الوسم: الأئمة

السلام عليكم ورحمة الله
قال تعالى﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

عملك في الرخاء ينجيك في الشدة
"فلولا أنه كان من المسبحين"
قال قتادة:
كان كثير الصلاة في الرخاء، فنجاه الله بذلك
رواه الطبري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ]
قال عروة بن الزبير : في الدعاء
تفسير الطبري ١٧ / ٥٨٣
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" أن الأرض يرثها عبادي الصالحون"
قال سعيد بن جبير : أرض الجنة .
المعرفة والتاريخ ( ٣ / ١٥٠ ) بسند صحيح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
( وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك )
قال زاذان بن عمر : عذاب القبر
المعرفة والتاريخ ( ٣ / ١٥٤ )
21/ 108

"فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا"
"غيا"
قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه:
واديا في جهنم

رواه الطبري18: 218
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا }
قال ابن عباس رضي الله عنهما :
متى يزرعون ومتى يغرسون ومتى يحصدون وأشباه ذلك
/ أبو حاتم في الزهد٨٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
{لهم البشرى في الحياة الدنيا}
قال عروة بن الزبير: هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له
/ابن وهب في تفسيره٢٥٢
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور"
معنى الختار:
قال مجاهد:غدار
رواه الطبري20/ 157

كان عبد الله بن عمر إذا قرأ هذه الآية
"ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله"
بكى حتى يغلبه البكاء
رواه ابن أبي شيبة34647 وهو صحيح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
" ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله"
قال ابن مسعود:
ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين
رواه مسلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
عن ابن عباس في قوله تعالى :
{ وكان أبوهما صالحا }
قال : حفظا بصلاح أبيهما ، ولم يذكر عنهما صلاحهما
/ ابن المبارك في الزهد ٣٣٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن عروة بن الزبير :
{ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ }
قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا.
/ الطبري في تفسيره ٦٨١:٢٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
[ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ]
قال الحسن البصري : هو الوشم .
تفسير ابن أبي حاتم ٦٠٢٠
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
( والسابقون السابقون )
قال التابعي عثمان بن أبي سودة : بلغنا
أولهم رواحا إلى المسجد
وأولهم خروجا في سبيل الله
الجهاد لابن المبارك١٢٧
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ

قال تعالى
( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم )
قال قتادة : يعلمون أنه كلام الرحمن
تفسير ابن أبي حاتم ٢٧٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

(إن الحسنات يذهبن السيئات)
يعني الصلوات الخمس يكفرن الذنوب
وهو قول ابن عباس وسلمان والحسن ومجاهد ومسروق والقرظي والضحاك وروي عن ابن مسعود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"غثاء أحوى"
قال قتادة:يعود يبسا بعد خضرة.
رواه الطبري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
"أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا"
قال ابن تيمية:
هذا وصف المؤمن كان ميتا في ظلمةالجهل،فأحياه الله بروح الرسالةونور الإيمان
نبوات1/ 25
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
"وإذا النفوس زوجت"
قال عمر رضي الله عنه:يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة،وبين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار
الطبري24/245
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
"ثم ذهب إلى أهله يتمطى"
قال الطبري:ثم مضى إلى أهله منصرفا إليهم، يتبختر في مشيته
24/ 81
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
"اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا"
قال الحسن البصري رحمه الله:
يا ابن آدم أنصفك من خلقك ,جعلك حسيب نفسك
رواه ابن المبارك في الزهد1563
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم}
قال ابن تيمية:
أي عشراءهم وقرناءهم وأشباههم ونظراءهم ولهذا يقال المستمع شريك المغتاب
الفتاوى 15/ 315

في جنة عالية قطوفها دانية

قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
قَالَ الْبَرَاء بْن عَازِب أَيْ قَرِيبَة يَتَنَاوَلهَا أَحَدهمْ وَهُوَ نَائِم عَلَى سَرِيره وَكَذَا قَالَ غَيْر وَاحِد قَالَ الطَّبَرَانِيّ عَنْ الدَّبَرِيّ عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد بْن أَنْعُم عَنْ عَطَاء بْن يَسَار عَنْ سَلْمَان الْفَارِسِيّ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" لَا يَدْخُل أَحَد الْجَنَّة إِلَّا بِجَوَازِ : بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا كِتَاب مِنْ اللَّه لِفُلَانِ بْن فُلَان أَدْخِلُوهُ جَنَّة عَالِيَة قُطُوفهَا دَانِيَة " وَكَذَا رَوَاهُ الضِّيَاء فِي صِفَة الْجَنَّة مِنْ طَرِيق سَعْدَان بْن سَعِيد بْن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَنْ أَبِي عُثْمَان النَّهْدِيّ عَنْ سَلْمَان عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " يُعْطَى الْمُؤْمِن جَوَازًا عَلَى الصِّرَاط : بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا كِتَاب مِنْ اللَّه الْعَزِيز الْحَكِيم لِفُلَانٍ أَدْخِلُوهُ جَنَّة عَالِيَة قُطُوفهَا دَانِيَة " .
تفسير ابن كثيـر..

