الوسم: الزهد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذا كتاب نادر ونفيس جمع فيه مؤلفه من صح من آثار الخلفاء الراشدين في الزهد والرقائق والأدب واستبعد الضعيف

اضغظ هنا لتحميل الكتاب

من فضلكم كتابة فقرة قصيرة عن كل ما يخص الزهد ساعدونيييي

الزهد: هو ترك ما في الدنيا ابتغاء لما عند الله من ثواب و الإنشغال بالآخرة . أي السفر إلى الله و هجر ملذات الدنيا

الزهاد هم الذين بالزهد و التعبد و التخلي عن الدنيا و الانقطاع إلى العبادة

عَنْ سيدنا أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضى الله تعالى عنه و أرضاه أنه قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و على آله و صحبه وَ سَلَّمَ :
" مَنْ كَانَتْ الْآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَ جَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ
وَ أَتَتْهُ الدُّنْيَا وَ هِيَ رَاغِمَةٌ
وَ مَنْ كَانَتْ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ فَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ
وَ لَمْ يَأْتِهِ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ " .

قال علي بن أبي طالب رضي اللهُ عنه
الزاهدون في الدنيا قومٌ وُعِظوا فاتعظوا… وأيقنوا فعملوا
إن نالهم يُســـرٌ شكروا وإن نالهم عُسرٌ صبروا

يمكنك الاستعانة بهذه المعلومات . بالتوفيق

الزهد هو ترك ملذات الدنيا وشهواتها واتباع الاسلام والعقيدة وطاعة الله سبحانه
عكس المجون والزندقة والتقشف مثال عن ذلك ابي نواس كان من ابرز شعراء المجنون
بالتوفيق ارجو ان هذه المعلومة تفيدك

merciiiiiiiiiiiiiiiiiii bcq mes amiiiiiiiiiiiissssssss

شكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرا

هذآ مـآ كتبنـآهـ فيـ كرآ س الـدرس

أتمنـے أن يسـآعدكـ :

أنشــأ الـآسلـآمـ دولـةة دينيـةة أرسآهــآ علـے الــتقوے و الـتسـآهلـ لـكن حـب الـحيــآة و سـحر الـدنيــآ كـثيـرآ مـآ مـآ

حولـآ الـربــآء و الـتســآهلـ الـے انخلـآع ممـآ دعـآ الـمصلحيـن و الـمرشديـن الـے أن يـرفعـوآ أصـوآتهمـ بـآلزجر عـن

الـمحرمــآت و الـتحذيـر من الـمغريــآت و الـحث علـے صــآلح الـأعمـآل تفـآديـآ لعذآب الـنـآر و رغـبةة فيـ جـنة الـخلـد .

فـأوجدت هذهـ الـظروف اتجـآهـآ فكريــآ جديـدآ في الـشعر مثلهـ أبـو الـعتـآهيةة.

{يمكنكـ ايجـآدهـآ فيـ كتـآب الـأدب صفحهـ 74}

بـآلتوفيقـ ~

بسم الله الرحمن الرحيم

فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر

ـ عن عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه إلى البحرين يأتي بجزيتها فقدم بمال من البحرين ، فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة ، فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف ، فتعرّضوا له ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ، ثم قال : " أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين . فقالوا : أجل يا رسول الله ، فقال : " أبشروا وأمّلوا ما يسركم ، فوالله ما الفقر أخشى عليكم ، ولكني أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم " . متفق عليه .
ـ وعن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه قال : جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، وجلسنا حوله . فقال : " إن ممّا أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها " . متفق عليه .
ـ وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن الدنيا حلوة خضرة ، وإن الله تعالى مستخلفكم فيها ، فينظر كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء " . رواه مسلم .

