الوسم: القدر

تطييب المسامع بما ورد من فضل ليلة القدر ووقتها من صحيح الجامع

1-
ــ أريت ليلة القدر ثم أنسيتها و أراني صبيحتها أسجد في ماء و طين .

15-
ــ خرجت و أنا أريد أن أخبركم بليلة القدر فتلاحى رجلان فاختلجت مني فاطلبوها في العشر الأواخر : في سابعة تبقى أو تاسعة تبقى أو خامسة تبقى .
تخريج السيوطي
(الطيالسي) عن عبادة بن الصامت.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3226 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( خرجت ) من حجرتي ( وأنا أريد ) أي والحال أني أريد ( أن أخبركم بلية القدر ) أي أخبركم بليلة القدر هي [ ص 438 ] الفلانية وهي بسكون الدال مرادف القدر بفتحها سميت له لما تكتب الملائكة فيها من الأقدار ولم يعبر بمفتوح الدال لأن المراد تفصيل م جرى به القضاء مجرداً من تلك واختلف في تعيين ليلتها على أكثر من أربعين قولاً ( فتلاحى ) تنازع وتخاصم وتشاتم ( رجلان ) من المسلمين كذا هو في البخاري وهما كعب بن مالك وابن أبي حدرة بحاء مفتوحة ودال مهملة مكسورة الأسلمي كان على عبد اللّه دين لكعب وطلبه فتنازعا ورفعا أصواتهما بالمسجد ( فاختلجت مني ) أي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين قال عياض : دلّ به على ذم المخاصمة وأنها سبب للعقوبة لكن ليست المخاصمة في طلب الحق مذمومة مطلقاً بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ( فاطلبوها ) أي اطلبوا وقوعها لا معرفتها واستنبط منه السبكي ندب كتمها لمن رآها ووجه الدلالة أنه تعالى قدر لنبيه أنه لا يخبر بها والخبر كله فيما قدره فيسن اتباعه في ذلك ( في العشر الأواخر ) من رمضان ( في تاسعة تبقى ) أي في ليلة يبقى بعدها تسع ليال وهي ليلة إحدى وعشرين ( أو سابعة تبقى ) وهي ليلة ثلاث وعشرين ( أو خامسة تبقى ) وهي ليلة خمس وعشرين واستفيد التقييد بالعشرين وبرمضان من أحاديث أخرى مصرحة به قال الطيبي : قوله في تاسعة بدل من قوله في العشر الأواخر وتبقى صفة لما قبله من العدد قال جمع من شراح البخاري وغيره : وإنما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وتراً من الليالي على ما ذكره في الأحاديث إذا كان الشهر ناقصاً فإن كان كاملاً فلا يكون إلا في شفع لأن الباقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والسابعة الباقية بعد ست ليلة أربع وعشرين والخامسة الباقية بعد أربع ليال ليلة السادس وعشرين وهذا على طريقة العرب في التاريخ إذا جاوزوا نصف الشهر فإنهم إنما يؤرخون بالباقي منه لا الماضي وفيه ذمّ الملاحاة سيما بالمسجد وذمّ فاعلها وأن ليلة القدر غير معينة قال في المطامح : ومن أعجب الأقوال المنكرة قول أبي حنيفة أنها رفعت تمسكاً بظاهر الخبر وإنما القصد رفع تعيينها لا وجودها بدليل قوله اطلبوها والتماس المرتفع محال .
*** ( الطيالسي ) أبو داود ( عن عبادة ) بضم العين وخفة الموحدة ( ابن الصامت ) وهو بنحوه في البخاري ولفظه عن عبادة بن الصامت قال : خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال : خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيراً لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وفي رواية أيضاً عن ابن عباس مرفوعاً التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى .
16-
ــ صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع .
تخريج السيوطي
(حم م 3 ) عن أبي.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3754 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( صبيحة ليلة القدر ) أي الحكم الفصل سميت به لعظم قدرها ( تطلع الشمس لا شعاع لها ) بضم الشين ما يرى من ضوئها عند غروبها مثل الحبال والقضبان مقبلة عليك إذا نظرتها وانتشار ضوئها ( كأنها طست حتى ترتفع ) الشمس كرمح في رأي العين . *** ( حم م 3 عن أبيِّ ) بن كعب .
17-
ــ ليلة القدر في العشر الأواخر في الخامسة أو الثالثة .
تخريج السيوطي
(حم) عن معاذ.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5471 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( ليلة القدر في العشر الأواخر ) أي الذي تلي آخر الشهر ( في الخامسة أو الثالثة ) . *** ( حم عن معاذ ) بن جبل رمز المصنف لصحته .
18-
ــ ليلة القدر ليلة بلجة لا حارة و لا باردة ( و لا سحاب فيها و لا مطر و لا ريح ) و لا يرمى فيها بنجم و من علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها .
تخريج السيوطي
(طب) عن واثلة.
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 5472 في صحيح الجامع وما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 4958.
الشـــــرح :
