الوسم: الشورى:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصﻼةُ والسﻼمُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله
وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد :

فالانتخابات وليدة الديمقراطية والحزبية وهي تفرق ولا تجمع وتفسد ولا تصلح ؛ ومن ألتمس عز المسلمين ووحدتهم وصلاحهم وصلاح أحوالهم ومعايشهم بالانتخابات والحزبية فهو كالمستجير من الرمضاء بالنار ؛ وإنما الذي يجمع المسلمين ويجعلهم كالجسد الواحد ويصلح ديناهم وآخراهم هو الإلتزام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح .
وإنه لما عجز اليهود والنصارى تهويد المسلمين أو تنصيرهم عمدوا إلى فرض الديمقراطية عليهم ، وذلك لسلخهم عن دينهم الحق
فهل بعد هذا كله تكون الانتخابات مسألة اجتهادية أو هي مفروضة على المسلمين أو هي من طاعة ولاة الأمور أو هي من الشورى أو ما قصدكم من ورائها إلا الخير أو أنتم مكرهون عليها أو ما تريدون أن تتركوا الساحة للأعداء أو أردتم تغيير الواقع أو غير ذلك من الذرائع والشبه التي هي أوهى من بيت العنكبوت .
أخي المسلم الكريم .. يامن تحب الله ورسوله نقول لك فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟!!
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك .

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً

الديموقراطية دين والإسلام دين آخر

شكرا جزيلا لكل من مر من هنا

الديموقراطية نعرفها واقعا
كيف تطبق الشورى واقعا
جاءك بوتفليقة و فال لك داني كيف طابق الشورى واقعا ، كيف يتم اختيار و الحاكم و من يختاره ، و من يختار من يختار الحاكم
فما جوابك

لا أجد إلا أن أقول (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار)

أو كلما تقدمنا بكم إلى مرحلة أعدتمونا بفكركم القاصر إلى الوراء

ليتنا كنا نخاطب صخور صماء لا حوله ولا قوة إلا بالله

بارك الله فيك

بارك الله فيكم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر الطالب لا أجد إلا أن أقول (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) أو كلما تقدمنا بكم إلى مرحلة أعدتمونا بفكركم القاصر إلى الوراء ليتنا كنا نخاطب صخور صماء لا حوله ولا قوة إلا بالله

الديموقراطية نعرفها واقعا
كيف تطبق الشورى واقعا
جاءك بوتفليقة و فال لك داني كيف نطبق الشورى واقعا ، كيف يتم اختيار الحاكم و من يختاره ، و من يختار من يختار الحاكم
فما جوابك

الذي نعرفه أن الشورى تسير وفق ضوابط وقواعد شرعية بينما الديمقراطية تسير وفق قواعد وضوابط القانون الوضعي
ومن يقيس الديمقراطية بالشورى فقياسه فاسد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر الطالب الذي نعرفه أن الشورى تسير وفق ضوابط وقواعد شرعية بينما الديمقراطية تسير وفق قواعد وضوابط القانون الوضعي ومن يقيس الديمقراطية بالشورى فقياسه فاسد

دعك من الكلام النظري
أجب عن سؤالي
الديموقراطية نعرفها واقعا
كيف تطبق الشورى واقعا
جاءك بوتفليقة و فال لك داني كيف نطبق الشورى واقعا ، كيف يتم اختيار الحاكم و من يختاره ، و من يختار من يختار الحاكم
فما جوابك

سهل الجواب عند النحناح رحمه الله

الشوراقراطية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد سهل الجواب عند النحناح رحمه الله الشوراقراطية

جواب الشيخ نحناح رحمه الله اعرفه
انتظر جواب عبد القادر الطالب و كل من يحرم الديموقراطية

بعد السماء على الارض

الاسلام حث على الشورى

قال تعلى موجهاً خطابه إلى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلّم :

** وشاورهم في الأمر }

ومن ذلك استشارته عليه الصلة والسلام لأصحابه في الخروج أو البقاء في المدينة يوم أحد , وفي مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق على ثلث ثمار المدينة

وفي المشورة نور بعد ظلام , وهدى بعد ظلال , وسلامة بعد خوف وحذر وتخبّط

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ما رأيت أحداً أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلّم أخرجه الترمذي .