عن عُبَيْد بنِ عُمَيْر: { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك } قَالَ : طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا. /ابن أبي شيبة في المصنف٣٦١٥٠
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال سَعِيد بْن جُبَيْر: الْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي . هذا في قوله تعالى { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } / الطبري في تفسيره ٤٧١/٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"قوارير من فضة" قال الطبري:لها بياض الفضة وصفاء الزجاج
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
"ويلعنهم اللاعنون" ثبت عن مجاهد قال:البهائم إذا أسنتت(قحطت)الأرض قالت البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم ،لعن الله عصاة بني آدم رواه الطبري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن عُبَيْد بنِ عُمَيْر: { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك } قَالَ : طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا. /ابن أبي شيبة في المصنف36150
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال سَعِيد بْن جُبَيْر: الْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي . هذا في قوله تعالى { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } / الطبري في تفسيره 471/3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"قوارير من فضة" قال الطبري:لها بياض الفضة وصفاء الزجاج
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
"ويلعنهم اللاعنون" ثبت عن مجاهد قال:البهائم إذا أسنتت(قحطت)الأرض قالت البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم ،لعن الله عصاة بني آدم رواه الطبري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بارك الله فيك

(وكان أمره فرطا) قال قتادة: أضاع أكبر الضيعة ، أضاع نفسه وعسى مع ذلك أن تجده حافظاً لماله مضيعا لدينه ! محاسبة النفس لابن أبي الدنيا [ ٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( أو مسكينا ذا متربة ) قال سعيد بن جبير : ذا عيال . تفسير الطبري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
قال تعالى : " ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله" قال التابعي مجاهد رحمه الله : البدع والشبهات. /ابن ابي حاتم في تفسيره٨١٠٤

ولا تظلمون فتيلا

وإن منها لما يهبط من خشية الله

{ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } قال الحسن البصري : هكذا يقع ذنب المؤمن من قلبه . / ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠٢٣٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمت

القول بدفن الأظافر هو قول الأئمة الأربعة رحمهم الله. للشيخ أبي الربيع عرفات المحمدي حفظه الله

وأما الأحاديث المرفوعة فضعيفة لا يصح منها شيء كما قال البيهقي في شعب الإيمان (8/444): روي من أوجه كلها ضعيفة.
وأما أثر ابن عمر رضي الله عنه فقد رواه الخلال في "كتاب الترجل" ص (151) (146)، قال الخلال:
أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره أو من أظفار أيدفنه أو يلقيه؟ قال: يدفنه.
قلت: بلغك فيه شيء؟ قال: كان ابن عمر يدفنه.
قلت: عمن هذا الحديث؟
قال: فحدثني أحمد عن عبدالرحمن بن مهدي، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر كان يفعله.
والعمري ضعيف. لكن يستأنس بهذا الأثر فهو قابل للتحسين وذلك أن يحيى بن معين سئل: عبدالله العمري ما حاله عن نافع؟ قال: صالح.
تاريخ ابن معين (150) رقم (523) برواية الدارمي.
والله أعلم.
https://almhmade.blogspot.com
/2016/07…3382.html#more

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهى اسطاوالي القول بدفن الأظافر هو قول الأئمة الأربعة رحمهم الله. للشيخ أبي الربيع عرفات المحمدي حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم وأما الأحاديث المرفوعة فضعيفة لا يصح منها شيء كما قال البيهقي في شعب الإيمان (8/444): روي من أوجه كلها ضعيفة. وأما أثر ابن عمر رضي الله عنه فقد رواه الخلال في "كتاب الترجل" ص (151) (146)، قال الخلال: أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره أو من أظفار أيدفنه أو يلقيه؟ قال: يدفنه. قلت: بلغك فيه شيء؟ قال: كان ابن عمر يدفنه. قلت: عمن هذا الحديث؟ قال: فحدثني أحمد عن عبدالرحمن بن مهدي، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر كان يفعله. والعمري ضعيف. لكن يستأنس بهذا الأثر فهو قابل للتحسين وذلك أن يحيى بن معين سئل: عبدالله العمري ما حاله عن نافع؟ قال: صالح. تاريخ ابن معين (150) رقم (523) برواية الدارمي. والله أعلم. https://almhmade.blogspot.com /2016/07…3382.html#more