‏ ( ليلة القدر ليلة بلجة ) أي مشرقة ( لا حارة ولا باردة ) بل معتدلة ( ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ) أي شديدة ( ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها ) وكان أبيِّ بن كعب يحلف على ذلك قال النووي : والشعاع ما يرى من ضو الشمس عند بدوّها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها وقيل : معنى لا شعاع لها أن الملائكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها تستر بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس .
*** ( طب عن وائلة ) بن الأسقع رمز لحسنه قال الهيثمي : وفيه بشر بن عوف عن بكار بن تميم كلاهما ضعيف .
19-
ــ ليلة القدر ليلة سابعة أو تاسعة و عشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى .
تخريج السيوطي
(حم) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 5473 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( ليلة القدر ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين ) وعليه جمع ( إن الملائكة تلك الليلة ) أي ليلة القدر ( في الأرض أكثر من عدد الحصى ) وفي رواية الطبراني في الأوسط أكثر من عدد النجوم وهي أفضل ليالي العام مطلقاً [ ص 396 ] وذهب بعضهم إلى تفضيل ليلة اإسراء عليها واعترض وتوسط البعض فقال : ليلة الإسراء أفضل في حق المصطفى صلى اللّه عليه وسلم وليلة القدر أفضل لأمته ، وصوَّب ابن تيمية تفضيل ليلة القدر مطلقاً لأن ليلة الإسراء وإن حصل للمصطفى صلى اللّه عليه وسلم فيها ما لم يحصل له في غيرها لكن لا يلزم إذا أعطى اللّه نبيه فضيلة في زمان أو مكان أن يكون أفضل من غيره ، هذا إن فرض أن إنعامه عليه ليلة الإسراء أعظم من إنعامه عليه بإنزال القرآن ليلة القدر وللتوقف فيه مجال .
*** ( حم عن أبي هريرة ) قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح اهـ . ومن ثم رمز المصنف لصحته .
20-
ــ ليلة القدر ليلة سبع و عشرين .
تخريج السيوطي
(د) عن معاوية.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5474 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ) وبه قال الأكثر من الصحب وتابعيهم وكان أبيِّ بن كعب يحلف عليه قال القاضي : سميت ليلة القدر لأنها ليلة تقدير الأمور فإنه تعالى بين فيها لملائكته ما يحدث إلى مثلها من العام القابل فإما لخطرها وشرفها على جميع الليالي وإم لغير ذلك .
*** ( د عن معاوية ) رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه أن ذا لم يتعرض أحد الشيخين لتخريجه والأمر بخلافه فقد عزاه الديلمي إلى مسلم باللفظ المزبور عن أبيِّ بن كعب .
21-
ــ ليلة القدر ليلة سمحة طلقة لا حارة و لا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء .
تخريج السيوطي
(الطيالسي هب) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5475 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( ليلة القدر ليلة سمحة طلقة ) أي سهلة طيبة ( لا حارة ولا باردة ) أي معتدلة يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان ، ذكره ابن الأثير ( تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة ) أي ضعيفة الضوء ( حمراء ) أي شديدة الحمرة ومن علاماها أيضاً أن يرى كل شيء ساجداً وأن ترى الأنوار في كل مكان ساطعة حتى في المواضع المظلمة وأن يسمع كلام الملائكة وأن يستجاب فيها الدعاء قالوا : ولا يلزم من تخلف العلامة عدمها ورب قائم فيها لم يحصل منها إلا على العبادة ولم ير شيئاً من علاماتها وهو أفضل عند اللّه ممن رآها وأكرم .
*** ( الطيالسي ) أبو داود ( هب ) كلاهما ( عن ابن عباس ) رمز المصنف لحسنه وفيه زمعة بن صالح المكي قال الذهبي : ضعفه أبو أحمد وأبو حاتم وغيرهما وفيه سلمة بن زهرام ضعفه أبو داود قال أحمد : له مناكير وسرد له ابن عدي عدة أحاديث هذا منها ثم قال : أرجو أنه لا بأس به .
22-
ــ من قام ليلة القدر إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه .
تخريج السيوطي
(خ 3 ) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6441 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
‏ ( من قام ليلة القدر ) أي أحياها مجردة عن قيام رمضان ( إيماناً واحتساباً ) إخلاصاً من غير شوب نحو رياء طلباً للقبول . هبه شعر بها أم لا ، هذا مصدر في موضع الحال أي مؤمناً أو محتسباً أو مفعول من أجله قال أبو البقاء : ونظيره في جواز الوجهين اعملوا آل داود شكراً } ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) وفي رواية وما تأخر قال الحافظ ابن رجب : ولا يتأخر تكفير الذنوب بها إلى انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه وقد يقال يغفر لهم عند استكمال القيام في آخر ليلة منه قبل تمام نهارها وتتأخر المغفرة بالصوم إلى إكمال النهار بالصوم .
*** ( خ 3 عنه ) أي عن أبي هريرة .
23-
ــ يا أيها الناس إنها كانت أبينت لي ليلة القدر و إني خرجت لأخبركم بها فجاء رجلان يحتقان و معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان التمسوها في التاسعة و السابعة و الخامسة .
تخريج السيوطي
(حم م) عن أبي سعيد.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 7874 في صحيح الجامع.

