الوسم: التأثير

روافد التأثير الإسلامي إلى الأمازيغية 2024.

روافد التأثير الإسلامي إلى الأمازيغية

الجيريا
مع حلول الإسلام في أفريقيا ودخول العرب استعربت غالبية الأمازيغ بتبنيها اللغة العربية بلهجاتها المغاربية
ينسب النسابة الأمازيغ أصلهم إلى مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام.

بالعودة إلى تاريخ ابن خلدون، ينقسم البربر إلى برانس وبتر. وإبان الفتح
الإسلامي كانت أوربة من البرانس أقوى قبائل المغرب، فهي التي حاربت مع
زعيمها كسيلة المسلمين، وهي التي استقبلت إدريس الأول وبايعته وكان ملكها
من ملك الأدارسة.

تشبت البربر بالإسلام والدفاع عنه في نص ما قاله ابن خلدون:
(وأما إقامتهم لمراسم الشريعة وأخذهم بأحكام الملة ونصرهم لدين الله، فقد
نقل عنهم من اتخاذ المعلمين لأحكام دين الله لصبيانهم، والاستفتاء في فروض
أعيانهم واقتفاء الأئمة للصلوات في بواديهم، وتدارس القرآن بين أحيائهم،
وتحكيم حملة الفقه في نوازلهم وقضاياهم، وصياغتهم إلى أهل الخير والدين من
أهل مصرهم التماساً في آثارهم وسوءاً للدعاء عن صالحيهم، وإغشائهم البحر
لفضل المرابطة والجهاد وبيعهم النفوس من الله في سبيله وجهاد عدوه عادات
الأمازيغ"

الأمازيغ اتخذوا عاداتهم العريقة روافد
كيفوها مع متطلبات الإسلام فاندمجت ـ إلى درجة الانصهار ـ التعاليم
الإسلامية مع العادات الأمازيغية، فزاد الدين رسوخا في كل مجالات الحياة،
إذ لم يقتصر على الانتقال بالترجمة من الكتب العربية إلى الأمازيغية وحسب،
بل أُدمج في العادات، وبها تهيأ لإغناء المعجم الرمزي، فـ…الأمازيغ لم
يفهموا الإسلام بكيفية عميقة إلا عن طريق الترجمة من العربية، كما أنهم
يتخذون أنواع العادات والفنون والاحتفالات وسائل للتلقين والاستيعاب…
إننا بحق أمام ما يجب أن يسمى روافد التأثير الإسلامي إلى الأمازيغية، ومن
أهم ذلك، العادات التعليمية التي نذكر منها: التعليم الليلي وعرس القرآن
وبخاري رمضان والمولد النبوي ….

العادات والتقاليد الاجتماعية روافد التأثير الإسلامي إلى الأمازيغية

-التعليم الليلي
للمسجد ـ تِيمْزْكِيدَا ـ في حياة الأمازيغيين أهمية قصوى يؤكدها اعتباره
النادي العام لأهل القرية ولا يختلف عنه إلا من لا خير فيه، ولأستاذ
المسجد احترام، وهو الإمام، والمؤذن ـ غالبا ـ وقارئ الحزب، ومعلم الدروس
المسائية لعموم أطفال القرية، الذين وجدوا في التربية الإسلامية
بالأمازيغية عادات تحفزهم للتلهف على حضور دروس المسجد الليلية، المختلفة
عن الدروس النهارية التي تعلم الملازمين دراسة القراءة والكتابة باللغة
العربية وحفظ القرآن، فالليل يخصصونه للمراجعة عندما يتفرغ أستاذهم
للدراسة الليلية التي تهتم كل مساء بتعليم الأطفال ذكورا وإناثا، وبالرعاة
والحرفيين الذين لا وقت لهم للدراسة نهارا. وبهذه الدروس يتعلمون قواعد
الإسلام، وأحيانا قد يضطر بعض الأساتذة لتغريم المتخلفين.


