الوسم: المحترمة

السلام عليكم ورحمة الله

اطلب من سياتكم المحترمة مخطط هندسي لبناء منزل صغير

غرفتين للنوم + مطبخ + حمام و دورة مياه و holl

الطول 15 متر

العرض 14 متر

مع اطيب الاماني وبارك الله فيكم

ابحث مباشرة في google اكتب تصاميم منازل صغيرة

210 م2 ماشي منزل صغير قادر دير قصر …..على أقل شيء تقدر دير صالة للضيافة كبييرة + غرفتين + SDB +hall +حوش + مطبخ هذا في الكابق الأرضي فقط
من الأحسن تستشير مهندس معماري يديرلك مخطط هايل

أرجو من سيادتكم المحترمة ارشادي الى كيفية كتابة تعليمة بصيغة قانونية موضوعها

أن ألزم زوار المدرسة من غير الوصاية التوجه الى الإدارة قبل زيارة المعلم مباشــــــرة

أو أخذ الولي ابنه أو غير ذلك من الأمور . و هل يمكن تعليقها في لوحة الإعلانـــات

بالقرب من الحجابة لكي نحمي الحراس من كلام الزوار . مشكورين مسبقا .

تفضل أخي

https://www.mediafire.com/download.php?mwar9kqnv9priqr

بارك الله فيك و جزاك كل الخير

و جعلها في ميزان حسناتك .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kamelio258 تفضل أخي https://www.mediafire.com/download.php?mwar9kqnv9priqr

شكرا جزيلا و بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد 58 المدير هو المسؤول الاول على مؤسسته و عليه ان يكتب اعلانات ةو يعلقها على لوحة المعلقات مثل اعلان خاصة بعدم السماح للاولياء بالدخول الى الاقسام اعلان يحدد زيارة الاولياء لابنائهم اعلان يلزم الاولياء بالاتصال اولا برئيس المؤسسة قبل التوجه الى الاقسام هذه امثلة من الاعلانات التي يمكن للمدير ان يكتبها و يضعها غلى لوحة المعلقات المهم على المدير ان يكتب ما يعيد بالفائدة على المؤسسة و يبتعد عن كل ما هو منافي للتربية و شكرا

شكرا جزيلا و بارك الله فيك

حول زيارة المعلمين في أقسامهم

فإنه يمنع الدخول على معلمي المدرسة الأساسية في أقسامهم أثناء قيامهم بعملهم باستثناء مدير المؤسسة والموظفين المكلفين بوظيفة التفتيش والتكوين.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فريد شولي حول زيارة المعلمين في أقسامهم طبقا لأحكام القرار الوزاري رقم: 831 المؤرخ في: 13 نوفمبر 1991 المحدد لمهام معلمي المدرسة الأساسية لا سيما المادة 20 منه فإنه يمنع الدخول على معلمي المدرسة الأساسية في أقسامهم أثناء قيامهم بعملهم باستثناء مدير المؤسسة والموظفين المكلفين بوظيفة التفتيش والتكوين.

شكرا جزيلا و بارك الله فيك

افيدوني ساسافر هذا الاسبوع الى الجزائر اريد عناوين فنادق محترمة مع الاسعار وساكون شاكرا لمن يساعدني انا في انتضار ردكم

hotel sofiane place des martyrs
2900DA par nuit

من فصلك أستاذتي

أجيبيني على سؤالين

الأول هل المذهب الوجودي والعقلاني … داخلين في البرنامج العام هذا

س2 هل عندما بقول لنا قارن بين الإستدلال والإستقراء هل هو نفسه المقارنة بين المنطق الصوري و الأرسطي

وهل هو نفسه المقارنة بين انطياق الفكر مع الواقع ومع ذاته. يعني عندما القى هذه الأسئلة كلها حل مقالة واحدة؟

انتظر اجابتك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mou07 من فصلك أستاذتي أجيبيني على سؤالين الأول هل المذهب الوجودي والعقلاني … داخلين في البرنامج العام هذا س2 هل عندما بقول لنا قارن بين الإستدلال والإستقراء هل هو نفسه المقارنة بين المنطق الصوري و الأرسطي وهل هو نفسه المقارنة بين انطياق الفكر مع الواقع ومع ذاته. يعني عندما القى هذه الأسئلة كلها حل مقالة واحدة؟ انتظر اجابتك