منقول للأمانة

https://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=50308

جزاك الله خيرا على النقل
بارك الله فيك.

في لحظة تظن انك يمكن ان تتحدى القدر….وتعتقد انك بافكارك البسيطة وحلولك البدائية تستطيع ان تهزم…القدر
القدر…..يغيب ايماننا في مواجهة القدر….نجري وراء امنياتنا وفي داخلنا يقين اننا سندركها وسنتلذذ بلحظات ادراكنا لها….وننسى انه ….لا احد….يستطيع ان يهزم…..القدر
القدر……هو يرسم لنا مستقبلناورسم لنا ماضينا….يرى لنا مالا نراه…….نعتقد دوما ان سعادتنا في ما نراه…ولا ندري ان سعادتنا قد تكون فيما يراه..
القدر…….جبار ….قاسي…..ولكنه احيانا…..حنون

السلام عليكم و رحمة الله
القدر…………في علم الله و اذا ذكر فأمسكوا عن الخوض فيه
و ليعلم أحدنا أن ما قدره الله لنا كله خير و أن ما يصيبنا من فرح و خير قد كتب في كتاب عند الله قبل خلق السموات و الارض ب50 ألف سنة
الحمد لله و علينا شكر النعم و الصبر على كل بلاء
شكرا أختي على موضوعك الجميل و ربي يبارك فيك
ســـــــــــــــــــــــــــــــلام

كل حاجة راهي مقدرة من عند ربي و مكتوبة حنا مرات برك نعاندو رواحنا و ناسيين انو ربي مايديرنا غير الخير مرات شي حوايج نبكو عليهم كي ماندوهمش مي مع الوقت تبانلنا انو كيما ديناهمش كانت رحمة من عندو سبحانو على هكا واحد لازم يامن بالقضاء و القدر و يحمد ربي على كلشي لانو هو ارحم منا على نفوسنا

الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان
ياأختي نحن لانتحدى القدر ,الافكار والحلول التي نبحث عنها من اجل تحقيق امانينا نابعة من قوة الايمان وليس العكس,كيف دلك؟
في حديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لايرد القضاء الا الدعاء"
إذن الدعاء سلاح خطير وهو أقوى من أي سلاح عرفته الإنسانية إلى يومنا هذا
نحن عندما ندعو الله تبارك وتعالى إنما نفر من قدر الله إلى قدر الله، فلو لم يعنَّا الله تبارك وتعالى ويوفقنا للدعاء لما دعونا، ولذلك بما أن الله شاء وأراد أن يغير قدره بالدعاء أعانك على الدعاء،
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم أن الدعاء والقضاء يعتلجان ما بين الأرض والسماء، أي تحدث بينهما نوع من المواجهة، فإذا كان الدعاء أقوى رفع القضاء وإذا كان القضاء أقوى والدعاء أقل أو أضعف نزل هذا القضاء ولكن بصورة أخف وإذا لم يدع العبد أصابه قدر الله ، وهذه هي الصور الثلاث إما أن يكون الدعاء أقوى فيغلب وإما أن يكون القضاء أقوى فيغلب ولكن ينزل مخففًا، وإما أن العبد لا يدعو بالمرة فيصيبه ما قدره الله.
فعلينا ادن بالدعاء ان اردنا ان تتحقق امانينا ولايجب ان نقول ما دام كل شيء قد قدر فلاحاجة لنا بالدعاء وننتظر فقط قضاء الله ان ينزل علينا.والله عن تجربة الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.
تقبلو مروري