الشرح

قال العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ :
هذه الأحاديث ذكرها المؤلف ـ رحمه الله ـ في باب الزهد في الدنيا والترغيب فيه ، وقد ذكر قبل ذلك آيات متعددة كلها تدل على أن هذه الدنيا ليست بشيء بالنسبة للآخرة ، وأنها ممر ومزرعة للآخرة ، فإن قال قائل : يقال ورع ، ويقال زهد ، فأيهما أعلى ؟ وما الفرق بينهما ؟
فالجواب : أن الزهد أعلى من الورع ، والفرق بينهما أن الورع ترك ما يضر ، والزهد ترك مالا ينفع ، فالأشياء ثلاثة أقسام : منها ما يضر في الآخرة ، ومنها ما ينفع ، ومنها ما لا يضر ولا ينفع .
فالورع : أن يدع الإنسان ما يضره في الآخرة ، يعني أن يترك الحرام .
والزهد : أن يدع ما لا ينفعه في الآخرة ، فالذي لا ينفعه لا يأخذ به ، والذي ينفعه يأخذ به ، والذي يضره لا يأخذ به من باب أولى ، فكان الزهد أعلى حالا من الورع ، فكل زاهد ورع ، وليس كل ورع زاهدا .
ولكن حذر النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ من أن تفتح علينا الدنيا كما فتحت على من كان قبلنا فنهلك كما هلكوا .
لما قدم أبو عبيدة بمال من البحرين ، وسمع الأنصار بذلك ، جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوافوه في صلاة الفجر ، فلما انصرف من الصلاة تعرضوا له ، فتبسم ـ عليه الصلاة والسلام ـ يعني : ضحك بدون صوت ، تبسم لأنهم جاءوا متشوقين للمال .
فقال لهم :" أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين ؟ " قالوا : أجل يا رسول الله ، يعني : سمعنا بذلك وجئنا لننال نصيبنا .
فقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ : " أبشروا وأملوا ما يسركم ، فوالله ما الفقر أخشى عليكم " فالفقر لا يخشاه علينا النبي صلى الله عليه وسلم .
والفقر قد يكون خيرا للإنسان ، كما جاء في الحديث القدسي الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قال : ( إن من عبادي من لو أغنيته لأفسده الغنى ) يعني : أطغاه وأضله وصده عن الآخرة ـ والعياذ بالله ـ ففسد ( وإن من عبادي لو أفقرته لأفسده الفقر ) .
فقال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ : " ما الفقر أخشى عليكم " يعني : لا أخشى عليكم من الفقر لأن الفقير في الغالب أقرب إلى الحق من الغني .
وانظروا إلى الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ من الذي يكذبهم ؟ يكذبهم الملأ الأشرار الأغنياء وأكثر من يتبعهم الفقراء ، حتى النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ أكثر من اتبعه الفقراء .
فالفقر لا يخشى منه ، بل الذي يخشى منه أن تبسط الدنيا علينا ، كما قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ :" ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها ، فتهلككم كما أهلكتهم " .
وهذا هو الواقع ، وانظر إلى حالنا نحن ، لما كان الناس إلى الفقر أقرب ، كانوا لله أتقى ، وأخشع وأخشى ، ولما كثر المال ، كثر الإعراض عن سبيل الله ، وحصل الطغيان ، وصار الإنسان الآن يتشوف لزهرة الدنيا وزينتها : سيارة ، بيت ، فرش ، لباس ، يباهي الناس بهذا كله ، ويعرض عما ينفعه في الآخرة . وصارت الجرائد والصحف وما أشبهها لا تتكلم إلا عن الرفاهية وما يتعلق بالدنيا ، وأعرضوا عن الآخرة ، وفسد الناس إلا من شاء الله .
فالحاصل : أن الدنيا إذا فتحت ـ نسأل الله أن يقينا وإياكم شرها ـ أنها تجلب الشر وتطغي الناس (( كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى )) [ العلق : 6 ـ 7 ] .
وقد قال فرعون لقومه : (( يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي )) [ الزخرف : 51 ] . افتخر بالدنيا ، لذلك فالدنيا خطيرة جدا .
وفي هذه الأحاديث أيضا قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ :" إن الدنيا حلوة خضرة " حلوة المذاق ، خضرة المنظر ، تجذب وتفتن ، فالشيء إذا كان حلوا ومنظره طيبا فإنه يفتن الإنسان ، فالدنيا هكذا حلوة خضرة .
ولكن :" إن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون " يعني جعلكم خلائف فيها ؛ يخلف بعضكم بعضا ، ويرث بعضكم بعضا ، " فينظر كيف تعملون " هل تقدمون الدنيا أو الآخرة ؟ ولهذا قال : " فاتقوا الدنيا واتقوا النساء " . ولكن إذا أغنى الله الإنسان ، وصار غناه عونا له على طاعة الله ، ينفق ماله في الحق ، وفي سبيل الله ، صارت الدنيا خيرا .
ولهذا كان رجل الدنيا الذي ينفق ماله في سبيل الله ، وفي مرضاة الله عز وجل ، في منزلة العالم الذي أتاه الله الحكمة والعلم وصار يعلم الناس .
فهناك فرق بين الذي ينهمك في الدنيا ويعرض عن الآخرة ، وبين الذي يغنيه الله ، ويكون غناه سببا لسعادته والإنفاق في سبيل الله (( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) [ البقرة : 201 ] .

ـ وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة " . متفق عليه .
ـ وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" يتبع الميت ثلاثة : أهله ، وماله وعمله ، فيرجع اثنان ويبقى واحد ، يرجع أهله وماله ، ويبقى عمله " . متفق عليه .
ـ وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة ، فيصبغ في النار صبغة ثم يقال : يابن آدم هل رأيت خيرا قط ؟ هل مرّ بك نعيم قط ؟ فيقول : لا والله يارب ، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة ، فيقال له : يابن آدم هل رأيت بؤسا قط ؟ هل مرّ بك شدة قط ؟ فيقول : لا . والله ، ما مرّ بي بؤس قط ، ولا رأيت شدة قط " . رواه مسلم .
ـ وعن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم ، فلينظر بم يرجع ؟ " . رواه مسلم .
ـ وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بالسوق والناس كنفتيه ، فمر بجدي أسك ميت ، فتناوله ، فأخذ بأذنه ، ثم قال :" أيكم يحب أن يكون هذا له بدرهم ؟ فقالوا : ما نحب أنه لنا بشيء ومانصنع به ؟ ثم قال : أتحبون أنه لكم ؟ قالوا : والله لو كان حيا كان عيبا ، إنه أسك . فكيف وهو ميت ، فقال : " والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم " . رواه مسلم .
قوله كنفتيه أي : جانبيه . والأسك : الصغير الأذن .

اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك و بك عن من سواك.