هناك فرق بين المقالتين لأن مقالة المقارنة بين انطباق الفكر مع نفسه و انطباق الفكر مع الواقع تضمن معلومات الفرق بين الاستدلال الصوري و الاستدلال الاستقرائي يعني عندما نقارن في الأولى نذكر معلوامت من الثانية

أما درسي المذهب الوجودي و العقلاني في شعبة العلوم التجريبية ليس موجودين لأنني من سؤالك فهمت أنك من شعبة العلوم التجريبية

الأستاذة عيسى فاطمة

شكرا استاذتي على الرد

لكن هل الفرق بيث الثلاثة مقالة واحدة:الإستدلال والإستقراء المقارنة بين المنطق الصوري و المنطق المادي

المقارنة بين انطياق الفكر مع الواقع ومع ذاته ؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذتي المحترمة
اولا وقبل كل شئ انا تلميذة في ثالثة ثانوي "بكالوريا " قرات جميع مقالتك الرائعة واندهشت بها واريد مساعدة منكي لو استطعتي ارجوكي انا بحاجة ماسة الى مد يدكي لي
انا كتبت عدة مقالات فلسفية واريد ان اعرض عليك بعضها وانت تقيمينها لي وتخبريني عن اخطائي واذا كتبتها في البكالوريا كم ستكون النقطة الممنوحة لي

أنا في انتظار مقالاتك ، يسعدني مساعدتك

الأستاذة عيسى فاطمة

المهم أنا اضفتك في الماسنجر

نلتقي مساء

الأستاذة عيسى فاطمة

على الهوتمايل

أنتظرك

الأستاذة عيسى فاطمة

حضر فقط مقالاتك

شكرا جزيلا استاذة ولكني لا يمكنني الدخول الى هذا المنتدى مجددولا استطيع المواصلة اذا امكنكي يمكننا المواصلة على الهوتميل او مثلما تحبين

السلام عليكم
الاستاذة المحترمة ارجوركي ساعديني برايك؟؟؟هل من توقعات لهذا العام اداب شريعة نظام قديم لعدم وجود
نظامين هذا العام فلا اخبر عندنا انا اتوقع الشغل و الحرية و النظم الاقتصادية و الاخلاق فما رايك
ارجوك قيميني انتظر ردك

انا كزميلة لك اشك في الاخلاق لجميع الاداب وفلسفة واداب شريعة والله اعلم

الى الاسندة المحترمة انا والدة احد التلاميد والدي قدم للك المقالة عن المنهج التجريبي في العلوم الانسانية ارتايث ان اقول ان في القديم الطريقة الجدلية تعتمد على الاطروحة ونقيضها ولا يهم بمن نبدا بالمؤيدين او المعارضين مادام هناك جدا ل اما اليوم ارى انه قد تغيرت هده الرؤية فابني قد حرر مقالته على هدا الشكل في البكالوريا ولا ادري هل ستقبل على هدا الشكل شكرا للك على مساعدتكي للتلاميد

الطريقة الجدلية هي هي كي في الماضي كي الحاضر ما تبدل والوا فيها

بنتي انا اتكلم عن وقت لم تولدي انت فيه فالقدمى يعلمون على مادا اتكلم فتغيرت بعض الاشياء

شكرا لكي اختي الكريمة
جزاكي الله الف خير

شكرررررررررررررا على المعلومات المفيدة

يعطيك الصحة

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااا

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

ارجوك يا استاذ اريد تقييم مقالتي
..
..

هذه مقالة من الموضوع الاول في مادة الفلسفة شعبة تسيير و اقتصاد

مقالة فلسفية: هل ترى ان اليقين الرياضي ثابت بصورة مطلقة

طرح المشكلة
إن الرياضيات من اول العلوم نشاة وهي معرفة اساسها المفاهيم و الصور العقلية المجردة موضوعها دراسة المقادير الكمية غير ان ما اختلق فيه الفلاسفة هو
التشكيك في قيمة الرياضيات غير ان هناك من يرى انها معرفة يقينية فهل الرياضيات معرفة معبرة عن القين و المطلق؟

محاولة حل المشكلة
عرض الأطروحة الأولى: يرى أنصار هذا الإتجاه و على رأسهم الفيلسوف و الرياضي الفرنسي "رونيه ديكارت أن المبادىء في الرياضيات بديهيات و من ثمة فالمبادىء لازمة لكل رياضي حفاظا على اليقين الرياضي