الدعاء مع الإلحاح يستطيع ان يغير القدر..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ع/ش السلام عليكم لابد من الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره تحياتي لك

شكرا على مشاركتك اخي
اكيد الايمان موجود هذا شيء مفروغ منو
شكرا ليك مرة اخرى

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لذريق السلام عليكم و رحمة الله القدر…………في علم الله و اذا ذكر فأمسكوا عن الخوض فيه و ليعلم أحدنا أن ما قدره الله لنا كله خير و أن ما يصيبنا من فرح و خير قد كتب في كتاب عند الله قبل خلق السموات و الارض ب50 ألف سنة الحمد لله و علينا شكر النعم و الصبر على كل بلاء شكرا أختي على موضوعك الجميل و ربي يبارك فيك ســـــــــــــــــــــــــــــــلام

وعليكم السلام ورحمة الله
شكرا لمرورك الطيب
والله انت اللي مواضيعك جميلة وانا دايما نتبعها
تحياتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة soso sirin كل حاجة راهي مقدرة من عند ربي و مكتوبة حنا مرات برك نعاندو رواحنا و ناسيين انو ربي مايديرنا غير الخير مرات شي حوايج نبكو عليهم كي ماندوهمش مي مع الوقت تبانلنا انو كيما ديناهمش كانت رحمة من عندو سبحانو على هكا واحد لازم يامن بالقضاء و القدر و يحمد ربي على كلشي لانو هو ارحم منا على نفوسنا

السلام عليكم اختي
والله اصبت الموضوع تماما وهذا هو الشيء اللي راني نحكي عليه انو مرات الانسان ايمانو ينقص ويحس وكانو ممكن ان يغير قدرو وينسى انو طريقنا راهي مرسومة مسبقا وانو الشيء اللي شايفين فيه الخير ممكن يكون العكس تماما وربي مدايرلنا الخير في شيء تاني
شكرا جزيلا ليك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة biologie82 الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان ياأختي نحن لانتحدى القدر ,الافكار والحلول التي نبحث عنها من اجل تحقيق امانينا نابعة من قوة الايمان وليس العكس,كيف دلك؟ في حديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لايرد القضاء الا الدعاء" إذن الدعاء سلاح خطير وهو أقوى من أي سلاح عرفته الإنسانية إلى يومنا هذا نحن عندما ندعو الله تبارك وتعالى إنما نفر من قدر الله إلى قدر الله، فلو لم يعنَّا الله تبارك وتعالى ويوفقنا للدعاء لما دعونا، ولذلك بما أن الله شاء وأراد أن يغير قدره بالدعاء أعانك على الدعاء، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم أن الدعاء والقضاء يعتلجان ما بين الأرض والسماء، أي تحدث بينهما نوع من المواجهة، فإذا كان الدعاء أقوى رفع القضاء وإذا كان القضاء أقوى والدعاء أقل أو أضعف نزل هذا القضاء ولكن بصورة أخف وإذا لم يدع العبد أصابه قدر الله ، وهذه هي الصور الثلاث إما أن يكون الدعاء أقوى فيغلب وإما أن يكون القضاء أقوى فيغلب ولكن ينزل مخففًا، وإما أن العبد لا يدعو بالمرة فيصيبه ما قدره الله. فعلينا ادن بالدعاء ان اردنا ان تتحقق امانينا ولايجب ان نقول ما دام كل شيء قد قدر فلاحاجة لنا بالدعاء وننتظر فقط قضاء الله ان ينزل علينا.والله عن تجربة الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. تقبلو مروري

شكرا لمرورك اختي
تحياتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rozy911 الدعاء مع الإلحاح يستطيع ان يغير القدر..