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله|||~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله|||~~~|||وبحمده|||

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله|||~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله|||~~~|||وبحمده|||

اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف
شكرا على الموضوع

بارك الله فيك
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

بارك الله فيكم أجمعين على المرور

زهدالفقر والحاجة

أستغفر الله لا مالي ولا ولدي
آسي عليه إذا ضم الثرى جسدي
عفتُ الاقامة َ في الدنيا لو انشرحت
حالي فكيفَ وماحظي سوى النكد
وقد صدئتُ ولي تحتَ الترابِ جلاً
إنّ الترابَ لجلاءٌ لكلّ صدي
لا عارَ في أدبي إن لم ينل رتباً
وإنما العارُ في دهري وفي بلدي
هذا كلامي وذا حظي فيا عجباً
مني لثروة لفظٍ وافتقار يد
انسان عينيَ أعشته مكابدة ٌ
وانما خلقَ الانسانُ في كبد
وما عجبت لدهر ذبتُ منه أسى ً
لكن عجبتُ لضدٍ ذاب من حسد
تدورُ هامتهُ غيظاً عليَّ ولا
والله ما دارَ في فكري ولا خلدي
من لي بمرّ الردى كيما يجاورني
رباً كريماً ويكفيني جوار ردي
حياة ُ كل امرىء ٍ سجنٌ بمهجتهِ
فاعجب لطالبِ طول السجن والكمد
أما الهمومُ فبحرٌ خضتُ زاخرهُ
أما ترى فوقَ رأسي فائض الزبد
وعشت بين بني الأيام منفرداً
وربّ منفعة ٍ في عيشِ منفرد
لأتركنّ فريداً في التراب غداً
ولو تكثرَ ما بين الورى عددي
ما نافعي سعة ٌ في العيش أو حرجٌ
إن لم تسعني رحمى الواحدِ الصمدِ
يا جامعَ المالِ إن العمر منصرمٌ
فابخل بمالكَ مهما شئتَ أو فجدِ
ويا عزيزاً بخيطُ العجبُ ناظرهُ
أذكر هوانك تحت الترب واتئد
قالوا ترقى فلانُ اليومَ منزلة ً
فقلت ينزلهُ عنها لقاء غدِ
كم واثقٍ بالليالي مدّ راحتهُ
الى المرامِ فناداه الحمامُ قدِ
وباسطٍ يدهُ حكماً ومقدرة ً
ووارد الموت أدنى من فمٍ ليد
كم غير الدهرُ من دارٍ وساكنها
لا عن عميد ثنى بطشاً ولا عمد
زالَ الذي كان للعليا به سندٌ
وزالتِ الدار بالعلياء فالسند
تباركَ الله كم تلقى مصائدها
هذي النجومُ على الدانين والبعد
تجري النجوم بتقريب الحمام لنا
وهنّ من قربه منها على أمدِ
لا بدّ أن يغمسَ المقدارُ مديته
في لبة الجدي منها أو حشى الأسد
عجبت من آملٍ طولَ البقاءِ وقد
أخنى عليه الذي أخنى على لبد
يجرّ خيط الدجى والفجر أنفسنا
للتربِ ما لا يجرّ الحبل من مسد
هذي عجائب تثني النفس حائرة ً
وتقعد العقلَ من عيّ على ضمدِ
مالي أسرّ بيوم نلت لذته
وقد ذوى معه جزءٌ من الجسد
أصبحت لا أحتوي عيش الخمول ولاَ
الى المراتب أرمي طرفَ مجتهد
جسمي الى جدثي مهوايَ من كثب
فكيف يعجبني مهوايَ من صعد
لا تخدعن بشهدِ العيش ترشفه
فأي سمٍّ ثوى في ذلك الشهد
و لا تراعِ أخا دنيا يسر بها
ولا تمار أخا غيٍ ولا لدد
وان وجدت غشوم القوم في بلدٍ
حلاً فقل أنتَ في حلٍ من البلد
لأنصحنك نصحاً إن مشيت به
فيالهُ من سبيلٍ للعلى جدد
إغضاب نفسك فيما أنتَ فاعله
رضى مليكك فاغضبها ولا تزدِ

أتعرف على صاحب الـنـص
هو
أبو بكر جمال الدين القرشي، ولد عام 686ه بمصر ونشأ بها، ورحل إلى دمشق ثم اتصل بالملك المؤيد وكان كاتبا له، ثم دعاه السلطان حسن في مصر ليكتب له، فلبى الدعوة، ولكن السلطان مات في السنة التالية، وقد توفي ابن نباتة في مصر عام 768ه مخلفا ديوانا شعريا وسرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون وسجع المطوق

أثري رصيدي اللغوي في معاني الألفاظ:
الثرى: التراب، النكد: الهم، المرام: المطلب
في الحقل المعجمي:
– اجمع من النص الألفاظ الدالة على الزهد في الدنيا
من الألفاظ الدالة على الزهد في الدنيا: عفت الإقامة، صدئت، سجن
عيش منفرد، الحمام
في الحقل الدلالي:
– عد إلى المعجم وتعرف على معاني "خلد" خَلَدَ خُلوداً: دامَ، وـ خَلْداً وخُلوداً: أبْطَأ عنه الشيْبُ، وقد أسَنَّ، وـ بالمكانِ، وـ إليه: أقامَ، كأَخْلَدَ وخَلَّدَ فيهما. والخَوالِدُ: الأَثافي، والجِبالُ، والحِجارَةُ. وأخْلَدَ بصاحِبه: لَزِمَهُ، وـ إليه: مالَ. و{وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ}: مُقَرَّطُونَ، أو مُسَوَّرونَ، أو لا يَهْرَمونَ أبَداً

أكتشف معطيـات النـص
– ما الذي يعانيه الشاعر في حياته؟ يعاني الشاعر من الحاجة والفاقة
– ما المقصود من قول الشاعر" قد صدئت "؟ يدل ذلك على طول معاناته وحرمانه
– مسحة الفخر ظاهرة في النص فيما تتمثل؟وأي الأبيات يشير إليها؟ تتمثل مسحة الفخر في إشادة الشاعر بملكته الشعرية، ويشي إلى ذلك البيت 4و5
– يعتبر الشاعر نفسه أنه شاعر مجيد أين ذلك من النص؟ نجد ذلك في قوله: لا عار في أدبي، وفي قوله: فيا عجبا مني لثروة لفظ
– فيم يحسد الناس الشاعر؟ يحسد الناس الشاعر في زهده وإعراضه عن ملذات الحياة
– هل يفضل الشاعر حياة العزلة أ حياة الجماعة؟ ولماذا؟ يفضل الشاعر حياة العزلة لما فيها من منفعة للنفس