التبرير: لقد ظل ديكارت معجبا بفكرة البداهة و جعلها من الأفكار الفطرية الخالدة و سعى جاهدا لتصور منهج في الفلسفة قائما على البداهة يقول ديكارت : "لا أقبل شيئا على أنه صحيح إلا إذا كان بديهيا و عليه فمهمة الرياضي هي الإضافة و ليست إعادة النظر " أي إعادة النظر في الأسس و المبادىء الرياضية
يرى ديكارت أن الغاية من الإلتزام بمبادىء الرياضيات كما وضعها إقليدس هي ضمان اليقين للرياضيات

النقد: لقدحاول ديكارت الدفاع عن المبادىء الرياضية معتبرا إياها معايير قدمت مرة واحدة و إلى الأبد ، لذلك طالب بعدم إعادة النظر فيها لكن ثوابت الفكر
الرياضي أصبحت غير قادرة على استيعاب جديد التفكير الرياضي إذ تاريخ الرياضيات و تطورها أثبت العكس

عرض الأطروحة الثانية: لقد بدأت إثارة أزمة اليقين الرياضي مع الفيلسوف ليبنيز حين اثار قضية مفادها أنه إذا كان البناء الرياضي هو الذي يقوم على مجموعة من المبادىء [واضحة بذاتها لا تحتاج إلى برهان ] فلماذا نشكك في البناء الإقليدي إذا لم تكن مبادئه ليست بديهية بالنعنى الفطري للكلمة بل هي مجرد قضايا افتراضية ولقيت ليت هذه القضية اهتماما كبيرا في القرن العشرين إذ لاحظ أنصار الرياضيات الأكسيومية أنه لاحرج من إعادة النظر في المبادىء الرياضية فليس هناك مبادىء ثابتة بل هناك أوليات و هي قضايا بسيطة لا نحكم عليها لا بالصدق ولا بالكذب بل مجرد منطلقات يحق للرياضي أن يضع منها ما يشاء

التبرير: لقد حاول عالمان و هما الروسي لوباتشوفسكي و المجري ريمان تجاوز الهندسة الإقليدية بافتراضهما لمبادىء مخالفة لمبادىء إقليدس و أخذت المسلمة
الخامسة لإقليدس مثالا على ذلك و التي مفادها " من نقطة خارج مستقيم لا يمرإلا موازىي واحد " فانطلق لوباتشوفسكي من نقيضتها و هي تقول من نقطة خارج
مستقيم في فضاء مقعر يمكن رسم مالا نهاية من المستقيمات المتوازية " و توصل بذلك إلى إنشاء هندسة موازية لهندسة إقليدس أما الريمان فافترض من نقطة
خارج مستقيم في فضلاء كروي لا يمكن رسم و لا موازي و هكذا نشأت الهندسات اللاأقلييدية و نشأت عنها مسلمات أخرى مثل مجموع زوايا المثلث لم يعد
موازيا لزاويتين قائمتين بل أصبح أقل مع لوباتشوفسكي 135 درجة و أكثر مع ريمان 270درجة و هكذا تكون لدينا نتائج مبرهن عليها ليست متناقضة و نكون أمام ثلاثة هندسات كل منها صحيح في مجاله و تكون بذلك النتائج الرياضية نتائج نسبية و ليست مطلقة

النقد: إن رفض البديهيات ترتب عنه أزمة حادة في الرياضيات سميت بأزمة اليقين الرياضي لكمن هذه الأزمة لم تنقضص من قيمة الرهندسة الأقليدية و لكن صححت فكرة المطلق التي كانت تلاحقها

التركيب: المبادىء الرياضية و إن أثبت الرياضيلات الأكسيومية نسبيتها إلا أنها بقيت تكتسب تلك القيمة كونها المقدمات التي ينطلق منها الرياضي ليبني عليها برهنته وبذلك تبقى قيمتها واردة داخل النسق

حل المشكلة
في ظل الجدل السابق انتهت الرياضيات إلى أن تعدد الأنساق أصبح حقيقة قائمة وليس من حق أي كان أن يقيس نتائج نسق بآخر بل كل نسق يتوفر على اليقين
طالما أن هناك تماسكا منطقيا بين النتائج و المقدمات ليصبح وضع الأوليات شرطا في الرياضيات المعاصرة و منه يمكننا القول أن المبادىء الرياضية ليست صادقة في جميع الأحوال بل صدقها مرتبط بنسقها