وللأطفال عادات يمارسونها تشوقهم إلى هذه الدروس الخاصة، كاعتيادهم
الانطلاق بعد صلاة المغرب في عموم أزقة القرية مرددين إنشادات جماعية
بأصوات طفولية موحية تحث الصغار على الالتحاق بالمسجد لتلقي الدروس
الدينية، التي لا يتخلف عنها ذكورهم وإناثهم ما لم يبلغوا سن الاحتلام،
وعادة ما يلتقي الجميع في الطريق المؤدي إلى المسجد فيكونون صفا واحدا
حاملين الحطب ـ ليستعمل في الإنارة وتدفئة ماء الوضوء ـ وهم يرددون مرددات
خاصة بتلك المسيرة. وقد ثمن ديكو دي طوريس هذه الدروس في إحدى ليالي سنة
1550م، التي شاهد فيها كيف يعلم بها الأمازيغيون أولادهم، وبعدما وصفها
بدت له معقولة جدا إذ بعد أن يرعى الأطفال قطعانهم طوال النهار يجتمعون
عند المساء في منزل معلم، وعلى ضوء نار عظيمة يوقدونها بالحطب الذي حملوه
معهم يستظهرون دروسهم.


عرس القرآن
هناك عادات هيأها الأمازيغيون لتنتقل عبرها الأفكار الإسلامية من العربية
إلى الأمازيغية بطرق غاية في التشويق والإيحاء. ومن أبرز تلك العادات
سْلُوكْتْ التي تدعم الحضور الإسلامي في البيئة السوسية، فأثناءها يقرأ
القرآن جماعيا، وتنشد قصيدتا البردة والهمزية للإمام البصيري، وكل ذلك
باللغة العربية، وقد يتم فيها الشرح بالأمازيغية، لأن كل الفقهاء
الأمازيغيين يفسرون معاني القرآن على قدر الطاقة.

إن سّلُوكْتْ احتفال خصصه الأمازيغيون لـالطّلبة كي يحضروا في جميع
المناسبات، ويؤكدوا على حضور الإسلام في كل الممارسات، ولحضور مناسباتها
يكون الطلبة قد تهيأوا واستعدوا وتزينوا بأحسن ما عندهم، ويستقبل مجيئهم
بغاية الفرح والسرور، ويجلسون في أحسن مكان وعلى أجمل فراش، وتقدم إليهم
أحسن أنواع الأطعمة… ويعبرون عن فرحتهم بحماسهم في أداء تاحزابت، وإنشاد
شعر يمدح الكرماء في ما يسمونه تّرجيز. ويعتمد حفل سْلوكْتْ على ثلاث
دعائم: تاحزّابت والبوصيري وتّرجيز، ولكل منها دور في التفاعل القوي بين
الأمازيغيين والمتن الإسلامي، وسنوضح معالم ذلك بإيجاز:

تاحزّابت:
تاحزّابت نسبة إلى حزب القرآن الكريم، والمقصود بها نوع من أداء قراءة
القرآن بـ…رفع الصوت بأقصى ما في حلوق الطلبة من قوة وتمطيط في القرآن
جماعة في منتزهاتهم (أدوال)، أو في المواسم التي يتلاقون فيها. ولا نراها
بعيدة عن هدف تحريك مشاعر الأمازيغيين بطريقة إنشادية لمتن لا يعرفون
معانيه، ولكن طريقة إنشاده تخلق بجلالها تواصلا رائعا، ويتجلى تأثيرها
البهيج على ملامح القراء الذين يؤدونها بحماس تجسده حركاتهم الموقعة
بإيقاع طريقة القراءة، ويعبر عنه اندماجهم المطلق في الأداء، وكذلك ترحيب
الناس وتشجيعهم لجودة القراءة. ولعل هذه الاحتفالية هي سر المحافظة عليها
رغم ما واجههم من انتقادات، وقد قاومهم كبار العلماء ولكن لم يفيدوا فيه
شيئا، وقد اهتم الشعر الأمازيغي التعليمي بالمتن القرآني، فنظمت أبيات
ومقاطع بعضها خاص بالرسم القرآني، وبعضها بالتجويد… وكثيرا ما تنشد
بالأمازيغية خلال حفل سلوكت القرآني.