أناقش معطيـات النـص
– يربط الزهد عادة بالمفاهيم الدينية.هل تجد ذلك في هذه القصيدة؟علل
لانجد ذلك إلا في إشارة الشاعر إلى انقضاء عمر الإنسان، تذكيره بمصير الإنسان الحتمي وهو الموت
– زهد الشاعر ناتج عن فقر أم عن قناعة وعفة؟وضح انطلاقا مما جاء في النص
زهد الشاعر ناتج عن فقر، فهو يشير إلى حاجته وعوزه وافتقار يده
–
درست شعر الزهد في السنة الثانية من خلال نص لأبي العتاهية. إذا ما قارنت ذاك بهذا ، ما الأقوى تأثيرا في نفسك؟ ولماذا؟ شعر أبي العتاهية أقوى تأثيرا من شعر ابن نباتة، لأن زهده كا عن تعفف بينما زهد ابن نباتة كان
بسبب الحاجة والفقر، كما في شعر أبي العتاهية كل معاني الحكمة الصادقة والمؤثرة.
– قال أحد الشعراء:
لم أرتضي العيش والأيام مقبلة فكيف أرضى وقد ولت على عجل
أين يظهر هذا المعنى في النص؟وما الأقوى تعبيرا في نظرك؟ ولماذا؟
يظهر هذا المعنى في البيت الثاني، والبيت السابق أقوى من حيث المعنى، لأن ابن نباتة بدا مقلدا غير مجدد في المعنى

أحدد بنــــاء النــــــــــص
– عنصر المحاكاة أو التضمين سيطر على القصيدة. هل تراه إعجابا بنظم القدامى أم ضعفا فنيا في الشاعر؟ وضح
أرى أن عنصر التضمين في القصيدة ضعف فني في الشاعر، لأنه أسهم في برودة أحاسيسه وفتوره
-الاهتمام بالبيان والبديع ظاهر في النص هات أمثلة تجسد ذلك. من الصور البيانية الواردة في النص: الاستعارة المكنية في عفت الإقامة، قد صدئت، ذبت من الأسى، والتشبيه البليغ في: حياة كل امرئ سجن، الهموم بحر، ومن
المحسنات البديعية: التصريع بين ولدي- جسدي، والطباق بين جلاء- صدي، وبين ابخل- جد.
– يشكو الشاعر من التهميش باعتباره أديبا، لماذا في نظرك؟ وما البيت الذي ورد فيه ذلك؟ علل.
لأنه شهد عصرا أنكر فضل الأدباء وتجاهل مواهبهم، وقد ورد ذلك في البيت الرابع، إذ يشير إلى أن العيب في أهله وزمنه، لأنهم لم يقدروا موهبته الأدبية
– نبرة النصح المفتعل تظهر في آخر النص، ما الأساليب التي وظفها
الشاعر لذلك؟ وظف الشاعر في آخر النص الأساليب الإنشائيةكالنداء: يا جامع المال، والأمر: ابخل، جد .
– ما النمط الغالب في النص؟ علل. نمط النص سردي ، لأن الشاعر اعتمد على أسلوب الحكي في عرض معاناته

أتفحص الاتساق والانسجام في تركيب فقـرات النص
– بعض المعاني تكررت في النص هل تجد لها مبررا؟ وضح
ليس هناك مبرر لتكرار المعاني، فالشاعر حشد كثيرا من الألفاظ ليعبر عن معنى قليل، لذلك راح يكرر المعاني ويدور حولها
–
لماذا انطلق الشاعر من ذاته ليعبر عن أفكاره؟ لأن دافعه إلى الزهد يختلف عن بقية الخلق الذين يميلون في العادة إلى الزهد تعففا وخشية
– هل يمكن أن تحذف بعض الأبيات من القصيدة مع الإبقاء على الفكرة واضحة؟ علام يدل ذلك؟ يمكننا حذف بعض الأبيات من القصيدة مع الإبقاء على الفكرة الواضحة، ويدل ذلك على أن الشاعر كرر كثيرا من المعاني،كما أنه اعتمد على وحدة البيت.

أجمل القـول في تقديـر النص
– ماذا عرف الشعر في عصر الضعف؟ بات الشعر تنميقا لفظيا، ومال معظم الشعراء إلى التقليد شكلا ومضمونا لعجزهم عن التجديد في المعنى أو التجويد فيه، كما في النص مما أسهم في فتور الحالة الشعورية للأديب،

mrçççç bcp rabi khalik

السلام عليكم ورحمة الله
هل التجمل ولبس المﻼ‌بس الفاخرة ينافي الزهد ؟
-للشيخ صالح آل فوزان حفظه الله –
نص السؤال:
فضيلة الشيخ : هل التجمل ولبس المﻼ‌بس الفاخرة والتطيب بأنواع الطيب الفاخر ينافي الزهد ؟
الجواب:
يتوسط اﻹ‌نسان ، اﻹ‌نسان يتوسط ، إذا أعطاه الله نعمة يتوسط ما يسرف في اللباس والطيب والمراكب ، وﻻ‌ يكون كهيئة الفقراء ؛ فيجحد نعمة الله عليه. فليتوسط في أمره ، وخير اﻷ‌مور الوسط ، بين البخل والتبذير [color="rgb(0, 100, 0)"]، (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا[/color]) [الفرقان: 67] ، وسط بين اﻹ‌قتار والبخل وبين اﻹ‌سراف . نعم .
———————————–
المصدر: الموقع الرسمي للشيخ صالح آل فوزان حفظه الله