الشورى أساسهام في التعامل
شكراااااااااااااااااااااااااااا

أعيش هذه الأيام قارئاً مستمتعاً في طبيعة النظام السياسي في الإسلام، ومدى قدرته على سياسة الدنيا بالدين، والقدرات السياسة الهائلة التي كانت متمثَّلة في العديد من الدول الإسلاميَّة التي حكمت العالم قروناً طويلة ، وكان لها في سياسة الأمم طرائق قدد، وكنت أقارن بين سلبيات وإيجابيات تلك الدول الإسلاميَّة المنصرمة (الأموية، العباسية، الأيوبيَّة، المماليك، السلاجقة، العثمانية) وبان لي أنَّ من أكبر أسباب استقرار الدولة وركائز ثباتها وديمومتها وحيويتها : نظام الشورى، ومشاورة الحكَّام لأهل العلم والخبرة والمعرفة من الأمناء على دين الناس ودنياهم، مع ما اعترى ذلك أحياناً من خلل وقصور وثغرات في مراحل وفترات تاريخية معينة.

والآن يعدونها سياسة، ودبلوماسيَّة، وحفاظاً على المكتسبات، وتمرير الدعوة بـ(قليل) من المديح للسلطان؛ لكي يرضى السلطان عنهم ويبارك مشاريعهم! ألا ساء ما يحكمون !

• الشورى عصمة لبقاء الدولة :

إنَّ من أكبر الكوارث التي تجر على الأمَّة بلاء الاستبداد السياسي والحكم بمنطق القوة بناء على مقولة (إذا كنت تملك المطرقة فكل من تراهم أمامك مسامير)، وهي ثقافة القطيع التي يحاول الكثير من حكام السوء تجييرها على الأمَّة دونما منازعة، فنلحظ حينئذ مدى الهوان والهزيمة التي تلحق بهذه الأمَّة.

فحقيقة الاستبداد : العقم السياسي الذي يستحيل أن يتفاعل مع ولادة الشورى، ولو عاش المستبد قرناً أو قرنين فستحل به الهزيمة حتماً.

فعندما ننعم النظر بين تلك الرؤية ومقابلها ندرك وجه النصر أو الهزيمة، والتاريخ وإن كان لا يعيد نفسه، ولكنَّ أحداثه بين قديم سالف وحاضر معاصر تتشابه أحداثهما بشكل أو بآخر.

• فائدة أميريَّة:

• المصدر: مركز تأصيل للدراسات والأبحاث.