التوقيع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jiji14 ارجوك يا استاذ اريد تقييم مقالتي .. .. هذه مقالة من الموضوع الاول في مادة الفلسفة شعبة تسيير و اقتصاد مقالة فلسفية: هل ترى ان اليقين الرياضي ثابت بصورة مطلقة طرح المشكلة إن الرياضيات من اول العلوم نشاة وهي معرفة اساسها المفاهيم و الصور العقلية المجردة موضوعها دراسة المقادير الكمية غير ان ما اختلق فيه الفلاسفة هو التشكيك في قيمة الرياضيات غير ان هناك من يرى انها معرفة يقينية فهل الرياضيات معرفة معبرة عن القين و المطلق؟ محاولة حل المشكلة عرض الأطروحة الأولى: يرى أنصار هذا الإتجاه و على رأسهم الفيلسوف و الرياضي الفرنسي "رونيه ديكارت أن المبادىء في الرياضيات بديهيات و من ثمة فالمبادىء لازمة لكل رياضي حفاظا على اليقين الرياضي التبرير: لقد ظل ديكارت معجبا بفكرة البداهة و جعلها من الأفكار الفطرية الخالدة و سعى جاهدا لتصور منهج في الفلسفة قائما على البداهة يقول ديكارت : "لا أقبل شيئا على أنه صحيح إلا إذا كان بديهيا و عليه فمهمة الرياضي هي الإضافة و ليست إعادة النظر " أي إعادة النظر في الأسس و المبادىء الرياضية يرى ديكارت أن الغاية من الإلتزام بمبادىء الرياضيات كما وضعها إقليدس هي ضمان اليقين للرياضيات النقد: لقدحاول ديكارت الدفاع عن المبادىء الرياضية معتبرا إياها معايير قدمت مرة واحدة و إلى الأبد ، لذلك طالب بعدم إعادة النظر فيها لكن ثوابت الفكر الرياضي أصبحت غير قادرة على استيعاب جديد التفكير الرياضي إذ تاريخ الرياضيات و تطورها أثبت العكس عرض الأطروحة الثانية: لقد بدأت إثارة أزمة اليقين الرياضي مع الفيلسوف ليبنيز حين اثار قضية مفادها أنه إذا كان البناء الرياضي هو الذي يقوم على مجموعة من المبادىء [واضحة بذاتها لا تحتاج إلى برهان ] فلماذا نشكك في البناء الإقليدي إذا لم تكن مبادئه ليست بديهية بالنعنى الفطري للكلمة بل هي مجرد قضايا افتراضية ولقيت ليت هذه القضية اهتماما كبيرا في القرن العشرين إذ لاحظ أنصار الرياضيات الأكسيومية أنه لاحرج من إعادة النظر في المبادىء الرياضية فليس هناك مبادىء ثابتة بل هناك أوليات و هي قضايا بسيطة لا نحكم عليها لا بالصدق ولا بالكذب بل مجرد منطلقات يحق للرياضي أن يضع منها ما يشاء التبرير: لقد حاول عالمان و هما الروسي لوباتشوفسكي و المجري ريمان تجاوز الهندسة الإقليدية بافتراضهما لمبادىء مخالفة لمبادىء إقليدس و أخذت المسلمة الخامسة لإقليدس مثالا على ذلك و التي مفادها " من نقطة خارج مستقيم لا يمرإلا موازىي واحد " فانطلق لوباتشوفسكي من نقيضتها و هي تقول من نقطة خارج مستقيم في فضاء مقعر يمكن رسم مالا نهاية من المستقيمات المتوازية " و توصل بذلك إلى إنشاء هندسة موازية لهندسة إقليدس أما الريمان فافترض من نقطة خارج مستقيم في فضلاء كروي لا يمكن رسم و لا موازي و هكذا نشأت الهندسات اللاأقلييدية و نشأت عنها مسلمات أخرى مثل مجموع زوايا المثلث لم يعد موازيا لزاويتين قائمتين بل أصبح أقل مع لوباتشوفسكي 135 درجة و أكثر مع ريمان 270درجة و هكذا تكون لدينا نتائج مبرهن عليها ليست متناقضة و نكون أمام ثلاثة هندسات كل منها صحيح في مجاله و تكون بذلك النتائج الرياضية نتائج نسبية و ليست مطلقة النقد: إن رفض البديهيات ترتب عنه أزمة حادة في الرياضيات سميت بأزمة اليقين الرياضي لكمن هذه الأزمة لم تنقضص من قيمة الرهندسة الأقليدية و لكن صححت فكرة المطلق التي كانت تلاحقها التركيب: المبادىء الرياضية و إن أثبت الرياضيلات الأكسيومية نسبيتها إلا أنها بقيت تكتسب تلك القيمة كونها المقدمات التي ينطلق منها الرياضي ليبني عليها برهنته وبذلك تبقى قيمتها واردة داخل النسق حل المشكلة في ظل الجدل السابق انتهت الرياضيات إلى أن تعدد الأنساق أصبح حقيقة قائمة وليس من حق أي كان أن يقيس نتائج نسق بآخر بل كل نسق يتوفر على اليقين طالما أن هناك تماسكا منطقيا بين النتائج و المقدمات ليصبح وضع الأوليات شرطا في الرياضيات المعاصرة و منه يمكننا القول أن المبادىء الرياضية ليست صادقة في جميع الأحوال بل صدقها مرتبط بنسقها التوقيع