البردة والهمزية :
لا وجود لحفل سلوكت بدون إنشاد رائعتي البوصيري: البردة والهمزية وإذا
كانت تاحزابت قناة للقرآن في مجال التفاعل بين الإسلام والأمازيغيين فإن
البردة والهمزية قناتان للمديح النبوي من تأليف الإمام البوصيري (ت 696 هـ
ـ 1296 م)، اكتسبتا نوعا من القدسية التي يوحي بها تلازمهما لـتاحزّابت
القرآن، ولأن الاعتقاد في قدرات القرآن امتد إلى كتب دينية مثل صحيح
البخاري ودلائل الخيرات ـ للجزولي ـ اللذين يحظيان في شمال إفريقيا
باحترام بالغ، إلا أن أهم مثال في هذا المجال هو: البردة… التي ترجمت
إلى الأمازيغية… وتكتب بها التمائم، وتنشد عند الدفن وتكتب على جدران
المساجد، وتعتبر مع الهمزية ملازمتين لـسلوكت القرآنية أكثر من غيرهما من
جل ما ألف في المجال الإسلامي، ثم إن إنشادهما في نصهما العربي صار من
أروع وأعذب الألحان التي يتأثر بها المستمعون في احتفالهم بالطلبة.

تّرجيز:

الـتّرجـيز صيـغة أمازيغية لكلمة الترجيز في العربية، والمقصود بها في
حفلة سلوكت إنشاد الأشعار العربية بطريقة خاصة، إذ يبدؤها فرد واحد منهم
ثم يرددها بعـده الآخرون، ويتدخل آخر مضيفا أو مجيبا سابقه. ويمثل هذا
الترجيز قمة التفاعـل بين المستمعين الأمازيغيين الذين يجهلون العربية،
وبين الطلبة الذين قد يدركون بعض معاني ما ينشدون، والعلاقة الجامعة
للتأثر بين المستمعين والقراء هي طريقة الإنشاد مما له علاقة واضحة عند
العارفين بطريقة إنشاد حوار العقول الشعرية خلال العرض الشعري في أحواش،
ومن أجمل ما يوحي بوجود تلك العلاقة، ذلك الشعور الغامر الذي يعكس فرحة
التأثر بمقروء سلوكت نهارا، وفرحة التمتع بالشعر المنشد في أحواش ليلا،
تلك العادة التي تواكب قراءة القرآن في تاحزّابت وإنشاد الأشعار العربية
في الاحتفال بـالطلبة في المواسم الكبرى حيث يلتقي عشرات الحفاظ في
مجموعات يخصص لها مكان معين في الموسم. وتتناوب المجموعات على قراءة ربع
حزب من القرآن لكل جماعة على حدة، فإذا وصل دور مجموعة منهم جاء جميع
الحاضرين، ووقفوا عليهم يحصون عليهم الأنفاس… فإذا مالوا ولو خطأ في وقف
أو إشباع أو قصر أو توسط أو غير ذلك من أنواع التجويد صفق لهم جميع
الحاضرين من الطلبة تشهيرا للسامعين بعظم الزلة، وربما سمع التصفيق العوام
المشتغلون بأنواع الاتجار خارج المدرسة فيصفقون هم أيضا لما رسخ في
أذهانهم من فظاعة ذلك

أن الأعراس والختمات القرآنية في الأفراح والاحتفالات عند الامازيغ
ما يدل على
رسوخ إيمانهم و صحة معتقداتهم، ومتين ديانتهم

الجيريا

محاولة التأثير على المضربين 2024.

قال الوزير المدعو بن بوزيد في نشرة اليوم إن الكثير من المضربين قد عادوا للدراسة وبقي القليل سيلتحق فيما بعد طبعا هذا الكلام يريد به التأثير نفسيا على المضربين فانت لما تسمع هذا الكلام تخاف وتظن أن الجميع قد التحق بالعمل فتلتحق طبعا هذا مافهمته من كلامه .
أتمنى ان يجتمع الإخوة على كلمة واحدة غدا إن شاء الله .

كل ا ساليب الوزارة اصبحت مفظوحة
و لا تخفى على احد

فعلا اعادة التهديد والوعيد اشعرني بتخوفاته من استمرارية الاضراب

كاذب سافل………………………

عادوا يوم الجمعة وبقيت مجموعة تعد على اصابع اليد ستعودغدا

هذا دليل على نجاح الاضراب و صمود الأساتذة الأبطال .