هذا شيء اكيد
شكرا على المشاركة

بارك الله فيك اخي شفيق وكثر من امثالك

استغفر الله لي ولك
رائع طرح قيم رفع الله قدرك وجعله في موازين حسناتك

شكرا للموضووع الطيب

بارك الله فيك أخي وجعلها في ميزان حسناتك

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

اولا ://تسمى طاب و لا مازال .
ثانيا://فيها المواطنون يشترون المكسرات و الحلوى و الالعاب.
ثالثا://يذهبون الاولاد زنقة زنقة بيت بيت دار دار .ههههه
رابعا://ياخذون المكسرات و الحلوى و الالعاب من البيوت .

يذهبون الى البيوت هناك لياكلوا الكسكس وينتهي النهار كله اكل .ههههه

ايه صح ههههههههههه

شكرااااااااااااااااااا

وينكم يا ناس وادي سوف

مبرووووووووك النجمتين

اليكم أفضل المأكولات التي يفضل الشعب الجزائري خلال ليلة القدر
الاطباق بصيغة pdf
رابط التحميل
https://www.gulfup.com/?9v1OJR

شكرا لكم وبارك الله فيكم

merci y3tike al sa7a

شكرااااا لك موضوع رائع

بارككك الله فيكن

كيف نعرف انك صادفت ليلة القدر

كيف نعرف انك صادفت ليلة القدر ؟

سئل الشيخ الألباني :

كيف يعرف الإنسان المسلم أنه قد صادفته ليلة القدر؟

الجواب:

قال الشيخ رحمه الله :
ذلك أمر وجدانى يشعر به كل من أنعم الله تبارك وتعالى عليه برؤية ليلة القدر ، لأن الإنسان في هذه الليلة يكون مقبلا على عبادة الله عز وجل وعلى ذكره والصلاة له ، فيتجلى الله عز وجل على بعض عباده بشعور ليس يعتاده حتى الصالحون لا يعتادونه في سائر أوقاتهم .

فهذا الشعور هو الذى يمكن الإعتماد عليه بأن صاحبه يرى ليلة القدر والسيدة عائشة رضى الله عنها قد سألت الرسول صلى الله عليه وسلم سؤالاً ينبئ عن إن كان شعور الإنسان برؤيته ليلة القدر حينما توجهت بسؤالها
للنبى عليه الصلاة والسلام بقولها :
يا رسول الله إذا أنا رأيت ليلة القدر ماذا اقول : قال قولى :
"اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عنى"
إسناده صحيح

ففى هذا الحديث فائدتان
الفائدة الأولى
أن المسلم يمكن أن يشعر شعورا ذاتيا شخصيا بملاقاته بليلة القدر

الشيئ الثانى من هذا الحديث
أنه إن شعر بذلك فخير ما يدعو به هو هذا الدعاء اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عنى ، وقد جاء في هذه المناسبة في كتابنا هذا ، الترغيب في بعض الدروس المتأخرة ، أن خير ما يسأل الإنسان ربه تبارك وتعالى هو العفو والعافية في الدنيا والآخرة .

نعم هناك لليلة القدر بعض الأمارات والعلامات المادية لكن هذا ،
قد لا يمكن أن يرى ذلك كله من يرى ويعلم ليلة القدر ، لأن بعض العلامات يتعلق بالجو العام القارى كأن يكون مثلا الليلة ليست بقارة ولا حارة ، فهى معتدلة فهى ليست بباردة ولا هى حارة ، فقد يكون الإنسان في جو لا يمكنه من أن يشعر بالجو الطبيعى في البلدة ، كذلك هناك علامة ولكن بعد فوات وقت ليلة القدر ، تلك العلامة تكون في صبح تلك الليلة ، تلك العلامة تكون حينما تطلع الشمس حيث أخبر عليه الصلاة والسلام أنها تطلع صبيحة ليلة القدر كالقمر ليس له شعاع هكذا تطلع الشمس في صبيحة ليلة القدر، وقد رؤي هذا من بعض الناس الصالحين ممن كان يهمهم رؤية وملاحظة ذلك في كثير من ليالى القدر.

