التصنيف: اللهجة الجزائرية

حنا نقولو يتقابضو وانتم !!!!!

يتضاربوا او يتعافروا

يتعافرو أو يتضاربو

f boumerdes n9olo yederbo

في معسكر ولا في قاع الغرب انقولو راهم مدابزين

أحنا نقولوا يداوسوا هايلة هادي ههههه

يدّابزو عنابة

يتعافرو / يتضاربو

yadabzooooo

يتعاركوو||||

يتقابـــــــــــضو

( تضاربو، تْدابزُوا، تقابْضُوا، تْعافْروا.. ) / سْطيفْ /

يتقابضو =الشرق

حنا نقولو يدابزو

جزاك الله خيرا أخي على الموضوع…………………………………أنا مولودة في ولاية المسيلة لكنني للاسف لا اعرف عنها شيئا

أما بالنسبة لاقامتي فأنا أقيم في ولاية بومرداس ولهجتنا قريبة للعاصمية أو بالأحرى مثلها تماما وهي أيضا مزيج من الأمازيغية والتركية ……….مع خالص تحياتي

انا من المدية و هدرتنا تسما كيف كيف معاكم

كاين اختلاف و هو حنا نقولو g و نتوما تقولو ق

مع ذالك منعرف والو على اللهجة ديالنا

و شكرا على الموضوع

لا توجد لهجة اقرب الى العربية الا في الجلفة وهذا معترف به من طرف العلماء لكن لهجة القدماء وليس الجيل هذا

أنا ايضا من مسيلة
لهجتنا احسن لهجة لأني نحبها بزاف
وما فيهاش تلقليق كما العاصمية
بلأضافة الق نقولوها g

نحن في باتنة لهجتنا خليط بين العربي و الشاوي

و الفرنسي

مخارج الحروف عندنا صحيحة عدا حرف القاف الذي ينطق عند الغالبية g

إظافة الى كوننا نحن الشاوية عندنا حرف لا ينطقه غيرنا – على حد علمي -حين حديثنا بالشاوية و هو بدلا عن الحرف كـ

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الحسن1 السلام عليكم اختي باتنة عروس الشاوية ومهد التاريخ لهجة باتنة نقول اللغة الامازيغية لكن من اجمل ما شاهدته خلال زيارتي لباتنة لعشر مرات وجدت اهلها لا يستعلمون الشاوية خلال تواجد شخص غريب عنها ووجدنا اهلها حقا اهل نيف ورجولة تحية لكل الشاوية خاصة باتنة ومدينة عين التوتة حي النصر والشافات بارك الله فيهم

لا نتحدث بالشاوية أمام من لا يفهمها لأن ذلك يعتبر عندنا إساءة كبيرة جدا للشخص.

و للاشارة أن اللغة الرسمية في أسرنا- بين جدران البيت – هي الشاوية فقط

أما خارج البيت فحسب الظروف المحيطة

تحية طيبة لكل أهل وطني

Salut moi min biskkra wnhdroo comme les tunisien 9riba bzeffff lina hadi lahja hada Élie na3refoo 3la biskra
Et mercii
Bye. Bye

السلام عليكم، أردت أن أبحث عن بعض الكلمات التي قلّ اسعمالها على الرغم من أنها تمثل موروثا مشتركا بين أغلب الجزائريين. مثلا ::
الخبز: يقال له في لهجتنا المطلوع، فماذا عنكم؟
الموقد: يقال له الكانون، فماذا عنكم؟
لما تأمر شخصا بأن يلقي نظرة على شيء ما: نقول طلّ عليه أو رقّب عليه، ماذا عنكم؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نزار الونشريس السلام عليكم، أردت أن أبحث عن بعض الكلمات التي قلّ اسعمالها على الرغم من أنها تمثل موروثا مشتركا بين أغلب الجزائريين. مثلا :: الخبز: يقال له في لهجتنا المطلوع، فماذا عنكم؟ الموقد: يقال له الكانون، فماذا عنكم؟ لما تأمر شخصا بأن يلقي نظرة على شيء ما: نقول طلّ عليه أو رقّب عليه، ماذا عنكم؟

السلام عليكم ورحمة الله

الخبز نقول له خبز أما المطلوع هي عبارة عن كسرة تخبز بالخميرة و تطهى فوق الحطب " لازم طاجين من الطين"
وهي لذيذة جدا خاصة مع اللبن أو الرايب . أما مع الزيتون مرقد فالزيت حر "زيت الزيتون "أمممممممممممممممممم