شكرلك بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al3orwa أختي الكريمة أثرت موضوعا مهما ولك الشكر على ذلك اسمحي لي أن أعطيك رأي بحكم التجربة وما سمعت ورأيت من الأخريات لقد لاحظت تغيرا مريعا في سلوكات الفتيات عندما يرتدين ألبسة باهضة الثمن ويتزين ويلبسن الحلي الذهبية فأغلبهن ينبهرن بمظهرهن فيأخذهن الغرور والكبر وهي أمور تنافي الزهد والإعراض على مفاتن الدنيا فالمظهر الأنيق يجذب الأنظار ويدفع بالفتاة إلى الشعور بقيمتها ومن ثم تعتقد أنها غير بقية الناس فتظن أنها أفظل منهم وهذا ما نلاحظه في أعراسنا الجميع يصاب بتضخم الذات والجميع يريد أن يتعالى على الآخرين إلا القليل فيتشتت الشمل وتنتشر الضغينة والبغضاء بصراحة التواضع في اللباس دليل الجمال الباطن أما الإسراف فهو دليل إفلاس الباطن وتخبط النفس في مفاتن الدنيا هذا من جهة ومن جهة أخرى لا يخفى عنك أن اللباس يرسخ التمييز الطبقي ويشعر المساكين والفقراء ببؤسهم ويحرجهم فليس هناك أجمل من التواضع في اللباس

نعم بارك الله فيك اختي الكريمة المروى
كما تفضلت هناك ظاهرة انتشرت بقوة في اعراسنا الاستعراض بكل انواع الزينة والافراط فيها وخاصة الحلي بكل انواعه وكثرة اللباس الباهض الثمن …والمصيبة في موضع آخر تجد بعض النساء غيرنا كل شئ من مظهرهن موجة من الاستعراضات الزينة والتبرج والمبالغة في جعلهن اظهار كل انواع التباهي والتكبر والغرور وكأنهن بفعلهن هذا هن أفضل النساء على وجه الأرض…أختاه صراحة لما أذهب مضطرة أحيانا لقرابة فقط فأمكث فترة قصيرة ..أتعجب فيها لهذا الاستعراض المهرجاني شئ من الطرفة في تصرفاتهن خاصة لما يصظدمن بأمرأة مثلهن لكن عكسهن .تماما يعتليها سواد من كل جهة ولكي يزداد استغرابهن تكون الدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمفيدة احيانا وتأتي ثمارها… في بالهن وعقولهن الغبية أن المرأة الملتزمة تحب تعذيب نفسها ..ولم تعد كثير من نساء المسلمين اليوم متقيدات بتعاليم الإسلام في موضوع الزينة بل المرأة اليوم تجيد التقليد والمحاكاة وهذا
واقع كثيـر من النساء إلا ما رحم ربي …في كل مكان للاسف تجد النساء فتنة بصراحة في أشكالهن
الله يكون في عون الرجال في كل مكان فتنة ……فلقد اهتم الإسلام بزينة المرأة اهتماما كبيـرا ووضع لها قواعد وضوابط تجعل الزينة تلبي فطرة المرأة
وتناسب أنوثتها من جهة , وتحفظها في مسارها الصحيح بلا إفراط ولا تفريط من جهة أخرى واهتم بزينة المرأة أكثر من زينة الرجل وما ذاك إلا لأن الزينة بالنسبة للمرأة تلبية لنداء الأنوثة وعامل أساسي في إدخال السرور على زوجها ومضاعفة رغبته فيها ومحبته لها .وصدق الشاعر حين قال
يا بنيتي إن أردت آية حسن= وجمالا يزين جسما وعقلا
فانبذي عادة التبرج نبذا = فجمال النفوس أسمى وأعلى
صبغة الله صبغة تبهر النفس = تعالى الإله عز وجلا
ثم كوني كالشمس تسطع للناس = سواء من عزّ منهم وذلا
زينة الوجه أن ترى العين فيه = شرفا يسحر العيون ونبلا
واجعلي شيمة الحياء خمارا = فهو بالغادة الكريمة أولى
ليس للبنت في السعادة حظ = إن تناءى الحياء عنها وولى
والله أصبحت كل النساء كما العروس تجدينها في الشارع في المستشفيات في مؤسسات المدارس ….
الشعر الصدر), والذراعان, و الساقين الفخذان المكياج البنطلون
الضيغة وفوق كل هذا ما يمى بالمسخرة الحجاب مزركش او خرقة مع بنطلون ..التشبه بالرجال أو النساء الغرب الكافرات ..ماذا اقول الكلام يطول …لا تعلم المرأة الذي في عقلها خلل ان اعظم مستحضر تجميل قبل تلك المستحضرات هو مستحضر العفاف والاخلاق والسترة مهما فعلت ..إذا كنت وردة جميلة وتتشدقين وتقتنعين بذلك.. فاعلمي أن الوردة التي يشمّها كثيرون تفقد عبيرها ورونقها.. وقيسي ذلك أنت على نفسك.. عندما تتبرجين!! اعلمي أن أحرص إنسان على حمايتك.. هو نفسك أنت!! عليك بما جاء في كتاب الله من آيات كثر كلها تنهى عن التبرج، قال تعالى: ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) [ الأحزاب: 59 ]، فلا تطفئي مصباح عقلك بعواصف هوى نفسك!! نعم أيتها المرأة أين عقلك حينما تتجاوزين نداء الله.. ألم تعلمي أن العقل وزير ناجح.. والهوى وكيل فاضح!! حاسبي نفسك عند كل هوى للنفس يجرفك إلى الهاوية.