المهم بالنسبة للشخص المتعبد ليس التمسك بمثل هذه الظواهر
لأن هذه الظواهر عامة أى هذه هى طبيعة الجو لكن لا يشترك كل من عاش في ذلك اليوم في رؤية ليلة القدر ، يعنى أن يكون في صفاء نفسي في لحظة من تلك اللحظات من تلك الليلة المباركة بحيث أن الله عز وجل يتجلى عليه برحمته وفضله فيلهمه ويؤيده بما سبق وبغيره ، العلامات المادية لا يدل على أن كل من شاهدها أو لامسها أنه قد رأى ليلة القدروهذا أمر واقع ، ولكن الناحية التي يجدها الإنسان في نفسه من صفاء روحي والشعور برؤيته ليلة القدر وتوجهه إلى الله بسؤاله بما شرع هذه هى الناحية التي ينبغي أن ندندن حولها ونهتم بها لعل الله عز وجل يتفضل بها علينا .
فتاوى الشيخ الالباني رحمه الله

شكرا بارك الله فيك…………………

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
بارك الله فيك

رائع بالتوفيق

يجتهد الناس في ليلة القدر في الصلاة وقراءة القرآن وهناك أمر يغفلون عنه، ألا وهو الصدقة في هذه الليلة العظيمة.. فالصلاة فيها خير من صلاة ألف شهر أي ثلاثون ألف صلاة فيما نرجو الله وكذلك جميع الأعمال كما قال تعالى: "لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ".. فمن تصدق بدرهم في ليلة القدر كأنه تصدق بثلاثين ألف درهم فيما نرجو الله.. فينبغي للذي يتحرّى ليلة القدر في ليالي الوتر من رمضان أن يتصدق ولو بدرهم واحد في كل ليلة من هذه الليالي أي ليلة 21 وليلة 23 وليلة 25 وليلة 27 وليلة 29 من رمضان كما قال صلى الله عليه وسلم: "تَحَرُّوا ليلة القدر فى الوتر من العشر الأواخر من رمضان" أخرجه أحمد (6/73 ، رقم 24489) ، والبخاري (2/710 ، رقم 1913) ، ومسلم (2/828 ، رقم 1169) ، والترمذي (3/158 ، رقم 792) وأخرجه أيضًا : البيهقي (4/308 ، رقم 8314). فإن تصدق في جميع هذه الليالي واجتهد في العبادة ضمن أجر ليلة القدر إن شاء الله. كما نذكركم بدعاء ليلة القدر: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: قُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟"، قَالَ: "قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي". أخرجه الترمذي (5/534 ، رقم 3513) ، وقال : حسن صحيح. وابن ماجه (2/1265 ، رقم 3850) ، والحاكم (1/712 ، رقم 1942) . وأخرجه أيضًا : أحمد (6/171 ، رقم 25423) ، والقضاعي (2/336 ، رقم 1476) .وصححه الألباني في "المشكاة" ( 20

بارك الله فيك اختي و صح فطوركم

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شكرا جزيلا

شكرا على الموضوع

الحمد لله،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فحديثنا اليوم مع قاعدة عظيمة لها أثرٌ بالغ في حياة الذين وعوها وعقلوها، واهتدوا بهداها، قاعدة لها صلة بأحد أصول الإيمان العظيمة: ألا وهو: الإيمان بالقضاء والقدر، وتلكم القاعدة هي قوله سبحانه وتعالى ـ في سورة البقرة في سياق الكلام على فرض الجهاد في سبيل الله ـ: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]}.

وهذا الخير المجمل، فسره قوله تعالى في سورة النساء ـ في سياق الحديث عن مفارقة النساء ـ: {فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19].
فقوله (خيراً كثيراً) مفسر وموضح للخير الذي ذكر في آية البقرة، وهي الآية الأولى التي استفتحنا بهذا هذا الحديث.

ومعنى القاعدة بإيجاز:
أن الإنسان قد يقع له شيء من الأقدار المؤلمة، والمصائب الموجعة، التي تكرهها نفسه، فربما جزع، أو أصابه الحزن، وظن أن ذلك المقدور هو الضربة القاضية، والفاجعة المهلكة، لآماله وحياته، فإذا بذلك المقدور منحة في ثوب محنة، وعطية في رداء بلية، وفوائد لأقوام ظنوها مصائب، وكم أتى نفع الإنسان من حيث لا يحتسب!.
والعكس صحيح: فكم من إنسان سعى في شيءٍ ظاهره خيرٌ، وأهطع إليه، واستمات في سبيل الحصول عليه، وبذل الغالي والنفيس من أجل الوصول إليه، فإذا بالأمر يأتي على خلاف ما يريد،
و هذا هو معنى القاعدة القرآنية التي تضمنتها هذه الآية باختصار.

