التصنيف: الفقه و أصوله

السلام عليكم
اخوتي الكرام جزاكم الله الف خير , اطلب من كل فاعل خير ان يزودني ب شرح كتاب منهج السالكين في توضيح الفقه في الدين للشيخ سليمان الرحيلي كاملا و ممنهجا و شكرا

منهج السالكين و توضيح الفقه في الدين

كتاب في الفقة للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله.
قال عنه مؤلفه في مقدمته "أما بعد فهذا كتاب مختصر في الفقه ، جمعت فيه بين المسائل و الدلائل ، و اقتصرت فيه على أهم الأمور و أعظمها نفعا ، لشدة الضرورة إلى هذا الموضوع."

• الدرس الأول
• الدرس الثاني
• الدرس الثالث
• الدرس الرابع
• الدرس الخامس
• الدرس السادس
• الدرس السابع
• الدرس الثامن
• الدرس التاسع
• الدرس العاشر
• الدرس الحادي عشر
• الدرس الثاني عشر
• الدرس الثالث عشر
• الدرس الرابع عشر
• الدرس الخامس عشر
• الدرس السادس عشر
• الدرس السابع عشر
• الدرس الثامن عشر
• الدرس التاسع عشر
• الدرس العشرون
• الدرس الحادي والعشرون
• الدرس الثاني والعشرون
• الدرس الثالث والعشرون
• الدرس الرابع والعشرون
• الدرس الخامس و العشرون
• الدرس السادس والعشرون
• الدرس السابع و العشرون
• الدرس الثامن والعشرون
• الدرس التاسع والعشرون
• الدرس الثلاثون
• الدرس الحادي والثلاثين
• الدرس الثاني و الثلاثين
• الدرس الثالث و الثلاثين
• الدرس الرابع و الثلاثون
• الدرس الخامس والثلاثون
• الدرس السادس والثلاثون
• الدرس السابع و الثلاثون
• الدرس الثامن والثلاثون
• الدرس التاسع والثلاثون
• الدرس الاربعون
• الدرس الحادي والأربعون
• الدرس الثاني والاربعون
• الدرس الثالث و الاربعون
• الدرس الرابع والأربعون
• الدرس الخامس و الاربعون
• الدرس السادس والاربعون
• الدرس السابع والاربعون
• الدرس الثامن و الاربعون
• الشريط التاسع و الاربعون
• الدرس الخمسون
• الدرس 51
• الدرس 52
• الدرس 53
• الدرس 54
• الدرس 55
• الدرس 56
• الدرس 57
• الدرس58
• الدرس 59
• الدرس 60
• الدرس 61
• الدرس 62
• الدرس 63
• الدرس 64
• الدرس 65
• الدرس 66
• الدرس 67
• الدرس 68

أنا أتابع شرح منهاج السالكين للشيخ احمد بازمول في إذاعة ميراث الأنبياء
وهو شرح قيم اتمنى ان تستفيد منه واتمنى ان تجد من يساعدك من الاخوة والاخوات في ايجاد شرح للشيخ سليمان الرحيلي
اسال الله لك التوفيق

لعل هذا الرابط الذي وجدته قد يساعدك اخي الكريم

https://www.al-sunna.net/audio/scholar.php?id=175

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله : إخواني أطلب منكم إعطائي كيفية التيم في الفروض والنوافل ، هل أتيمم في كل صلاة ؟ أي مثلا عندما أصلي الظهر أتيمم وأبقي علي تيممي في النافلة أم يلزمني تيمم واحد؟ أو مثلا أتيمم للسنة وأبقيى على تيممي للفرض؟ وشكرا.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية وعليكِ السّلام ورحمة الله وبركاته بالنسبة لكيفية التيمم: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "كيفية التيمم : أن يضرب الأرض الطاهرة بيديه ضربة واحدة يمسح بهما جميع وجهه ، ثم يمسح كفيه بعضهما ببعض" انتهى . "مجموع الفتاوى" (11/155) . وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : "ويسمي الله يقول : بسم الله ، كما يسمي في الماء عند الوضوء ، وإذا ضرب بهما التراب ومسح بهما وجهه وكفيه ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، كما يفعل في الماء ؛ لأن هذا يقوم مقام الماء". بالنسبة لسؤالكِ حول صلاة النافلة والفرض بتيمم واحد فقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا تيمم الإنسان لنافلة ، فهل يصلي بذلك التيمم الفريضة ؟ فأجاب بقوله : " التيمم رافع للحدث ، وحينئذ له أن يصلي الفريضة وإن كان يتيمم لنافلة ، كما لو توضأ لنافلة جاز له أن يصلي بذلك الوضوء الفريضة ، ولا يجب إعادة التيمم إذا خرج الوقت ، ما لم يوجد ناقض ".