بارك الله فيك

بارك الله فيك

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا

وفيكم بارك الله جميعا وخيرا جزاكم
اسال الله لكم التوفيق

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا

السؤال : جرت العادة في كثير من أنحاء الوطن أن الإمام بعد تسليمه يبقى في المحراب يدعو عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين ، ويرفعون أصواتهم بالتسبيح والتحميد والدعاء . فهل مثل هذا الفعل من السنة الواردة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أم هو بدعة محدثة ؟ أفيدونا بارك الله فيكم .
جماعة من المصلين – قسنطينة -.
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، الثابت من الأحاديث الصحيحة والهدي النبوي أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كان إذا سلم استغفر ثلاثا ، وقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام ، ولم يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك ، ثم يسرع الانتقال إلى المأمومين ، وكان يلتفت من يمينه أو عن يساره .
وقد ندب أمته – كما صح في الأحاديث التي رواها أصحاب الصحاح والسنن – أن يقولوا دبر كل صلاة : سبحان الله ثلاثا وثلاثين، والحمد لله كذلك ، والله أكبر كذلك ، وتمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأنه كان يقول بعد ذلك : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد .
وقد ثبت غير ذلك من التسبيح والتهليل والتحميد والدعاء وقراءة آية الكرسي ، فانظر ذلك في كتب الحديث وفي كتب السيرة الصحيحة مثل زاد المعاد لابن القيم – رحمه الله -.
انتصاب الأئمة للدعاء جهرا بدعة :
أما انتصاب أئمة المساجد والجماعات للدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين؛ فإنه بدعة مستحدثة ليست من السنة الصحيحة ، وقد منع عن ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وكرهه مالك بن أنس . قال الإمام شهاب الدين القرافي المالكي في كتابه "الفروق" – في الفرق الرابع والسبعين بعد المائتين – ما نصه : « يروى أن بعض الأئمة استأذن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في أن يدعو لقومه بعد الصلوات بدعوات ، فقال : لا ، إني أخشى أن تشمخ حتى تصل إلى الثريا ، يريد عمر أن الإمام يخشى عليه من حصول الكبر والخيلاء في نفسه ، وذلك من الفسق الذي لا تصح إمامته به». وذكر القرافي في هذا الفرق أن الدعاء من حيث هو دعاء مندوب ، وقد يعرض له من جهة متعلقه التحريم ما يقتضي الكراهة ، وذكر للكراهة خمسة أسباب ، ثم قال : « السبب الثالث للكراهة كونه سببا لتوقع فساد القلوب ، وحصول الكبر والخيلاء ، كما كره مالك وجماعة من العلماء – رحمهم الله – لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين ، فيجتمع لهذا الإمام التقدم في الصلاة ، وشرف كونه نصب نفسه واسطة بين الله وعباده في تحصيل مصالحهم على يده بالدعاء ، فيوشك أن تعظم نفسه عنه ، فيفسد قلبه ، ويعصي ربه في هذه الحالة أكثر مما يطيعه » .
فهذا الإمام مالك بن أنس كره هذا الفعل أن يقع من الأئمة حرصا عليهم من فساد القلب ، وحماية لهم من الغرور والكبرياء والمراءاة . ومن المعلوم أن ذلك من الفسق ، وأن الإمام الفاسق المتعلق فسقه بالصلاة – كالمراءاة – لا تصح إمامته .
والكراهة عند الإمام قد تطلق ويراد بها الحرمة ، ولا شك في حرمة ذلك إذا أدى بالإمام إلى عظمة تحصل له في نفسه ، وفساد قلبه ، وعصيان لربه .
هذا مذهب الإمام مالك بن أنس كما نقله شهاب الدين القرافي ، فمن العجب أن يقع هذا الفعل من الأئمة في مساجدنا – كما جاء في السؤال – ، مع أن أغلبية أئمة المساجد مالكية ، لا يعرفون لهم إلا مذهب مالك ، فكيف يخالفون قولا صح عنه ؟
ينبغي معالجة هذه القضية بحكمة وأناة ، ويكون ذلك بتعليم هؤلاء الأئمة أن هذا من البدعة ، وإقناعهم بمذهب مالك ، ثم هم يعلمون العامة الأذكار الواردة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ، والكيفية التي عليهم أن يدعو الله بها ، وأن الدعاء سرا هو المأمور به ، كما جاء في القرآن الكريم من قوله تعالى : ﴿ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ﴾ سورة الأعراف ، الآية 205.
1977/10/12
المصدر : فتاوى الشيخ أحمد حماني الجزء الأول 135-137 ، منشورات قصر الكتاب.

بارك الله فيك
رحم الله الشيخ حماني

رحم الله الشيخ الفاضل

أشكرك أخي على الطرح الموفق و بارك الله لك

تعيش مساجد الجزائر الساعات الأخيرة قبل استقبال الشهر الفضيل، وفيما حددت وزارة الشؤون الدينية شرطين لاختيار مقرئي صلاة التراويح، يتمثلان في حفظ القرآن الكريم وفق رواية ورش بن نافع، وعلقت من جهة أخرى لجان الأحياء بحثا في فائدة مقرئين لإمامة المصلين في صلاة التراويح، فيما تعيش بعض المساجد جدلا بين من يظفر بمقرئ مسجد الحي.