الموقد هو الكانون

يلقي نظرة نقول له طل أو "دير طلة" "رقب لا نقولها

تقبل تحياتي وشكرا على الموضوع

السلام عليكم :

احنا الخبز نقولوله خبز ولا كسرة (بكسر الكاف )

والموقد نسموه ريشو ويلقي نظرة طل ولا دير طلة

السلام

أزول اغلاين
الخبر ……أغروم
وثانميرث أطاس

حنا في سعيدة نقولو الخبز اما المطلوع هو خبز المصنوع في البيت
الموقد هو الريشو
القي نظرة هي اضرب طلة او طل

وعليكم السلام
الخبز نقولو كسرة
الموقدنقولو ريشو
ألقي نظرة نقول أضرب طلة.

نحنا في تبسة نقولو للخبز خبز والكسرة كاين مطلوع ورخساس
الموقد نقولو الطابونة
و نقلو طل على هاذيك الحاجة

الخبز= الكسرة
الموقد= الريشو
القي نظرة=اضرب طلة

الكانون = طابونة/فورنو

أحنا في جيجل
الخبز هو ألي نشريوه من عند الخباز أما المطلوع نخدموه فالدار وكاين نوع آخر نسميوها الكسرة
أما الموقد نقولو كانون أو ريشو أو طابونة
أما طل أنقولو أرواح تشوف
شكرا على الموضوع

الخبز= خبز المادون
الموقد= طابونة
القي نظرة=ارمي لونتال ولا عمرلي قرعة
هععععععععععع

حنا في المسيلة نقولوا

الخبز كاين المطلوع والرخساس

الموقد اسمو الكانون

القي نظرة نقولو دنق ولا شوف

الخبز = مطلوع
الكانون = فورنو
طل = دنق / شايع

مشكورون على الردود

في الجلفة الخبز اللي نشروه اما المطلوع اللي نعجنوه في الدار اما الكانون نقولو الفورنو امااضرب طلة نقولو روح توق ولاطلويعطيكم الصحة ياجماعة

السلام عليكم وصحه فطوركم وتقبل الله من الجميع..

ان شاء الله تكون غير مكررة..
نتداول حديثنا بلغة دارجة وننسى أن معظم ألفاظها سليلة ألفاظ عربية فصيحة هيا لننفض غبار الرداءة عنها ونفضح ظلما وقع عليها هيا بنا معا لنبني جسرا يربط تلك الكلمة الدارجة بالكلمة الأم الفصيحة ويعيدها الى حضنها الدافئ.. جسرا من الشرح والتوضيح يفصح عن مدلولها الحقيقي ويردم الهوة بينهما …سنتعلم أكثر ونتبادل بيننا عبارات مستعملة هنا وهناك نسوقها بسلاسة وجهة الأصل أو المشكاة التي خرجت منها..مستعدون ؟؟؟
حسنا..
سأدرج عبارة دارجة ..وأترك الفضل لأي منكم تقديم مايقابلها بلسان عربي فصيح مع التفضل ببعض الشرح والتبسيط للكلمة الدارجة وتبيان عوجها لتظهر أخيرا بحلتها الأصلية …سوف أبدأ بالعبارة التالية…

رأيتك قبل قليل قلقا . هل انت بخير

شفتك قبيل قلقا بأخي ..لا بأس

رأيتك قبل قليل منزعجا أحسبك بخير

رايتك قبل قليل منزعجا اخالك او اظنك بخير ؟

شفتك قبيل مقلق ياخي لاباس

كلمة ( شوف / شاف ) و هذه الكلمة هي كلمة بصر العربية بلهجة القطع – وشف تعنى رأى رغم الضباب

قبيل تصغير قبل و تعني الفترة الزمنية القريبة والبسيطة جداً قبل حدوث الشيء بساعات قليلة

مقلق مشتقة من قلِق قلقا أي لم يستقر في مكان واحد ولم يستقر على حال واضطرب وانزعج فهو قلق