تحية طيبة: شكرا جزيلا على الإجابة الشافية ،أختاه الذي أعرفه عن مذهب الإمام مالك أن التيمم للفرض يبقي مع النافلة ن والتيمم للنافلة إذا كان وراءها صلاة فرض لابد من إعادة التيمم ، لذا إختلط علي الأمر ، توجهت لكم بهذا السؤال ، هل إجابتك لي يعمل بها في المذهب المالي أم لا؟.أرجو الإجابة دمت.

بارك الله في المشاركين، ولا تنسوا قول الله تعالى: بعد آية التيمم في (المائدة): {ولكن يريد ليطهركم} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" فالنصان ظاهران في أن التيمم مطهّر، كالوضوء إلا انه مؤقت بعدم القدرة على الماء، ولولا حديث: "فإذا وُجد الماء فليتق الله وليمسّه بشرته" لكان التيمم رافعا للحدث مطلقا. لكنه افترق عنه بأنه بدله، يسقط بوجود الماء.
وعليه فمن تيمم مع العذر فكأنما توضأ ما دام العذر باقيا، يصلي به الفرض والنفل حتى ينتقض تيممه بما ينتقض به وضوؤه. والله اعلم وله الحمد.

شكرا لكل من اهتم بالموضوع و أجابني .

السلام عليكم. ان قول الامام مالك في هذا الموضوع شافي و كافي فما عليك الا الرجوع اليه و بارك الله فيك

حافظوا على هدوءكم
فقد جعل الله في اختلاف الناس رحمة لهم

والله سؤالي واضح لا داعي للشجار، أرجو من أصحاب المنتدى الهدوء والتريث في الإجابة ، شكرا لمن أفادني ووجهني دمتم.

السلام عليكم هذه خرجه لا استغربها و من اكون انا امام ابو حنيفه والشافعي و الغزالي رحمهم الله سلاما

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة achaami بارك الله في المشاركين، ولا تنسوا قول الله تعالى: بعد آية التيمم في (المائدة): {ولكن يريد ليطهركم} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" فالنصان ظاهران في أن التيمم مطهّر، كالوضوء إلا انه مؤقت بعدم القدرة على الماء، ولولا حديث: "فإذا وُجد الماء فليتق الله وليمسّه بشرته" لكان التيمم رافعا للحدث مطلقا. لكنه افترق عنه بأنه بدله، يسقط بوجود الماء. وعليه فمن تيمم مع العذر فكأنما توضأ ما دام العذر باقيا، يصلي به الفرض والنفل حتى ينتقض تيممه بما ينتقض به وضوؤه. والله اعلم وله الحمد.

هذا الحديث ورد عن ابي هريرة وقد رجح الدارقطني أنه مرسل لا يصح كما في العلل والطريق الثاني أعلها ابن القطان الفاسي بجهالة أحد رواته .

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

السلام عليكم في هذه الايام الباردة خاصة وبتيسير من الله عز وجل ارى ان المسح على الخفين او الجوربين يخفف علينا قال رسول الله صلى عليه وسلم (ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته)

بارك الله فيك

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيك علي الموضوع المفيد.

إعراب سورة الحاقة ( الشطر الرابع )
31 – { ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ }
"الجحيم" مفعول ثان مقدم، وجملة "صَلُّوه" معطوفة على جملة { خُذُوهُ } .
32 – { ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ }
الجار "في سلسلة" متعلق بـ "اسلكوه"، ولا حاجة إلى تقدير جملة مقدرة ، جملة "ذرعها سبعون" نعت لـ "سلسلة"، و"ذراعا" تمييز، وجملة "اسلكوه" معطوفة على جملة "صَلّوه"، والفاء زائدة.
33 – { إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ }
جملة "إنه كان" مستأنفة.
35 – { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا }
جملة "فليس له حميم" معطوفة على جملة "لا يحض"، "اليوم" ظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر "ليس" ، "هاهنا" "ها" للتنبيه، و"هنا" ظرف مكان متعلق بما تعلق به "اليوم".
36 – { وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ }
"إلا" للحصر، الجار "من غسلين" متعلق بنعت لـ"طعام".
37 – { لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ }
جملة "لا يأكله" نعت لـ { غِسْلِينٍ } .
38 – { فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ }
جملة "فلا أقسم" مستأنفة.
40 – { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ }
الجملة جواب القسم.