شكرا لك أخي الكريم، بارك الله فيك
جزاك الله كل خير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم طلحة الجزائرية نعم بارك الله فيك اختي الكريمة المروى كما تفضلت هناك ظاهرة انتشرت بقوة في اعراسنا الاستعراض بكل انواع الزينة والافراط فيها وخاصة الحلي بكل انواعه وكثرة اللباس الباهض الثمن …والمصيبة في موضع آخر تجد بعض النساء غيرنا كل شئ من مظهرهن موجة من الاستعراضات الزينة والتبرج والمبالغة في جعلهن اظهار كل انواع التباهي والتكبر والغرور وكأنهن بفعلهن هذا هن أفضل النساء على وجه الأرض…أختاه صراحة لما أذهب مضطرة أحيانا لقرابة فقط فأمكث فترة قصيرة ..أتعجب فيها لهذا الاستعراض المهرجاني شئ من الطرفة في تصرفاتهن خاصة لما يصظدمن بأمرأة مثلهن لكن عكسهن .تماما يعتليها سواد من كل جهة ولكي يزداد استغرابهن تكون الدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمفيدة احيانا وتأتي ثمارها… في بالهن وعقولهن الغبية أن المرأة الملتزمة تحب تعذيب نفسها ..ولم تعد كثير من نساء المسلمين اليوم متقيدات بتعاليم الإسلام في موضوع الزينة بل المرأة اليوم تجيد التقليد والمحاكاة وهذا واقع كثيـر من النساء إلا ما رحم ربي …في كل مكان للاسف تجد النساء فتنة بصراحة في أشكالهن الله يكون في عون الرجال في كل مكان فتنة ……فلقد اهتم الإسلام بزينة المرأة اهتماما كبيـرا ووضع لها قواعد وضوابط تجعل الزينة تلبي فطرة المرأة وتناسب أنوثتها من جهة , وتحفظها في مسارها الصحيح بلا إفراط ولا تفريط من جهة أخرى واهتم بزينة المرأة أكثر من زينة الرجل وما ذاك إلا لأن الزينة بالنسبة للمرأة تلبية لنداء الأنوثة وعامل أساسي في إدخال السرور على زوجها ومضاعفة رغبته فيها ومحبته لها .وصدق الشاعر حين قال يا بنيتي إن أردت آية حسن= وجمالا يزين جسما وعقلا فانبذي عادة التبرج نبذا = فجمال النفوس أسمى وأعلى صبغة الله صبغة تبهر النفس = تعالى الإله عز وجلا ثم كوني كالشمس تسطع للناس = سواء من عزّ منهم وذلا زينة الوجه أن ترى العين فيه = شرفا يسحر العيون ونبلا واجعلي شيمة الحياء خمارا = فهو بالغادة الكريمة أولى ليس للبنت في السعادة حظ = إن تناءى الحياء عنها وولى والله أصبحت كل النساء كما العروس تجدينها في الشارع في المستشفيات في مؤسسات المدارس …. الشعر الصدر), والذراعان, و الساقين الفخذان المكياج البنطلون الضيغة وفوق كل هذا ما يمى بالمسخرة الحجاب مزركش او خرقة مع بنطلون ..التشبه بالرجال أو النساء الغرب الكافرات ..ماذا اقول الكلام يطول …لا تعلم المرأة الذي في عقلها خلل ان اعظم مستحضر تجميل قبل تلك المستحضرات هو مستحضر العفاف والاخلاق والسترة مهما فعلت ..إذا كنت وردة جميلة وتتشدقين وتقتنعين بذلك.. فاعلمي أن الوردة التي يشمّها كثيرون تفقد عبيرها ورونقها.. وقيسي ذلك أنت على نفسك.. عندما تتبرجين!! اعلمي أن أحرص إنسان على حمايتك.. هو نفسك أنت!! عليك بما جاء في كتاب الله من آيات كثر كلها تنهى عن التبرج، قال تعالى: ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) [ الأحزاب: 59 ]، فلا تطفئي مصباح عقلك بعواصف هوى نفسك!! نعم أيتها المرأة أين عقلك حينما تتجاوزين نداء الله.. ألم تعلمي أن العقل وزير ناجح.. والهوى وكيل فاضح!! حاسبي نفسك عند كل هوى للنفس يجرفك إلى الهاوية.

نعم للأسف هذا هو حال نسائنا، إنها فتنة العولمة والأمركة لم يسلم منها كبير أو صغير ,, رجل أو امرأة

نسأل المولى أن يهدي إخواننا وأخواتنا ويفتح عيونهم على مكائد الشيطان ويرشدهم إلى الصراط المستقيم

أحسن الله اليك أخي

جزاك الله خيرا وبارك فيك
وتقبل منك

[CENTER]

جزاك الله خيرا

وأياك أخي عبد النور

واياك خي أشكرك على طيبك

جزاك الله خيرا وبارك فيك

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة

الزهـــــــــــــــد

مم أجمع عليه العارفون أن الزهد مسفر القلب من وطن الدنيا و أخذه في منازل الآخرة ؛

و كان نبينا عليه الصلاة و السلام من أزهد البشر على الاطلاق وله تسع نسوة و كان علي بن أبي طالب و عبد الرحمن بن عوف و الزبير و عثمان رضي الله عنهم من الزهاد

و من أحسن ما قيل في الزهد

وليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال و لا إضاعة المال ولكن أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك و أن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو لم تصبك .