وخلف عملية انتقاء مقرئ أو إمام المسجد لصلاة التراويح، برز جدل حول عدد ركعات صلاة التراويح، فهل عددها 08 ركعات أم 11 ركعة أم 14 ركعة؟

وبرز أيضا حكم من يترك مسجد منطقته ليشد الرحال إلى مسجد آخر، فيما رفض آخرون تدخل وزارة الشؤون الدينية في حرية الإمام وفرض الإطالة عليه أو التقصير في صلاة تأتي مرة لمدة شهر كل عام.

إجابة عن هذه الأسئلة، اتصلت "الشروق" برئيس لجنة الإفتاء بالمجلس الإسلامي الأعلى الشيخ قاهر محمد الشريف، الذي صرح قائلا: إن المعلوم في صلاة التراويح هي ثماني ركعات ومع الشفع والوتر 11 ركعة، وهو المتعارف عليه في دول المغرب العربي.

أما بشأن إطالة صلاة التراويح، قال الشيخ قاهر: "أن كل إمام تراويح حر في ذلك، وكل حسب قدرته، وأيضا كل مسلم حسب قدرته، فمن يريد أن يطيل فله ذلك، ومن يريد أن لا يطيل له ذلك أيضا، والله يجيز كل مسلم على حسب قدرته، ومن استطاع أن يقوم الليل كله فله ذلك".

لكن الشيخ قاهر حرص على أن لا يبغض المقرئين على المصلين خلال صلاة التراويح، حاثا إياهم بقول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم : "لا تبغض لنفسك عبادة الله.."، قبل أن يضيف قائلا: "إن الإنسان المصلي الذي يصلي كل يوم أربع ركعات خير من الإنسان الذي يصلي يوميا 20 ركعة، ثم يتراجع ولا يصلي الشهر".

أما بخصوص تفضيل المصلين لمساجد على مساجد، وهي الظاهرة التي تعرفها مساجد الجزائر بتفضيل المصلين لمقرئين على آخرين، قال الشيخ قاهر: "أن لكل مصل راحته في المقرئ الذي يخشع معه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.. وليس عيبا أو حراما أن ينتقي المصلي مقرئا يرتاح ويخشع معه في الصلاة".

وختم الشيخ قاهر بقوله "…إن المساجد هي بيوت الله، فوجب علينا احترامها… وأن لا نجعل منها حلبة لقلة الأدب أو الصراع، والشهر الفضيل وجب اغتنامه في التقرب أكثر إلى الله عز وجل".

كما صرح رئيس نقابة الأئمة المستقلة، جمال غول، في تصريح لـ"الشروق" قائلا: "إن المقرئين الذين حددتهم وزارة الشؤون الدينية لقيام صلاة التراويح هم من حفظة القرآن الكريم، وفق رواية ورش، وهذا هو المعمول به، وبخصوص الإطالة في صلاة التراويح واختلافها في عدد الركعات، قال غول أن المتعارف عليه هو 14 ركعة بالشفع والوتر، مؤكدا أنه لا يجب على المقرئ أن يطيل في صلاة التراويح، وأن لا يثقل على المصلين"، ونصح المصلين باغتنام الشهر الفضيل في أجواء إيمانية عالية "بعيدا عن الغضب واحترام آداب المسجد".

أما بالنسبة لبعض المصلين من يشدون الرحال للصلاة في مساجد على حساب مساجد، أجاب المتحدث بالقول: لقد نهينا على اختيار المساجد وتفريغ المساجد القريبة من منطقة سكنانا من التعبد والصلاة، لأن شد الرحال لا يجب أن يكون إلا لثلاثة: المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى.

لقد حثت وزارة الشؤون الدينية، على ضرورة الرفق بالمصلين أثناء صلاة التراويح، في إشارة إلى التقيد بالمرجعية الوطنية في أدائها، وعدم إطالة قراءة القرآن الكريم، مؤكدة على ضرورة العمل بالطريقة المعتمدة على 4 تسليمات، بثماني ركعات، مع قراءة ثمن حزب في كل ركعة زيادة إلى الشفع والوتر.

ورأت وزارة الشؤون الدينية أن سبب ذلك يعود إلى ارتفاع درجة الحرارة العالية، وأن إطالة قراءة القرآن سيؤثر سلبا على استيعاب وتركيز المصلين، كما أقرت الوزارة بمتابعة جميع المساجد وإرسال مفتشين لمراقبة المقرئين، ومدى مطابقتهم للمرجعية المعمول بها.

شـــــــــــــــكــــــــــــــــــــــــــــــراا ا