وهذه فتوى عن حكم التصوير
لسماحة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
السؤال : ما قولكم في حكم التصوير الذي عمت به البلوى وانهمك الناس فيه.
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصور كل ذي روح آدمياً كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور والأمر بطمس الصور ولعن المصورين وبيان أنهم أشد الناس عذاباً يوم القيامة، وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة". لفظ مسلم. ولهما أيضاً عن أبي سعيد رضي الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أشد الناس عذاباً يوم القياه المصورون". ولهما في ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون بها يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم" لفظ البخاري.
وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور.
وعن ابن عباس رضي الله عنه سمعت رسول الل صلى الله عليه وسلم يقول " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ" متفق عليه.
وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبؤك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً تعذبه في جهنم" وقال: إن كنت لا بد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له.
وخرج البخاري قوله: "إن كنت لا بد فاعلاً… الخ" في آخر الحديث الذي قبله، بنحو ما ذكره مسلم انتهى.

baraka allho fik

باركـ الله فيكـ وجزاكـ كل خير

بارك الله فيك

اذاكان قصدك الصور حراام فليس له ادنى اساس من الصحة والاحاديث الي بالشرح ليها مقصود اخر والادلة كثييرة منها القنواة التلفزيونية والمشايخ الي تفتي في هذه القنوااة اليس من المفروض اننا لا نتفرج في صورهم في التلفاااز؟؟؟

التصوير الفوتوغرافي جائز ولا يدخل في الصور المحرمة وذهب نخبة من اهل العلم على جوازه .

التصوير نوعان :تصوير ما ليس له روح و هذا جائز ، وتصوير ما له روح و هذا الأصل فيه فيه التحريم و لكن عند التحقيق هو على ثلاثة أنواع:
1-الصور التي لها ظل كالمجسمات و الاصنام فهذه لا تجوز بالاتفاق و هي من أول مايدخل في النصوص المحرمة للتصوير ،يخرج من ذلك لعب الأطفال لورود الدليل باستثنائها و ألحق بها أهل العلم المعاصرين كالألباني رحمه الله و غيره مجسمات التعليم و نحوها عند الحاجة اليها .
2-الصور التي ليس لها ظل :وهي على نوعان :
أ-التصوير اليدوي بالرسم و نحوه :فهذا غير جائز عند جماهير أهل العلم .
ب-التصوير الفوتغرافي :فهذا اختلف فيه أهل العلم فذهب جمع من أهل العلم الى تحريمه و قالوا أنه لا فرق بينه و بين التصوير باليد و قالوا أن التفريق بينهما ظاهرية جوفاء ،و ذهب آخرون الى جوازه قالوا لأن علة المضاهاة هنا انتفت و قالوا أيضا أن ملتقط الصورة هنا لا يسمى مصورا بل مثله مثل من ينسخ ورقة مكتوبة لا يسمى كاتبا .
و قد قال العلامة ابن عثيمين عنه في بعض فتاواه :ان كان القول بجوازه أقعد فالقول بتحريمه أحوط.
تنبيه :اتفق أهل العلم على جواز الصور الفوتغرافية عند الضرورة أو الحاجة اليها.
3-الفيديو :ذهب بعض أهل العلم الى أنه محرم و لم يفرقوا بينه و بين الأنواع السابقة وقالوا أنه لا يجوز الا عند الحاجة .
و ذهب كثيرون الى جوازه قياسا له على المرآة و اشترط بعضهم في ذلك البث المباشر بينما لم يشترط آخون هذا الشرط .
و الخلاصة :
1- أن من أنواع التصوير ما هو محرم بالاتفاق و تحريمه ظاهر واضح ،و أن منه ما هو من المتشابه الذي ينبغي تركه ، ومنه ما هو جائز سائغ .
2-و أن الفصل في جزئيات هذه المسألة المتشعبة مبني على مباحث أصولية و فقهية لا ينبغي لمن لم يعرف الأدلة و أنواعها ،و لم يستطع التمييز بين العام و الخاص و المجمل و المبين و الظاهر و المؤول و الناسخ و المنسوخ ،ولم يسمع بالعلة و مسالكها ،و لم يشم رائحة تخريج الفروع على الأصول أن يتكلم فيها بمجرد هواه و فهمه و انما حسبه أن يسأل أهل العلم فهو فرضه .
3-أن أنواع التصوير التي فيها فائدة و نفع ، وكانت الحاجة اليها ماسة فهي خارجة من التحريم بالاتفاق .
وبالله التوفيق .