شكرا جزيلا اختي على ردك الرائع والمتميز

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلماً، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه، وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه، وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
الرجوع إلى الحقّ :
أيُّها الأخوة الكرام، ننتقل إلى سورة الشورى، واسمها يدلّ على مضمونها.
ربُّنا جلّ جلاله وصف المؤمنين بأنّ أمرهم شورى بينهم، بل إنّ الله سبحانه وتعالى أمر النبي عليه الصلاة والسلام المعصوم في أقواله وأفعاله وإقراره، والذي أوحى إليه، وجعله نبيًّا رسولاً، هذا الإنسان الذي هو قِمَّة الخلق، وسيّد الخلق، وحبيب الحق، أمره أن يُشاوِرَ أصحابه، فمن نحن إذا كان النبي المعصوم صلى الله عليه وسلّم قد أُمِر أن يُشاوِرَ أصحابه؟؟ هناك حادثة وردَت في السيرة تُجَسِّد معنى هذه السورة، وهي أنّ النبي عليه الصلاة والسلام في موقعة بدر ارْتأى موقعًا لِجَيش المسلمين، وأمر أصحابه أن يجلسوا فيه، أحدُ كبار أصحابه و هو الحُباب بن المنذر جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام يكادُ يقطر أدبًا، قال: يا رسول الله هذا الموقع وحيٌ أوحاه الله إليك أم هو الرأي والمشورة؟ فتجرَّأ هذا الصحابي الجليل وقال: هذا ليس بِمَوقع ! النبي من خلال هذه الحادثة التي أرادها الله كان قدوةً في قَبول النَّصيحة، هناك فضيلة قلَّما نلتفت إليها ونذكرها، فضيلة الرُّجوع إلى الحق ! فما كان من النبي عليه الصلاة والسلام إلا أن أمر أصحابه أن يجلسوا في الموقع الذي أشار إليه سيّدنا الحباب، وكان موقع فيه ماء، فالنبي عليه الصلاة والسلام علَّمنا من خِلال هذه القصَّة أن نرجِعَ إلى الحق !
أذْكُر لكم قِصَّة مشابهة من أجل أن نتبيَّن حِكمتها، النبي عليه الصلاة والسلام صلَّى مرَّةً الظهر ركعتين، أحد أقلّ أصحابه شأنًا وهو ذو اليدين قال: يا رسول الله أقصُرت الصلاة أم نسيت ؟! فقال عليه الصلاة والسلام: كلّ هذا لم يكن ! فقال بعضهم: بل قد كان ! فسأل عليه الصلاة والسلام أصحابه فقالوا: صليت ركعتين ! فقال عليه الصلاة والسلام: إنَّما نُسِّيتُ كي أَسُنّ ! لو أنَّ الله عز وجل لم يُنسِ نبيَّهُ عدد ركعات الظُّهر، كيف يسُنّ لنا النبي صلى الله عليه وسلم سُجود السَّهْو ؟! لهذا قال الله عز وجل:
﴿ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى ﴾
[ سورة الأعلى : 6]
أي إلا حينما يقتضي التَّشريع أن تنسى ! ومن هنا قال عليه الصلاة والسلام: " إنما أنا بشر أنسى كما ينسى البشر" فالذي لا ينسى هو الله عز وجل، قال تعالى: ﴿ ’قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ﴾
[ سورة طه : 52]
كيف أنَّ الله عز وجل أنسى نبيَّه الكريم صلاة الظهر لِيَسُنّ لنا سجود السَّهو كذلك لِحِكمة بالغة حجبَ الله عن النبي الموقع الجيِّد في موقعة بدْر، فكان من الممكن أن يأتِيَهُ جبريل ويصف له الموقع، وكان من الممكن ألا يلهمه الموقع الجيّد لِيَأتي صحابي جليل تظهر فيه شدّة غَيرتِهِ على الدِّين، ويسلهُ بأدَبٍ جمّ، والصحابة أيها الأخوة تعلَّموا أدبًا فوق الخَيال، فهذه القصّة تشير إلى أنّ النبي عليه الصلاة والسلام سنّ لنا فضيلة قد لا ننتبِهُ إليها وهي الرُّجوع إلى الحق. الإصغاء إلى المعارضة من علامة بطولة الإنسان :