الزهد هو ترك ملذات الدنيا و الاشتغال بالآخرة…..
قال ابن الجلاّء: (الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال لتصغر في عينك فيسهل عليك الإعراض عنها) ["الرسالة القشيرية" ص56].

وقيل: (الزهد عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف) ["الرسالة القشيرية" ص56].

وقال الإمام الجنيد رحمه الله تعالى: (الزهد استصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب) ["الرسالة القشيرية" ص56].

وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى: (الزهد فراغ القلب من الدنيا لا فراغ اليد، وهذا زهد العارفين، وأعلى منه زهد المقربين فيما سوى الله تعالى من دنيا وجنة وغيرهما، إذ ليس لصاحب هذا الزهد إلا الوصول إلى الله تعالى والقرب منه) ["الفتوحات الوهبية بشرح الأربعين حديث النووية" للشيخ إبراهيم الشبرخيتي].

فالزهد تفريغ القلب من حب الدنيا وشهواتها، وامتلاؤه بحب الله ومعرفته. وعلى قدر تخلص القلب من تعلقاته بزخارف الدنيا ومشاغلها يزداد لله تعالى حباً وله توجهاً ومراقبة ومعرفة، ولهذا اعتبر العارفون الزهد وسيلة للوصول إلى الله تعالى، وشرطاً لنيل حبه ورضاه، وليس غاية مقصودة لذاتها.

بارك الله فيــــــــــــك وجـــــــــــــــزاك الله كل خير

قال ابن القيم رحمه الله : الزهد أقسام:
1ـ زهد في الحرام وهو فرض عين.
2ـ وزهد في الشبهات، وهو بحسب مراتب الشبهة، فإن قويت التحق بالواجب، وإن ضعفت كان مستحباً.
3ـ وزهد في الفضول، وهو زهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره.
4ـ وزهد في الناس.
5ـ وزهد في النفس، بحيث تهون عليه نفسه في الله.
6ـ وزهد جامع لذلك كله، وهو الزهد فيما سوى الله وفي كل ما يشغلك عنه.
وأفضل الزهد إخفاء الزهد.. والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع.

بارك الله فيــــــــــــك وجـــــــــــــــزاك الله كل خير

قال ابن القيم رحمه الله : الزهد أقسام:
1ـ زهد في الحرام وهو فرض عين.
2ـ وزهد في الشبهات، وهو بحسب مراتب الشبهة، فإن قويت التحق بالواجب، وإن ضعفت كان مستحباً.
3ـ وزهد في الفضول، وهو زهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره.
4ـ وزهد في الناس.
5ـ وزهد في النفس، بحيث تهون عليه نفسه في الله.
6ـ وزهد جامع لذلك كله، وهو الزهد فيما سوى الله وفي كل ما يشغلك عنه.
وأفضل الزهد إخفاء الزهد.. والقلب المعلق بالشهوات لا يصح له زهد ولا ورع.

اعتقد اني امر بحالة من الزهد الان

ساقتبس احدى عباراتك وهي

الله المستعان

في مقولة و الله لا اذكر قائلها و لكن اعتقد أنه الإمام على رضي لله عنه قال في معناها ……أترك الدنيا تأتيك راغمة

و أعتقد أن الزهذ هو في ترك التكالب على ملذات الحياة ….و الله أعلم

لكن الواقع يجبرك في كثير من الأحيان و يضغط عليك …..و الله من اجل الغير و ليس نفسك ……و توجد نفسك احيانا في مواقف لا تحسد عليها لا لسبب ….غير الواجب تجاه من سوف يسألك الله عز وجل عليه يوم القيامة ………………………..

تتضارب المعاني و المفاهيم …………………..لكن تشكر اخي على التذكير

نعم قليل من الزهد في زمن الفتن أفضل من الزهد كله وترك الدنيا وما فيها
تقبل مروري

لاتأمن العيش في ارض ستهجرها

بارك الله فيك على الموضوع القيم

والأمثلة كثيرة
اجمل ما استوقفني عن الزهد

لاتأمن العيش في ارض ستهجرها
ان السنين وإن طالت قصيرات
تبني القصــــور بــــدار لا مقامبها
اين الذين بنو بل اين الحضارات
اين القــــلاع التي طالت سواتـــرها
اين الملوك واولاد الاميرات
سل الديار وسل مـــــن كان يسكنها
هل طاب عيش والمصير ممات

[سئل الحسن البصري رحمه الله عن سر زهده في الدنيا فقال:
أربعة أشياء
علمت أن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به.
وعلمت أن رزقي لا يذهب إلى غيري فاطمأن قلبي.
و علمت أن الله مطلع علي فاستحييت أن يراني على معصية.
وعلمت أن الموت ينتظرني فاعددت الزاد للقاء ربي.

و علمت أن الله مطلع علي فاستحييت أن يراني على معصية.

إذا طبقنا هذه فقط نجونا جميعا
شكرا

يا ليتنا نشتغل بأعمالنا فقط دون الاشتغال بالناس
شكرا لك

الزهد في الدنيا
قال إبراهيم بن أدهم : الزهد ثلاثة أقسام : زهد فرض ، وزهد فضل ، وزهد سلامة .
فأما الزهد الفرض فالزهد عن الحرام .
وأما الزهد الفضل فالزهد في الحلال .
وأما الزهد السلامة فالزهد في الشبهات .

وقال الحسن رحمه الله : الزاهد هو الذي إذا رأى أحداً قال : هو أزهد مني.