افضل مكتبة اسلامية لتحميل الكتب لن تندموا
المهم ساعطيكم افضل مكتبة دينية في الانترنات ادعوا لي من فضلكم بالهداية والجنة يرحمكم الله
https://www.saaid.net/book/index.php

اين استفساراتكم

بارك الله فيك اخي

ارجو من اخوتي واخواتي الكرام ان يفيدوني بمراجع تتحدث عن نشأة اللغة العربية
واجر الجميع على الله
لا تبخلو ا في ردودكم

الله اعلم اخي

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا زكرياء بورك فيك…

بارك الله فيكم

بارك الله فيكم اخوتي نسال الله ان يوفقنا الى اتباع رسولنا الكريم في كل صغيرة وكبيرة حفظكم الله

للرفع رفع الله راية السنة في كل مكان

اللهم امين وفيكم بارك الله

بارك الله في الجميع

س42 – إذا عرف الإنسان أن الله أمر بالتوحيد ونهى عن الشرك هل تنطبق هذه المراتب عليه؟
ج42: المرتبه الأولى: أكثر الناس علم أن التوحيد حق، والشرك باطل، ولكن أعرض عنه ولم يسأل ! وعرف أن الله حرم الربى وباع واشترى ولم يسأل ! وعرف تحريم أكل مال اليتيم وجواز الأكل بالمعروف، ويتولى مال اليتيم ولم يسأل
المرتبه الثانيه: محبة ما أنزل الله وكفر من كرهه، فأكثر الناس لم يحب الرسول بل أبغضه وأبغض ما جاء به، ولو عرف أن الله أنزله.
المرتبه الثالثة: العزم على الفعل، وكثير من الناس عرف وأحب ولكن لم يعزم خوفاً من تغير دنياه.
المرتبه الرابعة: العمل وكثير من الناس إذا عزم أو عمل وتبين عليه من يعظمه من شيوخ أو غيرهم ترك العمل.
المرتبه الخامسه: أن كثيراً ممن عمل لا يقع خالصاً فإن وقع خالصاً لم يقع صواباً.
المرتبة السادسة: أن الصالحين يخافون من حبوط العمل لقوله تعالى: أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ [الحجرات:2] وهذا من أقل الأشياء في زماننا.
المرتبه السابعة: الثبات على الحق والخوف من سوء الخاتمة وهذا أيضاً من أعظم ما يخاف منه الصالحون.
س43 – ما معني الكفر وأنواعة؟
ج43: الكفر كفران:
1- كفر يخرج صاحبه عن المله وهو خمسة أنواع:
الأول: كفر التكذيب، قال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ الأنعام:21.
الثاني: كفر الإستكبار والإباء مع التصديق. قال تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34].
الثالث: كفر الشك، وهو كفر الظن قال تعالى: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف:35-37].
الرابع: كفر الإعراض والدليل عليه قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3].
الخامس: كفر النفاق ودليله قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ المنافقون:3
2- كفر أصغر لا يخرج عن الملة، وهو كفر النعمة، والدليل عليه قوله تعالى: وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [النحل:112] وقوله: إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ [إبراهيم:34].

س44 – ما هو الشرك وما أنواع الشرك؟
ج44: اعلم أن التوحيد ضد الشرك.
والشرك ثلاث أنواع: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي.
النوع الأول: الشرك الأكبر وهو أربعة أنواع:
الأول: شرك الدعوة، قال تعالى: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
العنكبوت:65

الثاني: شرك النية، الإرادة والقصد، قال تعالى: مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [هود:16،15].
الثالث: شرك الطاعة، قال تعالى: اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [التوبة: 31[
الرابع: شرك المحبه، قال تعالى وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

بعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً . الكهف: 110

النوع الثالث: شرك خفي، و دليله قوله : ( الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الليل )