إن قال لك ابنك: هذه لا تجوز، لا تنكر عليه وتخجِّلهُ ! من علامة البطولة أن تُصغي إلى المعارضة، والذي يريد الله ورسوله دائمًا يرجع إلى الحق، وقد حدَّثني أخٌ كريم قال لي: حضرتُ مجلس علمٍ في الشام، فقال الشيخ: اسْتوقفتني امرأة وأفتيتها خطأً، وها أنا أُنبِّه على خطئي فإن كانت من الحاضرات في المسجد هنا فلْتَسمع الجواب الصحيح، وإلا فلْتُبلَّغ ! ليس العار أن تخطئ، ولكنّ العار أن تبقى مُخطئًا، وليس العار أن تجهل، ولكنَّ العار أن تبقى جاهلاً، ففضيلة الرُّجوع إلى الحق فضيلة كبيرة، فالجندي قد ينبِّه القائد وهو المستفاد من هذه القصَّة، وأنا أحبّ أن نُحِلّ الشورى محلّ التفرّد بالرأي، ومن استشار الرِّجال استعار عُقولهم، تسأل إنسانًا له خبرة عشرون سنة بِموضوع تجني منه خلال جوابه الشيء الكثير، لذا عوِّد نفسك أن تسأل وتستشير، فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أُمر أن يستشير، وهو الذي يُوحَى إليه وهو سيّد الخلق وحبيب الحق، فمن نحن ؟! فكلّ واحد عليه أن يسأل قال تعالى:
﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾
[ سورة الأنبياء : 7]
أمر إلهي، وفي آية أخرى قال تعالى: ﴿ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً ﴾
[ سورة الفرقان : 59]
الاستخارة و الاستشارة :
لكل إنسان موضوعان ؛ موضوع الآخرة فاسْأل بها خبيرًا، وموضوع الدنيا فاسأل أهل الرأي والخِبرة، واسْتَشِر أهل الخِبرة من المؤمنين، لأنَّ غير المؤمن ولو كان ذا خِبرة فإنَّه يغشُّك ! والمؤمن غير الخبير لا فائدة من استشارته، ولا بدّ قبل كلّ هذا استِخارة الله، وما ندم من استشار، وما خاب من استخار، وطِّن نفسك ان تسأل أولادك أحيانًا ! والنبي عليه الصلاة والسلام كان يُشاور أزواجه، وهذه: شاوِرُهنّ ثمّ خالفهنّ ليس لها أصل ! فقد استشار أم سلمة في صلح الحديبيّة، والله عز وجل قال:
﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾
[سورة النساء : 19]
والفعل هنا للأمر، ويقتضي المشاركة، لذا وطِّن نفسك ألا تكون فردياً واسْتِبدادياً، كُن مؤمنًا مُطبِّقًا للشورى في بيتك وعملك. الشورى :
لذا الشورى أحد أكبر صفات المؤمنين، والنبي عليه الصلاة والسلام أُمِر أن يُشاوِر، فالإنسان بِزَواج أولاده وبناته وعمله عليه أن يُشاور، ويستخير، فنحن خطؤنا النَّفسي العام أنَّنا لا نتعاون ومن اسْتُشير فلْيُشِر ما هو صانِعٌ لِنَفسِهِ وإلا وقع في الخيانة وهو لا يدري ‍‍! ومن علامة المؤمن الصادق أنَّه يحبّ لأخيه ما يحبّ لِنَفسِهِ.
أردْتُ من هذا الدرس، أن أُشير أنَّ أحد أكبر صفات المؤمنين المُشاورة، والتفرّد ليس من الإيمان، وقد تكبر نفسك أن تستشير، ولكن تذكّر أنَّ النبي الكريم صلى الله عليه وسلّم أُمِر أن يستشير ! وهناك مواقف كثيرة استشار النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه حقيقة، وليس كما يقول بعضهم: كي يرفع معنويَّاتهم، إذاً عندما ندخل في تفاصيل هذه الآيات يجب أن نجعل من الشورى سلوكًا ثابتًا في حياتنا، وألا تكبر نفسنا فيها، ودائمًا المتكبّر والمستحي لا يتعلَّمان !
على المستشار أن يكون متواضعاً و لا يفضح من استشاره :
النقطة الأخرى، عليك ألا تفضح من استشارك ! فهذه غلظة، فهذه أمراض نفسيّة، والمؤمن دائمًا حاله التواضع، وأحيانًا تُسأل سؤالاً سخيفًا فتعرض عنه ! ألا تعلم أنَّك أغلقْت باب السؤال بالكليّة؟؟ فالمؤمن الصادق يُصغي إلى أي سؤال مهما بدا سخيفًا، ويهتمّ بالسائل، ويُشَجِّعُهُ حتى يُشجِّع الآخرين، والعلم مفتاح السؤال، فأخلاق المُستشار يجب أن تكون متواضعاً، والمستشير يجب أن يتأدب، فالأسئلة التَّعجيزيَّة ليس من خلق المؤمن.
والحمد لله رب العالمين