ياخي مشتقة من يا أخي

لاباس مشتقة من لابأس بمعنى لا ضرر أو لا عذاب

************************************************** ***************

شفتك مشتقة من شاف اي ابصر ورأى
من قبيل اي منذ لحظات
مقلق يعني متقلق اي متوتر
ياخي تفيد الاستفهام لغرض السؤال
لاباس اي لابأس وتعني انك بخير
وعليه فالجملة تكون
رأيتك منذ لحظات متقلقا فعسى ان تكون بخير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوزيقه عمر السلام عليكم وصحه فطوركم وتقبل الله من الجميع.. ان شاء الله تكون غير مكررة.. نتداول حديثنا بلغة دارجة وننسى أن معظم ألفاظها سليلة ألفاظ عربية فصيحة هيا لننفض غبار الرداءة عنها ونفضح ظلما وقع عليها هيا بنا معا لنبني جسرا يربط تلك الكلمة الدارجة بالكلمة الأم الفصيحة ويعيدها الى حضنها الدافئ.. جسرا من الشرح والتوضيح يفصح عن مدلولها الحقيقي ويردم الهوة بينهما …سنتعلم أكثر ونتبادل بيننا عبارات مستعملة هنا وهناك نسوقها بسلاسة وجهة الأصل أو المشكاة التي خرجت منها..مستعدون ؟؟؟ حسنا.. سأدرج عبارة دارجة ..وأترك الفضل لأي منكم تقديم مايقابلها بلسان عربي فصيح مع التفضل ببعض الشرح والتبسيط للكلمة الدارجة وتبيان عوجها لتظهر أخيرا بحلتها الأصلية …سوف أبدأ بالعبارة التالية… شفتك قبيل مقلق ياخي لاباس

لاحظتك يا اخي منزعجا منذ قليل هل انت بخير؟ و الله اعلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل على إعادة الموضوع المتجدد ..عاد الموضوع و ما عدنا و لم أنتبه له في الحقيقة … حقيقة تأسفنا على ضياع الموضوع بمشاركاته القيمة و أعضاءه النشطين … نتمنى أن يلقى الموضوع الإقبال الذي لقيه في الماضي …

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحوتي التلمساني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله فيك أستاذنا الفاضل على إعادة الموضوع المتجدد ..عاد الموضوع و ما عدنا و لم أنتبه له في الحقيقة … حقيقة تأسفنا على ضياع الموضوع بمشاركاته القيمة و أعضاءه النشطين … نتمنى أن يلقى الموضوع الإقبال الذي لقيه في الماضي …

وفيك بارك الله ايها الكريم…

أحيي شعورك الطيّب جزاك الله كل خير…

مشكور على الموضوع

رائيتك من قبل قلقا خيرا اخى

ايا هاذي

شا ه شاه ولي دار شي يلقاه

السلام عليكم.
شفتك قبيل مقلق ياخي لاباس=أبصرتك منذ هنيهة قلقا- إن شاء الله- لابأس عليك أوهل أنت بخير؟.
شفتك=أبصرتك
قبيل=تصغير كلمة قبل=منذ هنيهة
مقلق=اسم مفعول من أقلق المبني للمجهول أي وقع عليه القلق من غيره=الصفة المشبهة قلقا.
ياخي=كأنه قال له:هلاأوضحت لي؟
لاباس= لابأس عليك=لا النافية للجنس واسمها المبني على الفتح أما خبرها فمحذوف تقديره موجود ومتعلقه جار ومجرور محذوف أيضا تقديره عليك.
لابأس إن شاء الله على كل رواد منتدياتكم الغراء.
والسلام عليكم ورحمة الله.

شفتك قبيل مقلق ياخي لاباس
رايتك قبل قليل قلقا.لا باس بك!

جدول مقارنة الحروف اللوبيّة بما يشبهها من الحروف العربيّة القديمة

جدول مقارنة حروف التيفيناغ بما بشبهها من الحروف العربيّة القديمة

جدول مقارنة حروف التيفيناغ بما يشبهها من الحروف العربيّة القديمة

"ب"

وهكذا تتجلّى لنا الحقيقة ناصعة، وهي أن الكتابة البربرية ما هي إلاّ نموذج من نماذج الكتابة العربية القديمة، سواء كانت معتمدة في أصولها على الفينيقية والخطوط العربية الأخرى، أو كانت متضمّنة لبعض الحروف التي يمكن أن تكون مستنبطة. فنسقها، وسمات منحى خطوطها، والطابع العامّ، لها عربيّ في العمق ومن كل الوجوه، وليس هذا بالأمر الغريب طالما أن البربر ما هم في الحقيقة إلاّ عرب قدامى (45) توافدوا على المنطقة، على مراحل حملوا معهم تنوّعهم اللغوي وأنماطا شتّى من عاداتهم وثقافتهم الشرقية.