ورحم الله القائل :
جـميــــع فوائـد الدنيا غــرور فلا يبقى لمسرور سرور
فقل للشامتين بنا استعدوا فـــإن نـوائب الدنيـا تـدور

*وسأل رجل الإمام أحمد

أن يعظه، فقال الإمام:
إن كان الله قد تكفل بالرزق فاهتمامك بالرزق لماذا ؟!
وإن كان الرزق مقسوماً فالحرص لماذا؟!
وإن كان الخلف على الله فالبخل لماذا ؟!
وإن كانت النار حقاً فالمعصية لماذا ؟!
وإن كانت الدنيا فانية فالطمأنينة لماذا ؟!
وإن كان الحساب حقاً فالجمع لماذا ؟!
وإن كان كل شئ بقضائه وقدره فالحزن لماذا ؟!
أيها العاصي :ازهد فى الدنيا تخلو من المعاصي.
أتعلم أن كل فعلك من أجل الدنيا ؟
أما تعلم أن عزها زائل، ولن تخرج منها إلا بالقطن والكفن ؟
انظر كم عريت أخاك المسلم لكي ترتدي أنت قميصه ؟
والله لسوف تخرج منها عرياناً.

فانظر إلى فعل

بشر – رحمه الله –

في الشتاء يرتعد، وثوبه معلق فقيل له، في مثل هذا الوقت تنزع ثوبك ؟
فقال: الفقراء كثير ولا طاقة لي بمواساتهم بالثياب فأواسيهم بتحمل البرد كما يتحملونه.
* وأتاه رجل في مرضه فشكا إليه الحاجة، فلم يكن عند بشر شئ فنزع قميصه فأعطاه له واستعار ثوباً فمات فيه، فخرج من الدنيا كما دخلها رحمه الله تعالى.
* ووجدته يوماً أخته وهو راقد على عتبة الباب ورجليه خارج الدار، فقالت له: منذ متى وأنت هكذا؟ فقال: منذ البارحة. فقالت: ولماذا لا تذهب للنوم؟
قال: لقد فكرت في بشر المجوسي، وبشر اليهودي، وبشر الحافي أيهم يدخل الجنة ؟!

هؤلاء هم المؤمنون – أيها العاصي – يجوعون ويشبع الناس، يبيعون ثيابهم ويكسون الناس، ويتفكرون وينام الناس، فيالسعادتهم برب الناس.أيها العاصي اترك الحرام ولا تتعلل بالعيش فالرزاق هو الله، والله لو اتقيت الله لأعطاك من حيث لا تحتسب، وانظر إلى ما فعله أبو مسلم الخولاني رحمه الله.

* كان

أبو مسلم الخولاني رحمه الله

يحب التصدق والإيثار على نفسه، وكان يتصدق بقوته ويبيت طاوياً، فأصبح يوماً وليس في بيته غير درهم واحد، فقالت له زوجته: خذ هذا الدرهم واتر به دقيقاً نعجن بعضه ونطبخ بعضه للأولاد، فإنهم لا يصبرون على ألم الجوع، فأخذ الدرهم والمزود وخرج إلى السوق، وكان الجو شديد البرودة، فصادفه سائل فتحوله عنه، فلحقه وألح عليه وأقسم عليه، فدفع له الدرهم وبقي في هم وكرب، وفكر كيف يعود إلى الأولاد والزوجة بغير شئ، فمر بسوق البلاط وهم ينشرونه ففتح المزود وملأه من النشارة وربطه وأتى به إلى البيت فوضعه فيه على غفله من زوجته ثم خرج إلى المسجد فعمدت زوجته إلى المزود ففتحته فإذا فيه دقيق أبيض فعجنت منه وطبخت للأولاد فأكلوا وشبعودا ولعبوا فلما ارتفع النهار جاء أبو مسلم وهو على خوف من امرأته فلما جلس أتته بالمائدة والطعام فأكل، فلما فرغ قال: من اين لكم هذا؟ قالت: من المزود الذي جئت به أمس، فتعجب من ذلك وشكر الله على لطفه وكرمه.
انظر أيها العاصي إلى لطف الله، توكلوا عليه فكفاهم أمر دنياهم، ورزقهم من فضله وفعل معهم ماهو أهله .

شكرا جزاك الله خيراااااااااااااااااا

بارك الله فيكم
والله كلمات نافعة ماتعة ساطعة فيها الخير والنور والبركة
ما أروع عبارت الإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه
*وسأل رجل الإمام أحمد

أن يعظه، فقال الإمام:
إن كان الله قد تكفل بالرزق فاهتمامك بالرزق لماذا ؟!
وإن كان الرزق مقسوماً فالحرص لماذا؟!
وإن كان الخلف على الله فالبخل لماذا ؟!
وإن كانت النار حقاً فالمعصية لماذا ؟!
وإن كانت الدنيا فانية فالطمأنينة لماذا ؟!
وإن كان الحساب حقاً فالجمع لماذا ؟!
وإن كان كل شئ بقضائه وقدره فالحزن لماذا ؟!
أيها العاصي :ازهد فى الدنيا تخلو من المعاصي.
أتعلم أن كل فعلك من أجل الدنيا ؟
أما تعلم أن عزها زائل، ولن تخرج منها إلا بالقطن والكفن ؟
انظر كم عريت أخاك المسلم لكي ترتدي أنت قميصه ؟
والله لسوف تخرج منها عرياناً.

بارك الله فيك على الطرح المميز

سلمت يمناك

تقبل تحياتي

أختكم في الله

ريــــــــــــــــــــأن

السلام عليكم ورحمة الله
شكرا على المرور العطر

جمعة سعيدة للجميع
إغتنموا هذا اليوم للذكر و التسبيح