منقول للافادة

سلام الله عليكم
بعد بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم تقبل منا اعمالنا في هدا اليوم المبارك
……………………………اما بعد
مع وقت التسجيلت الجامعية قررت وباذن المولى دراسة شعبة اللغة الروسية والمضي فيها قدما فالكثير عارض ولا ادري السبب فما رايكم وهل الابتعاد عن هو الحل الافضل وسلامي اليكم……………………………في رعاية المولى…………………………………….. ……………لا تنسو قراءة سورة الكهف والدعاء

كل عمل و نيته أحسني النية و امضي قدما

موفقة بإذن الواحد الأحد

إعراب سورة الشورى الفصل الأول :
3 – { كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
الكاف نائب مفعول مطلق، أي: يوحي إليك وحيا مثل ذلك الوحي، الجار "من قبلك" متعلق بالصلة، "العزيز الحكيم" صفتان.

4 – { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }
جملة "له ما في السماوات" مستأنفة، وجملة "وهو العلي" معطوفة على المستأنفة، "العظيم" خبر ثان.
5 – { وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }
الجار "بحمد" متعلق بحال من فاعل "يسبِّحون" ، "ألا" للتنبيه، "هو" ضمير فصل لا محل له.
6 – { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ }
الجار "من دونه" متعلق بالمفعول الثاني المحذوف، وجملة "الله حفيظ" خبر، والباء زائدة في خبر "ما" العاملة عمل ليس.
7 – { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ }
الواو استئنافية، والكاف نائب مفعول مطلق، والمصدر المجرور "لتنذر" متعلق بـ "أوحينا"، وجملة "لا ريب فيه" حال من "يوم الجمع"، "فريق" مبتدأ، خبره متعلَّق " في الجنة"، وجاز الابتداء بالنكرة؛ لأن المقام مقام تفصيل، و"فريق في السعير" كنظيرها.
8 – { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ }
جملة الشرط مستأنفة، وجملة "ولكن يدخل" معطوفة على جملة "ولو شاء الله"، الجار "في رحمته" متعلق بـ"يدخل"، وجملة "والظالمون ما لهم…" مستأنفة، وجملة "ما لهم من ولي" خبر، "ولي" مبتدأ، و"من" زائدة.
9 – { أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
"أم" المنقطعة، والجملة بعدها مستأنفة، الجار "من دونه" متعلق بالمفعول الثاني، وجملة "فالله هو الولي" جواب شرط مقدر، أي : إن أرادوا أولياء بحق فالله …، جملة "وهو يحيي" معطوفة على جملة "الله.. الولي"، و"هو" ضمير فصل لا محل له، والجار "على كل" متعلق بـ "قدير".
10 – { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }
الواو مستأنفة، "ما" شرطية مبتدأ وجملة "اختلفتم" الخبر، الجار "من شيء" متعلق بنعت لـ "ما"، وقوله " ذلكم الله ربي" مبتدأ وخبراه، وجملة "عليه توكلت" خبر ثالث.
11 – { فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }
"فاطر" خبر رابع، جملة "جعل" خبر خامس، الجار "لكم" متعلق بالمفعول الثاني المقدر، الجار "من أنفسكم" متعلق بحال من "أزواجا"، قوله "ومن الأنعام": الواو عاطفة، والجار متعلق بحال من "أزواجا"، و"لها": المقدرة متعلقة بالمفعول الثاني المقدر، و"أزواجا" الثاني: معطوف على الأول، والتقدير: ومن الأنعام لها أزواجا، وجملة "يذرؤكم" حال من فاعل "جعل"، والجار "فيه" متعلق بـ"يذرؤكم" ، وجملة "ليس كمثله شيء" خبر سادس، والكاف زائدة، و"مثله" خبر ليس، و"شيء" اسمها، وجملة "وهو السميع" معطوفة على جملة "ليس كمثله شيء".
12 – { لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
جملة "له مقاليد" خبر سابع، وكذا جملة "يبسط"، وجملة "إنه بكل شيء عليم" مستأنفة، والجار "بكل" متعلق بـ "عليم".
13 – { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ }
الجار "من الدين" متعلق بـ "شرع"، "والذي" اسم معطوف على "ما" ، "أن" تفسيرية، والجملة بعدها مفسرة، جملة "كبر ما تدعوهم" مستأنفة، و"ما" اسم موصول فاعل "كبر"، جملة "الله يجتبي" مستأنفة.
14 – { وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ }
جملة "وما تفرقوا" مستأنفة، "إلا" للحصر ، "ما" مصدرية، والمصدر المؤول مضاف إليه، "بغيا" مفعول لأجله، عامله "تفرقوا"، جملة "ولولا كلمة" معطوفة على جملة "وما تفرقوا" ، "لولا" حرف امتناع لوجود، وجملة "سبقت" نعت لـ"كلمة"، وخبر المبتدأ "كلمة" محذوف تقديره موجود، الجار "إلى أجل" متعلق بـ "سبقت" ، الجار "من بعدهم" متعلق بـ "أورثوا"، الجار "منه" متعلق بنعت لـ"شك".