وبهذا تسقط تهويمات أصحاب النزعة البربرية الذين أرهقوا أنفسهم بالسفر إلى متاحف روما، وأكلّوا أبصارهم في التحديق إلى حجارة "تاسيلي" و"الهقار" بالجنوب الجزائري، بحثا عما يمكن أن يكون أصلا للخط اللوبي وخط "التيفيناغ"، والحال أنّ الأمر ما كان يتطلّب كل هذا منهم، لو تخلّوا عن فرنكوفونيتهم المتمزّعة، وتفكيرهم الذاتي اللاّعلمي.

إنّ ما وقع التوصّل إليه من أنّ الكتابة البربرية هي كتابة عربية قديمة، لن يرضى أبداً المعادين لانتماء المنطقة العربي، وسوف يستشاطون غيظاً لهذا الكلام ومثله، فكل شيء يمكن أن يكون مقبولاً لديهم ما عدا شيئاً واحداً، وهو أن يُرْبَطَ بين العرب والبربر بأيِّ سبيل من السبل، وهذا هو موقف المدرسة التاريخية الاستعمارية التي نجحت في بثّ الكثير من الأفكار المغرضة، وتحويلها إلى قناعات مسلّم بها. حتى أن تاريخ المنطقة، وما يتعلّق بالبربر وبأصولهم لا ينظر إليه إلاّ في إطار العلاقة مع أوروبا، أمّا في إطار العلاقة مع المشرق. فقد كان هناك رفض مسبق لأنْ تبحث تلك المسائل في نطاق هذه العلاقة. وهو رفض ضدّ العلم والنظرة النزيهة والموضوعية للأشياء. فالأمر هنا محكوم في الأساس بالأغراض السياسية، وبالذاتيات المريضة، وما المناداة في هذه الظروف بشعار الأمازيغية، بمضامينه التلفيقية إلاّ ابتكار جديد ينضاف في هذا المساق، إلى ابتكارات المدرسة التاريخية الاستعمارية التي عملت على بثّ الانقسام، وتحطيم وحدة سكان المنطقة.

الهوامش

(1) نقيشة عدد 1 ص 2 ـ

J.B Chabot: Recueil des inscriptions libyques imprimerie nationale – Paris 1940

(2) كما جاء في "الكتابة في البحر المتوسط" أليف، تونس 1988 ص 35

(3) الكتابة في البحر الأبيض المتوسط. دار أليف تونس 1988 ص 34، 35

(4) دراسة نقش قرطاجيّ ـ ليبيّ قديم: النقائش والرسوم الصخرية في الوطن العربي ـ المنظّمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. تونس 1997 ص 197.

(5) محمد المختار العرباوي: البربر عرب قدامى ـ طبعة ثانية. تونس 2024 ص 11، 12

(6) دراسة نقش قرطاجيّ ـ ليبيّ… المصدر المذكور سابقاً ص 194

(7) د. محمد سعيد القشاط: التوارق عرب الصحراء الكبرى ـ مركز دراسات وأبحاث شؤون الصحراء، طبعة ثانية. كاليري ـ إيطاليا 1989 ص 125

(8) التوارق عرب الصحراء الكبرى… المصدر نفسه ص 34 و99

(9) مبارك بن محمد الميلي: تاريخ الجزائر في القديم والحديث. الشركة الوطنية للنشر والتوزيع. تقديم وتصحيح محمد الميلي. الجزائر 1976 ص 120

(10) مبارك بن محمد الميلي: تاريخ الجزائر… المصدر نفسه ص 120

(11) مبارك بن محمد الميلي: تاريخ الجزائر… المصدر نفسه ص 119

(12) المعجم العربي الأمازيغي: أكاديمية المملكة المغربية ـ الرباط 1993 ص 22

(13) د. محمد سعيد القشاط: التوارق عرب الصحراء… المصدر المذكور سابقاً ص 34

(14) انظر ما أورده، د. محمد سعيد القشاط على سبيل المثال في كتابه: التوارق عرب الصحراء الكبرى ـ السابق الذكر ص 23

(15) (16) قضايا إفريقية ـ سلسلة (عالم المعرفة) المجلس الوطني للثقافة والفنون والأدب بالكويت ـ الكويت 1980 ص 70