أيها القارئ الموفق:
ما إن تمعن بناظريك، وترجع البصر كرتين، متأملاً الآيتين الكريمتين الأولى والثانية، إلا وتجد الآية الأولى ـ التي تحدثت عن فرض الجهاد ـ تتحدث عن ألم بدني وجسميًّ قد يلحق المجاهدين في سبيل الله، كما هو الغالب، وإذا تأملت الآية الثانية ـ آية مفارقة النساء ـ ألفيتها تتحدث عن ألم نفسي يلحق أحد الزوجين بسب فراقه لزوجه!

وإذا بصرت في آية الجهاد وجدتها تتحدث عن عبادة من العبادات، وإذا تمعنت آية النساء، وجدتها تتحدث عن علاقات دنيوية.
إذن فنحن أمام قاعدة تناولت أحوالاً شتى: دينية ودنيوية، بدنية ونفسية، وهي أحوال لا يكاد ينفك عنها أحد في هذه الحياة التي:
جبلت على كدر وأنت تريدها *** صفوا من الأقذاء والأقذار
وقول الله أبلغ وأوجز وأعجز، وأبهى مطلعا وأحكم مقطعا: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}.

إذا تبين هذا ـ أيها المؤمن بكتاب ربه ـ فأدرك أن إعمال هذه القاعدة القرآنية: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} من أعظم ما يملأ القلب طمأنينة وراحةً، ومن أهم أسباب دفع القلق الذي عصف بحياة كثير من الناس، بسبب موقف من المواقف، أو بسبب قدر من الأقدار المؤلمة ـ في الظاهر ـ جرى عليه في يوم من الأيام!

ولو قلبنا قصص القرآن، وصفحات التاريخ، أو نظرنا في الواقع لوجدنا من ذلك عبراً وشواهدَ كثيرة، لعلنا نذكر ببعض منها، عسى أن يكون في ذلك سلوةً لكل محزون، وعزاء لكل مهموم:
1 ـ قصة إلقاء أم موسى لولده في البحر!
فأنت ـ إذا تأملتَ ـ وجدتَ أنه لا أكره لأم موسى من وقوع ابنها بيد آل فرعون، ومع ذلك ظهرت عواقبه الحميدة، وآثاره الطيبة في مستقبل الأيام، وصدق ربنا: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.

2 ـ وتأمل في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام تجد أن هذه الآية منطبقة تمام الانطباق على ما جرى ليوسف وأبيه يعقوب عليهما الصلاة والسلام.

3 ـ تأمل في قصة الغلام الذي قتله الخضر بأمر الله تعالى، فإنه علل قتله بقوله: {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} [الكهف: 80، 81]!
توقف ـ أيها المؤمن ويا أيتها المؤمنة عندها قليلاً ـ!

كم من إنسان لم يقدر الله تعالى أن يرزقه بالولد، فضاق ذرعا بذلك، واهتم واغتم وصار ضيقا صدره ـ وهذه طبيعة البشر ـ لكن الذي لا ينبغي أن يحدث هو الحزن الدائم، والشعور بالحرمان الذي يقضي على بقية مشاريعه في الحياة!
وليت من حرم نعمة الولد أن يتأمل هذه الآية لا ليذهب حزنه فحسب، بل ليطمئن قلبه، وينشرح صدره، ويرتاح خاطره، وليته ينظر إلى هذا القدر بعين النعمة،وبصر الرحمة، وأن الله تعالى رُبَما صرف هذه النعمة رحمةً به! وما يدريه؟ لعله إذا رزق بولد صار – هذا الولد – سبباً في شقاء والديه، وتعاستهما، وتنغيص عيشهما! أو تشويه سمعته، حتى لو نطق لكاد أن يقول:؟؟؟

4 ـ وفي السنة النبوية نجد هذا لما ماتت زوج أم سلمة: أبو سلمة رضي الله عنهم جميعاً، تقول أم سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يقول: «ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. إلا أخلف الله له خيرا منها».
قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبى سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه؟ ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه!