15 – { فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ }
الفاء مستأنفة، والجار "لذلك" متعلق "بادع" والفاء في "فادع" زائدة، وجملة "واستقم" معطوفة على جملة "ادع" ، والكاف نائب مفعول مطلق، و"ما" مصدرية، والمصدر مضاف إليه، والتقدير: واستقم استقامة مثل الأمر، الجار "من كتاب" متعلق بحال من "ما". قوله "وأمرت": متعلَّقه محذوف أي: بذلك، والمصدر المؤول المجرور "لأعدل" متعلق بـ "أُمِرت"، وجملة "الله ربنا" مستأنفة في حيز القول، وكذا جملة "لنا أعمالنا" وجملة " لا حجة بيننا" وجملة "الله يجمع". وجملة "إليه المصير" معطوفة على جملة "يجمع".
16 – { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ }
جملة "والذين يُحاجُّون" مستأنفة، الجار "من بعد" متعلق بـ "يحاجُّون" ، "ما" مصدرية، والمصدر مضاف إليه، وجملة "حجتهم داحضة" خبر "الذين"، الظرف "عند" متعلق بـ"داحضة" ، وجملة "وعليهم غضب" معطوفة على جملة "حجتهم داحضة".
17 – { اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ }
الجار "بالحق" متعلق بحال من "الكتاب" ، وجملة "وما يدريك" مستأنفة، "ما" اسم استفهام مبتدأ، وجملة "لعل الساعة قريب" مفعول "يدريك" الثاني المعلق بالترجي، وذكَّر "قريب" ، وإن كان خبرا عن "الساعة"؛ لأن العرب تؤنث القريبةَ في النسب، ولا يختلفون فيها، فإذا استعملوا غير النسب ذكَّروا وأنَّثوا، والتقدير هنا: من مكان قريب، فجعل القريب خلفا عن المكان، نحو { إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ } .
18 – { يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ }
جملة "يستعجل بها الذين" حال من الضمير المستتر في قريب، جملة "والذين آمنوا مشفقون" معطوفة على جملة "يستعجل" ، والمصدر المؤول "أنها الحق" سدَّ مسدَّ مفعولَيْ علم، وجملة "ويعلمون" معطوفة على المفرد "مشفقون"، واللام في "لفي" المزحلقة.
19 – { اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ }
الجار "بعباده" متعلق بـ"لطيف"، وجملة "يرزق" خبر ثان، وجملة "وهو القوي" معطوفة على جملة "الله لطيف"، و"العزيز" خبر ثان.
20 – { مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ }
"من" اسم شرط مبتدأ، وجملة "كان" خبر ، جملة "وما له في الآخرة من نصيب" معطوفة على جملة "نؤته"، و"نصيب" مبتدأ، و"من" زائدة، الجار "في الآخرة" متعلق بحال من "نصيب".
21 – { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
"أم" المنقطعة، والجملة بعدها مستأنفة، وجملة "شرعوا" نعت لـ "شركاء"، الجار "من الدين" متعلق بـ "شرعوا" ، "ما " موصول مفعول به، جملة "ولولا كلمة" معطوفة على المستأنفة، وخبر "كلمة" محذوف، تقديره موجود، وجملة "لهم عذاب" خبر "إن".
22 – { تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }
"مشفقين" حال، الجار "مما" متعلق بـ "مشفقين" ، وجملة "وهو واقع" حالية، الجار "بهم" متعلق بـ "واقع"، جملة "والذين آمنوا" مستأنفة، وجملة "لهم ما يشاءون" خبر ثان للمبتدأ "الذين"، "هو" ضمير فصل، وجملة "ذلك الفضل" مستأنفة.
23 – { ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }
"ذلك الذي" مبتدأ وخبر، "الذين" نعت لـ "عباده"، وعائد الموصول محذوف، أي: به، "المودة" بدل من "أجرًا"، الجار "في القربى" متعلق بحال من "المودة"، جملة الشرط مستأنفة، وجملة "يقترف" خبر "مَنْ" الشرطية. "شكور" خبر ثان.
24 – { أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }
"أم" المنقطعة، الجار "على الله" متعلق بـ"افترى" ، "كذبا" مفعول به، وجملة الشرط مستأنفة. قوله "ويمح": الواو مستأنفة، وحُذِفت الواو من الفعل المرفوع نحو { سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ } إتباعًا للفظها، وليست الجملة معطوفة على جواب الشرط؛ لأنه -تعالى- يمحو الباطل مطلقا. وجملة "يحق" معطوفة على جملة "يمح"، الجار بكلماته متعلق بـ "يحق".
25 – { وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ }
جملة "وهو الذي" مستأنفة، جملة "ويعفو" معطوفة على جملة "يقبل".
26 – { وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ }
"الذين" فاعل، وجملة "ويستجيب" مستأنفة، وجملة "ويزيدهم" معطوفة على جملة "يستجيب"، وجملة "والكافرون لهم عذاب" مستأنفة، وجملة "لهم عذاب" خبر.