(17) تاريخ ابن خلدون: مج 6 ص 286

(18) طه باقر: مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ـ دار الشؤون الثقافية العامة الطبعة الثانية ـ بغداد 1986 ج1 ص 74 ـ د. عبد الغني سعود: قضايا إفريقية… مصدر سبق ذكره ص 66 ـ محمد مبروك: تاريخ العرب عصر ما قبل الإسلام ص 124

(19) (20) الأستاذ صالح بلعيد: في المسألة الأمازيغية ـ الجزائر 1999 ص 90

(21) د. أحمد بن نعمان: فرنسا والأطروحات البربرية ـ دار الأمة للطباعة والترجمة والنشر والتوزيع ـ طبعة ثانية، الجزائر 1997 ص 216

(22) (23) الأستاذ صالح بلعيد: في المسألة الأمازيغية المصدر المذكور سابقاً ص 91

(24) المصدر نفسه ص 90

(25) المصدر نفسه ص 91، 92

(26) المصدر نفسه ص 99

(27) المصدر نفسه، انظر ص 105و210 وفي فصل "مشكلة الخط" توجد جداول المحاولات المذكورة.

(28) المصدر نفسه ص 107، 210

(29) المصدر نفسه ص 210

(30) المصدر نفسه ص 158

(31) (32) المصدر نفسه ص 136

(33) انظر البربر أمازيغ عرب عاربة، لعثمان سعدي ـ دار الملتقى للطباعة والنشر ـ بيروت 1998 ص 218

(34) النقائش والكتابات القديمة في الوطن العربي ـ المنظّمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ـ تونس 1988 ص 37

(35) تاريخ شمال إفريقيا: تعريب محمد مزالي والبشير بن سلامة ـ الدار التونسية للنشر، النشرة الثالثة تونس 1978 ج1 ص 12

(36) المغرب الكبير ـ العصور القديمة. دار النهضة العربية، بيروت 1981 ج1 ص 255

(37) نقلا عن د. محمد سعيد القشاط: التوارق عرب الصحراء الكبرى… المصدر المذكور سابقا ص 35

(38) J. Halevy: Essai d’epigraphie libyque

(39) L’origine de l’alphabet libyen: journal asiatique Dixieme serie Tome IV. Novembre – Decembre 1904 Paris. P. 427

(40) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ـ دار العلم للملايين، الطبعة الثانية بيروت ومكتبة النهضة ببغداد 1978 ج8 ص 189

(41) جواد علي: المفصل… المصدر نفسه ص 190

(42) جواد علي: المفصل… المصدر نفسه ص 192

(43) عروبة الجزائر عبر التاريخ ـ الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر 1982 ص 43

(44) مبارك محمد الميلي: تاريخ الجزائر القديم… مصدر سابق ص 119

(45) البربر عرب قدامى: عنوان كتاب للمؤلف عالج فيه هذه الأطروحة من وجوه مختلفة. تقدم ذكره.

——————————————————————————–

([1]) في كتاب صغير بعنوان: الأمازيغ والتوجه الطائفي الجديد (تونس 1997) ثم طبعت مع دراسات أخرى في الغرض نفسه بعنوان: في مواجهة النزعة البربرية وأخطارها الإنقسامية (تونس 1998) ثم فصلت من الكتاب وحولت إلى دراسة مستقلة ونشرت بمجلة قسم الدراسات التاريخية ببيت الحكمة ببغداد ـ العدد الثالث والرابع. كانون الأول 1999.

([2]) استعملنا "لوبي" بدل "ليبي" لأنه الاسم الغالب استعماله في القديم فقد ورد في التوراة بصيغة "لوبي" في سفر أخبار الأيام الثاني، الإصحاح 12 الآية 3 والإصحاح 16 الآية 8 وفي سفر دانيال الإصحاح 11 الآية 43. وورد بصيغة "لوبيم" في سفر ناحوم الإصحاح 3 الآية 9. وورد في المراجع الإسلامية بصيغة "لوبية" ـ ابن عبد الحكم في "فتوح إفريقية والأندلس" تحقيق عبد الله أنيس الطباع، بيروت 1964 ص 28 ـ وابن خرداذبة في "السمالك والممالك" ليدن 1889 ص19.

([3]) من المراجع الهامّة في هذا الموضوع:

Faidherbe: collection complete inscription numidique 1870 –

MG Marcy: les inscriptions libyques bilingues de lAfrique du Nord imprimerie nationale de Paris -1936

([4]) الولاية في تونس تقابل المحافظة في الشرق.