فتأمل هذا الشعور الذي انتاب أم سلمة ـ وهو بلا شك ينتاب بعض النساء اللاتي يبتلين بفقد أزواجهن ويتعرض لهن الخُطاب ـ ولسان حالهن: ومن خير من أبي فلان؟! فلما فعلتْ أم سلمة ما أمرها الشرع به من الصبر والاسترجاع وقول المأثور، أعقبها الله خيراً لم تكن تحلمُ به، ولا يجول في خلدها.
وهكذا المؤمنة.. يجب عليها أن لا تختصر سعادتها، أو تحصرها في باب واحد من أبواب الحياة، نعم.. الحزن العارض شيء لم يسلم منه ولا الأنبياء والمرسلون! بل المراد أن لا نحصر الحياة أو السعادة في شيء واحد، أو رجل، أو امرأة، أو شيخٍ!

5 ـ وفي الواقع قصص كثيرة جداً، أذكر منها ما ذكره الطنطاوي رحمه الله عن صاحب له: أن رجلاً قدم إلى المطار، وكان حريصا على رحلته، وهو مجهد بعض الشيء، فأخذته نومةٌ ترتب عليها أن أقلعت الطائرة، وفيها ركاب كثيرون يزيدون على ثلاث مئة راكب، فلما أفاق إذا بالطائرة قد أقلعت قبل قليل، وفاتته الرحلة، فضاق صدره، وندم ندماً شديداً، ولم تمض دقائق على هذه الحال التي هو عليها حتى أعلن عن سقوط الطائرة، واحتراق من فيها بالكامل!
والسؤال أخي: ألم يكن فوات الرحلة خيراً لهذاالرجل؟! ولكن أين المعتبرون والمتعظون؟

6- وهذا طالب ذهب للدراسة في بلد آخر، وفي أيام الاختبارات ذهب لجزيرة مجاورة للمذاكرة والدراسة، وهو سائر في الجزيرة قطف بعض الورود، فرآه رجال الأمن فحبسوه يوماً وليلة عقاباً لصنيعه مع النبات، وهو يطلب منهم بإلحاح إخراجه ليختبر غدا، وهم يرفضون، ثم ماذا حصل!؟ لقد غرقت السفينة التي كانت تقل الركاب من الجزيرة ذلك اليوم، غرقت بمن فيها، ونجا هو بإذن الواحد الأحد!

والخلاصة ـ أيها المستمعون الكرام ـ:
أن المؤمن عليه:
أن يسعى إلى الخير جهده *** وليس عليه أن تتم المقاصد
وأن يتوكل على الله، ويبذل ما يستطيع من الأسباب المشروعة، فإذا وقع شيءٌ على خلاف ما يحب،فليتذكر هذه القاعدة القرآنية العظيمة: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]}.
وليتذكر أن (من لطف الله بعباده أنه يقدر عليهم أنواع المصائب، وضروب المحن، و الابتلاء بالأمر والنهي الشاق رحمة بهم، ولطفاً، وسوقا إلى كمالهم، وكمال نعيمهم)(1).

ومن ألطاف الله العظيمة أنه لم يجعل حياة الناس وسعادتهم مرتبطة ارتباطاً تاماً إلا به سبحانه وتعالى، وبقية الأشياء يمكن تعويضها، أو تعويض بعضها:
من كل شيء إذا ضيعته عوضٌ *** وما من الله إن ضيعتهُ عوضُ

شكرا لك أخي على هاته المشاركة القيمة
نعم يجب أن يؤمن الإنسان دائما أن الله موجود و هو الذي يسير هذا الوجود
نحن نسعى للوصول إلى هدف ما لكن إن رأى الله سبحانه و تعالى أن ليس فيه خير لنا يجب أن نؤمن بذلك و نحمد الله على كل حال

لا شكر على واجب يا رب وفقنا فيما تحبه و ترضاه و ارضى عنا و إهدنا و أسترنا و إغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا في أمرنا يا الله يا حي يا قيوم أمين يا رب العالمين أمين

بارك الله فيك

اللهم لا نسألك رد القضاء بل نسألك اللطف فيه

حتما سيأتي ما يراه الله جميلا

شكرا الأخ الكريم على ما تفضلت به

عفوا يا اخي

ان شاء الله.