بارك الله فيك

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

جزاااك الله خيراا

شكرا لكم

بالتوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

( وقد ذكر صاحب الفتح ذلك في باب الشروط )

إعراب سورة الشورى الشطرالثاني :
27 – { وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ }
جملة الشرط مستأنفة، وجملة "ولكن ينزل" معطوفة على جملة الشرط، وجملة "إنه بعباده خبير" مستأنفة، والجار "بعباده" متعلق بـ "خبير"، و"بصير" خبر ثان.
28 – { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ }
جملة "وهو الذي" معطوفة على جملة { إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ } ، "ما" مصدرية، والمصدر مضاف إليه . جملة "وهو الولي" معطوفة على جملة "هو الذي".
29 – { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ }
جملة "ومن آياته خلق" معطوفة على جملة { وَهُوَ الْوَلِيُّ } ، و"ما" اسم موصول معطوف على "الأرض"، الجار "من دابة" متعلق بحال من "ما" ، وجملة "وهو… قدير" معطوفة على جملة "من آياته خلق"، والجار "على جمعهم" متعلق بـ "قدير" ، "إذا" ظرف محض، متعلق بالمصدر (جمعهم)، و"قدير" خبر "هو".
30 – { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ }
جملة الشرط مستأنفة ، "ما" اسم شرط مبتدأ، الجار "من مصيبة" متعلق بصفة لـ "ما" ، وقوله "فبما": الفاء رابطة لجواب الشرط، "ما" اسم موصول في محل جر، متعلق بخبر محذوف لمبتدأ محذوف، أي: إصابتكم كائنة بالذي كسبته أيديكم، وجملة "ويعفو عن كثير" معترضة بين المتعاطفين.
31 – { وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ }
جملة "وما أنتم بمعجزين" معطوفة على المستأنفة "ما أصابكم" ، والباء زائدة في خبر "ما" العاملة عمل ليس ، وجملة "وما لكم من ولي" معطوفة على جملة "وما أنتم بمعجزين"، الجار "من دون" متعلق بحال من "ولي" ، "ولي" مبتدأ، و"من" زائدة.
32 – { وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ }
جملة "ومن آياته الجوار" معطوفة على جملة { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ } في الآية (29) و "الجوار" مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف، الجار "في البحر" متعلق بحال من "الجوار"، الجار "كالأعلام" متعلق بحال من "الجوار".
33 – { إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ }
جملة الشرط مستأنفة، والفاء في "فيظللن" عاطفة، والفعل مضارع ناقص مبني على السكون؛ لاتصاله بنون النسوة في محل جزم، و"رواكد" خبر "ظل"، الجار "على ظهره" متعلق برواكد، الجار "لكل" متعلق بنعت لـ "آيات"، وجملة "إن في ذلك لآيات" معترضة بين المتعاطفين.
34 – { أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ }
جملة "أو يوبِقْهن" معطوفة على جملة "يظللن" ، وجملة "ويعف" معطوفة على جملة "يوبقهن"، وهو مضارع مجزوم بحذف حرف العلة.
35 – { وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ }
قوله "ويعلم": منصوب على إضمار (أن)؛ لأن قبلها جزاء نحو: ما تصْنَعْ أصْنَعْ وأكرمَك، وحملوا الجزاء على غير الموجَب، وجملة "ما لهم من محيص" سدَّت مسدَّ مفعولي "علم" المعلق بالنفي، و"محيص" مبتدأ، و"من" زائدة، والجار "لهم" متعلق بالخبر .
36 – { فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }
جملة الشرط مستأنفة، "ما" اسم شرط مفعول به مقدم، الجار "من شيء" متعلق بنعت لـ "ما"، وقوله "فمتاع": الفاء رابطة، و"متاع" خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، وجملة "وما عند الله خير" معطوفة على المستأنفة قوله "وما عند": "ما" موصولة مبتدأ، والظرف "عند" متعلق بالصلة المقدرة، و"خير" خبر المبتدأ، الجار "للذين" متعلق "بأبقى"، جملة "يتوكلون" معطوفة على جملة "آمنوا".
37 – { وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ }
قوله "والذين": اسم معطوف على الموصول السابق، وجملة "هم يغفرون" معطوفة على الصلة "يجتنبون" ، "ما" زائدة، و"إذا" ظرف محض متعلق بـ "يغفرون" ، وجملة "يغفرون" خبر "هم"، ولا تصلح أن تكون "إذا" شرطية؛ لعدم اقتران الفاء بجوابها.
38 – { وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ }
قوله "والذين": معطوف على الموصول قبله، جملة "وأمرهم شورى" معطوفة على جملة "استجابوا" ، "بينهم" ظرف مكان متعلق بنعت لـ"شورى"، وجملة "ينفقون" معطوفة على جملة "أمرهم شورى" الاسمية، والجار "مما" متعلق بـ "ينفقون".