([5]) عنوانه الأصلي: Charles de Foucauld: Dictionnaire obrege, touarg-Francais.

([6]) يقول ابن خلدون عن فروع من صنهاجة: "هذه الطبقة من صنهاجة هم الملثّمون الموطّنون بالقفر وراء الرمال الصحراوية بالجنوب أبعد في المجالات هنالك منذ دهور قبل الفتح لا يعرف لها أول" تاريخ ابن خلدون مج 6 ص 370, 371 ويقول عن لمطة: "فأكثرهم مجاورون الملثّمين من صنهاجة" المصدر نفسه. ص 420. ولمطة هذه كانت بليبيا ثمّ انتقلت إلى "ناحية قابس وشط الجريد" (تونس). د. عبد القادر طليمات: سكان ليبيا عند اليعقوبي ـ ليبيا في التاريخ 1968 ص 230. أمّا هوارة فيقول ابن خلدون إن مواطنها في "أول الفتح بنواحي طرابلس وما يليها من برقة" ثمّ فارق بعضهم هذا الموطن في اتجاه الصحراء "وجاوزوا لمطة من قبائل الملثمين" المصدر نفسه ص 284, 286, ويذكر القلقشندي أن منازل هوارة كانت "بالديار المصرية وبالبحيرة, من الأسكندرية غرباً إلى العقبة الكبرى من برقة", نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب, القاهرة 1959 ص 441.

([7]) يذكر القلقشندي أن منازل هوارة "بالديار المصرية وبالبحيرة, من الإسكندرية غرباً إلى العقبة الكبرى من برقة" نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ـ القاهرة 1959 ص 441.

([8]) كلمة "أمازيغ" اسم قديم لمجموعة من القبائل يقال لها "بنو مازيغ". وتذكر الروايات المتعلقة بهم أنهم كانوا يقطنون بلاد الشام. والمعروف في تاريخ شمال إفريقيا القديم أن هذا الاسم كان يطلق أيضاً على قبائل عديدة قبيل احتلال الرومان للمنطقة. ولا يمكن أن يفسر هذا التشابه إلا بالهجرة, أي هجرة بني مزيغ من المشرق إلى المغرب, وهذا أمر معقول إذ الهجرة لم تعد محل شك فقد أثبتتها الدراسات المختلفة.

القول أن الأمازيغ عرب عاربة يعني أن العرب أمازيغ وليس العكس وأن الأمازيغية عربية قديمة يعني ان العربية أمازيغية حديثة!
-لماذا يحاول العرب القومجيون اثبات عروبة جميع شعوب المنطقة وحتى العالم لكنهم يقصون دائما العبرانيين رغم أن أب العرب المستعربة هو عبراني وهو سيدنا اسماعيل عليه السلام فهل من إجابة!؟
-لماذا اليهود يتمسكون وينسبون أنفسهم لدينهم فهم يهود ويريدون وطنا يهوديا خالصا والعرب ينسبون أنفسهم للعروبة التي لم ترفع لهم راية قبل الإسلام انما جعلتهم قبائل متنافرة متناطحة تتقاتل لأجيال لأتفه الأسباب فأي خير سيجنيه العرب إن أثبتوا عروبة الأمازيغ والأكراد والفنيقيين وغيرهم!؟ الوحدة والله لم يحققوها في الماضي ولن يحققوها في المستقبل ما لم يعودوا الى التمسك بالإسلام الذي جعل منهم أمة بعدما كانوا ذئاب وخرفان في صحرائهم.
-القول ان أصحاب النزعة البربرية ضد الدين كذلك الحال للقومجيين العرب فهم تبنوا الإشتراكية والشيوعية وحتى الإلحاد فأين الفرق!؟ أم يجوز للعرب ما لا يجوز للآخرين!
-لماذا يتهم القومجيون كل من يخالفهم طرحهم وإيديولوجيتهم بالخيانة والعمالة وهم الأوائل في هذا الميدان ألم يتعاونوا مع النصارى لإسقاط الخلافة الإسلامية العثمانية التي رفضت بيع فلسطين وباعها العرب بتخاذلهم وتآمرهم ضد الأتراك وهم مسلمون!؟
-لذا دعكم من أسطوانة فرنسا وأذنابها فإحياء القومية العربية مخطط نصراني صهيوني يهدف إلى احياء النعرات الجاهلية وابعاد الشعوب الإسلامية عن مصدر عزها وقوتها واسمنت لحمتها وهو الإسلام لأنه يذيب النعرات ويجعل أتباعه كلهم اخوة وأعز أمانيهم الموت في سبيله وهذا هو الخطر الذي لا قبل لليهود والنصارى به فأفيقوا يرحمكم الله!!!

