــــــــــك

شكرا جزيلا……..رمضان كريم

شكرا جزيلا رمضان مبارك

بارك الله فيك

[COLORتم مؤخرا بمديرية التربية لولاية الوادي استدعاء بعض خريجي الشريعة ان لم يكن كلهم وذلك ليطلبوا منهم التوجه الى الجامعة التى تخرجوا منها لتعطيهم شهادة توثيق تثبت مستواهم وتؤكد مؤهلهم العلمي وهذا بعد سنوات من نجاحهم في المسابقة وبعد ترسيمهم في رتبهم التي يعملون فيها . هل هذا الامر موجود في ولايات اخرى؟؟ وما السر في هؤلاء بالتحديد ؟؟؟؟ولماذا اصحاب الشريعة بالتحديد ؟="YellowGreen"][/COLOR]

أنا حامل لشهادة الليسانس في الشريعة الإسلامية و لم يحدث هذا و الجامعة لا تمنح شهادات توثيق بل شهادات
علمية

اوكد لك الخبر كل تأكيد : حيث استدعى الاستاذ بالمدرسةالتي أعمل بها ولمااستفسر عن سبب الاستدعاء قيل له لست وحدك بل كل خريجي الشريعة

ارجومن الاسلاتذة المعنيين يضعوا ردودا حتى لا اكون كاذبا .. سبحان الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ridaa1 ارجومن الاسلاتذة المعنيين يضعوا ردودا حتى لا اكون كاذبا .. سبحان الله

لا تتعجل فإني أصدقك و لكن عندنا لا شيء من هذا القبيل

كلامك صحيح لقد تم استدعائي يوم أمس أخي رضا ، و عند معرفة سبب هذا الاستدعاء سأوافيك به .