بالنسبة للمقدمة فانقطها ب 03 من 04
بالنسبة للجزء الاول 03 من 04
بالنسبة للجزء الثاني 03 من 04
بالنسبة للجزء الثالث 02 من 04
بالنسبة للخاتمة 03 من 04

تقبلوا تحياة الاستاذة عيسى فاطمة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aissa fatma بالنسبة للمقدمة فانقطها ب 03 من 04 بالنسبة للجزء الاول 03 من 04 بالنسبة للجزء الثاني 03 من 04 بالنسبة للجزء الثالث 02 من 04 بالنسبة للخاتمة 03 من 04 ساقيم كل المقالة ب 14 من 20 او قد تصل الى 15 من 20 او 14.50 كعلامة ادنى 13.50 فقط سؤال هل راعيت سلامة اللغة لانها مليئة بالخطاء ام هي اخطاء الرقن فقط تقبلوا تحياة الاستاذة عيسى فاطمة

شكرا لك يا استاذة و لله مورال راه طلع علاخاطرش قيمهالي عضو مشترك في المنتدى و عطاني 8.5/20 و لله بكيت بزاف
و كيما ريحتيني رابي يريحك و يحققلك ما تتمناي
نعم هي اخطاء الرقن
:1

حسب رايي العلامة حوالي .12 من 20 تقريبا …..

هي الاستاذة عطاتلها 13 فما فوق وانت تطيحلها في المورال

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nibrasse76 حسب رايي العلامة حوالي .12 من 20 تقريبا …..

با اخي استاذة عطاتني 14 و قالتلي يمكن حتى 15
يجب على الاعضاء لي مايكونش استاذ و ما يكونش متيقن و متاكد
الرجاء عدم التقييم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الهادي ع هي الاستاذة عطاتلها 13 فما فوق وانت تطيحلها في المورال

راك تشوف يا خويا غريبة كرة الفيلسوف
مانيش فاهما شكون لي يعرف ؟
الاستاذة؟ او التلميذ؟

هههههههههههههههههههههههههههههه

السلام عليكم

ارجوكي استاذتي الكريمة ان تراجعي لنا درسي :
* الاحسان والادراك
* في الحقيقة العامة بين النسبي والمطلق واتمنى ان يكونا على شكل مقال

وما هي الدروس المحتملة ان تكون في موضوع الفلسفة لهذا العام !

و ان تستطعين قدمي لنا طريقة جيدة وفعالة لمراجعة مادة الفلسة حتى نتمكن من تثبيت اكبر قدر ممكن من المعلومات

وهل من الممكن في شهادة الباكالوريا ان تكون طريقة المقارنة متواجدة ؟( شعبة اداب وفلسفة)

هذا ما عندي واتمنى ان لا اكون قد اطلت عليكي

نقبلي كل تحاتي وتقديري

الى الا ستاذة المحترمة عيسى فاطمة من فضلكي ماهي المقالات المحتملة لشعبة الاداب و الفلسفة اريد الرد بسرعة مع تحياتى لكى

أتمنى لكم النجاح والتوفيق

امين حنا وجميع الطلاب المسلمين

نحن في انتضارك استاذتي المحترمة

بارك الله فيك استاذة وجعلها في ميزان حسانتك ربي يجازيك

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته *اما بعد*الاستاذة المحترمة عيسى فاطمة *+*+* من فضلك أنا عبد الحميد من ولاية بشار رقم 08 أطلب منكى طلب وأرجو أن تقبليه هو أنى أريد مقالات فلسفية لسنة الثالثة ثانوي شعبة اداب وفلسفة