سلام أنا من عشاق معطوب لوناس لكن أريد التعرف عن شخصيته من حيث نشأته .حياته و كثرة الكلام عن ديانته أريد معرفة الحقيقة من أهل المنطقة .لكن بكل صراحة معطوب له ميزان حياة مؤثر

الله يرحمو
وين راه معطوب ضرك
ارجع لمولاك

ربي يرحمو مي عايش بالفن ديالو

السلام عليكم
كسبت تشرفاكة وتندقتلي ورقعتها بززو

وعليكم السلام اخي

نحاول برك
كسبت تشرفاكة هي كلاكيت و تمزقت و خيطتها بالسلك

رقعتها معناها خيطتها واصلحتها

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شريت صنداله وتقطعتلي وخيطتها بخيط

وعليكم السلا
كسبت ترباقة وتقطعتلي وخيطتها مليح او بخيط

بوركتhttps://www.ksu.edu.sa/Pages/default.aspx

عندي بليغة تقطعتلي خيطتها بالسلك هل هو ابيض او مزنجر

نفس الجواب تاع اختي محامدية امال ………………

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

est ce que c’est juste ou non? KA…AK1000

ربحت بليغة ( حذاء صيفي) وتقطعتلي وخيطتها بالسلك
ههههههههههههههه
عرفتها صح

انا شلفية بصح مفهمتش
فهمت برك تشرفاكة معناها بليغا

ha kanat andi bligha w tgat3at aya khayatha b rzouzi wella b salk

hhhhhhh hadi wa3era bzf khou

للهجة السوفية فى الجزائر
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
في هذا الموضوع أود ان أضع بعض الكلمات المتداولة فى الكلام السوفي ولذلك لان العديد لا يفهم هذه اللهجة حتى في الجزائر
1-وش حاللك؟ ’ والمقصود بها كيف الحال ؟
2-أمريقله المقصود بها حالتين اما كيف الحال ؟ او انا بخير ؟
3-امالا امريقله المقصود بها اعادة تاكيد السوال كيف الحال والمعني اذن انت بخير
4-اوه الريح المقصود بها مستحيل
مثال هل اخذت نقطة جيدة ***** اوه الريح
احمد يتكلم 6 لغات *****اوه الريح والمقصود هنا هي مستحيل
5-يا ولا حلو المقصود بها عكس الحلو تستعمل عندما نتكلم عن شخص وهو غير قادر على أداء مهامه مثلا او لم ستطيع اكمال عمل ما
6-ما سمحك المقصود بها انك غير كف لعمل او لشئ ما
7- ….يكتمل ان شاء الله

شكرااااااااااااااااااااااا

كلمة تستعمل كثيرا عندنا = فيتوا = ومعناها لغة : في التوي اي في الحين اي في اللحظة …. فورا

امممممممممممممممممممممممممم

شكرا لك

وكلمة -فيسع-

هذا هو القردون
كاين ثاني لي يعيطولوا الپتشا

عندنا نسموه القردون

شكرا على المرور والمشاركة….نحن كذلك نسموه القردون ولكنني اظن انه اخذ طريقه نحو الانقراض.

لالا مازال بنات الشلف يديروه و حتى الكبار انا عندي صحباتي يوميا يديروه

شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdel02 شكرا على المرور والمشاركة….نحن كذلك نسموه القردون ولكنني اظن انه اخذ طريقه نحو الانقراض.

مازال يستعمل و لكن بقلّة طبعا لأنّ هناك البديـــــل + وجود المقص و دوره

شكرا على الموضوع

عندنا نسموه الملوا في جنوب تبسة

قرضٌون في منطقة الجلفة

نسموه حنا في ولاية الوادي العصامة
ولكن أصبح قليييييييييييل جدا

نسموه القردون ؛ ومازال عندي.
بارك الله فيك

في تيارت نسموه القردون أيضا

7ata 7ena nesamohe 9aredone

وعندنا تاني قردوووووووووووون

في سكيكدة نسموه القردوف