39 – { وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ }
"والذين" اسم معطوف على الموصول قبله، وجملة "هم ينتصرون" صلة، و"إذا" ظرف محض متعلق بـ "ينتصرون"، وليست "إذا" شرطية لعدم الفاء في جوابها . وجملة "هم ينتصرون" صلة الموصول الاسمي .
40 – { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }
الجملة مستأنفة. "مثلها" نعت لـ"سيئة" الثانية، وجملة الشرط معطوفة على المستأنفة، وجملة "إنه لا يحب" معترضة.
41 – { وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ }
قوله "ولمن" : الواو عاطفة، واللام للابتداء، "مَنْ" شرطية مبتدأ، وجملة الشرط معطوفة على جملة الشرط المتقدمة، وجملة "فأولئك ما عليهم من سبيل" جواب الشرط، وجملة "ما عليهم من سبيل" خبر "أولئك"، و"سبيل" مبتدأ و"من" زائدة، والجار "عليهم" متعلق بخبر "سبيل".
42 – { وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
الجار "بغير" متعلق بحال من الواو في "يبغون" ، وجملة "أولئك لهم عذاب" مستأنفة، وجملة "لهم عذاب" خبر "أولئك".
43 – { وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ }
جملة "ولمن صبر" معطوفة على "ولمن انتصر"، واللام للابتداء، وجواب الشرط محذوف تقديره: فأجره عظيم، وجملة "إن ذلك لمن عزم الأمور" مستأنفة.
44 – { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ }
جملة الشرط مستأنفة، و"من" شرطية مفعول به مقدم، وجملة "فما له من ولي" جواب الشرط، و"ولي" مبتدأ، و"من" زائدة، والجار "من بعده" متعلق بـ "ولي"، الجار "له" متعلق بخبر "ولي"، جملة "وترى الظالمين" مستأنفة، وجملة الشرط معترضة، وجملة "يقولون" حال من "الظالمين" ، "سبيل" مبتدأ، و"من" زائدة ، الجار "إلى مَرَدّ" متعلق بالخبر.
45 – { وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }
جملة "وتراهم" معطوفة على جملة { وَتَرَى الظَّالِمِينَ } ، وجملة "يُعرضون" حال من ضمير الغائب في "تراهم"، و"خاشعين" حال من الواو، الجار "من الذل" متعلق بخاشعين ، جملة "وقال الذين" مستأنفة، "الذين خسروا" خبر "إن الخاسرين"، "ألا" أداة تنبيه.
46 – { وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ }
جملة "وما كان لهم" معطوفة على جملة { إِنَّ الْخَاسِرِينَ … } ، "أولياء" اسم ، و"من" زائدة، الجار "لهم" متعلق بالخبر، جملة "ينصرونهم" نعت الجار "من دون" متعلق بحال من الواو في "ينصرون"، جملة الشرط مستأنفة، "من" شرطية مفعول به مقدم، وجملة "فما له من سبيل" جواب الشرط، و"سبيل" مبتدأ، و"من" زائدة.
47 – { اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ }
المصدر المؤول من "أنْ" وما بعدها مضاف إليه، وجملة "لا مردَّ له" نعت لـ "يوم"، الجار "من الله" متعلق بـ "يأتي"، جملة "ما لكم من ملجإ" مستأنفة، و"ملجأ" مبتدأ، و"من" زائدة، "يوم" متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، "إذٍ" اسم ظرفي مبني على السكون مضاف إليه، والتنوين للتعويض عن جملة.
48 – { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنْسَانَ كَفُورٌ }
جملة "فإن أعرضوا" مستأنفة، الجار "عليهم" متعلق بـ "حفيظا"، و"حفيظا" حال من الكاف، "إنْ" نافية، و"البلاغ" مبتدأ، والجملة مستأنفة، وجملة "وإنَّا إذا.." مستأنفة، وجملة الشرط خبر "إن"، الجار "منا" متعلق بحال من "رحمة"، وجملة الشرط الثانية معطوفة على جملة "إنَّا إذا…".
49 – { يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ }
جملة "يخلق" مستأنفة، وكذا جملة "يهب".
50 – { أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا }
"ذكرانا" حال لازمة، و"عقيما" مفعول ثان.
51 – { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }
جملة "وما كان" مستأنفة، الجار "لبشر" متعلق بالخبر، والمصدر المؤول "أن يكلمه" اسم كان، "وحيا" مصدر في موضع الحال، الجار "من وراء" متعلق بحال معطوفة على "وحيا"، والتقدير: أو موصلا ذلك من وراء حجاب، وقوله "أو يرسل": منصوب بأن مضمرة جوازا بعد عاطف، مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل، التقدير: أو أن يرسل، وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على "وحيا"، أي: وحيا أو إرسالا و"وحيا" ليس في تقدير الفعل، وجملة "إنه عليّ" مستأنفة، و"حكيم" خبر ثان.

منقول اسلام ويب

بارك الله فيك …………………

شكراا جزيلا بارك الله فيك

وفيكم بارك الرحمن

شكرااااااا جزيلاااا على ما قدمت