للعلم اليوم عقدنا اجتماع بالولاية_المكتب الولائى_ لمناقشة تهديدات بن بوزيد

و هنا عندنا اتفق الجميع على مواصلة الاضراب و خاصة فى ظل كل هده التهديدات

ان شاء الله يكون نفس التدبير عند اخواننا بالولايات الأخرى

فان كان كدلك فالمجلس الوطنى سيصدر بيان بمواصلة الاضراب

بن بوزيد الكذاب
هيا نهزوها عليه
بن بوزيد الكذاب

ان فتنة الاضراب التي وقع فيها الاستاذ و المعلم ما هي الا خطة مدروسة لسحب الاعتماد للنقابات الفاعلةفلا تكونوا اغبياء.

وسائل التأثير على القلوب 2024.

وسائل التأثير على القلوب

مجموعة من الوسائل التي تصيب بها القلوب بسهام المحبة والتآخي وتقريب الناس ببعضها البعض

فيمكن اختصار هذه السهام التي تصيب فتحيي أواصر المحبة بين الانسان وأخيه الانسان فيما يلي :

الابتسامة

كما نعلم كلنا أن (( تبسمك في وجه أخيك صدقة )) وهي بالفعل كذلك فهي على بساطتها ولا تكلفنا ثروة لكنها تكسبنا ثروة

البدء بالسلام

يقول عليه الصلاة والسلام : (( لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق ))
فالبدء بالسلام له وقع السحر على النفوس ولو كان ممن يكن لك العداوة والبغض وربما حتى من حصل لك معه موقف عند مبادرتك بالسلام ينسى كل شيء ويقابلك بوجه بشوش طلق فالسلام يمحو كل ما في النفوس

الهدية

يقول عليه الصلاة والسلام : ((تهادوا تحابوا )) ومما لا يخفى على أحد منا أن الهدية مصدر من مصادر المحبة مهما كانت بسيطة تزرع المحبة في القلوب وتخترقها بسهم جميل جد ا

حسن الاستماع :عند تواجدنا في مجلس ما يجب أن نحترم آداب الحديث وذلك بالصمت والاستماع لوجهة نظر الآخر مليا حتى ينتهي من كلامه ثم نتكلم بما ينفع ويفيد الموضوع المثار أثناء الحديث وليكن كلامنا بأقل ما يمكن وما يفيد ويصيب لب الموضوع او جوهره فباستماعك للمتحدث تحسسه بأنك مهتم لما يقول وتشعره بأهمية ما يقول وتشعره باحترامك له ولعل الاحترام أهم نقطة في المودة بين الناس وبالتالي تمكنه من الاطمئنان وترتيب أفكاره وتستطيع أنت نفسك أن ترتب أوجه مناقشتك لكلامه ولتحذر كل الحذر من الاستهزاء بما يقول بل احرص على استيعابه واستيعاب اوجه نظرته للموضوع وربما بهذا يستطيع هو أن يفهم زاوية نظرتك للموضوع لاحقا
ولاننسى : قوله تعالى:
{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِك } (آل عمران:159).

المظهر العام والهندام

إن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال : إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر بطر الحق وغمط الناس )
أخرجه مسلم في صحيحه

معنى جملة إن الله جميل يحب الجمال فقد قال المناوي : إن الله جميل أي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال ، يحب الجمال أي التجمل منكم في الهيئة ، أو في قلة إظهار الحاجة لغيره، والعفاف عن سواه. والمسلم يظهر نعمة الله عليه ، يقول الله تبارك وتعالى " وأما بنعمة ربك فحدث " ولكن لا يصل الأمر إلى أن يسرف المسلم في لباسه أو مركبه بحيث يصل إلى حد التبذير حيث يقول تعالى " ولا تبذر تبذيرا "

وفي صحيح مسلم برقم 1686 : " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " ، وفي سنن الترمذي " إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده " رواه الترمذي برقم 2963 وقال حسن صحيح
وكلها تبين أن حسن الهندام مهم جدا ويؤثر على النفوس فلا يجب البخل على النفس في اللباس والتعطر خصوصا للرجال ما دام هذا ليس فيه اسراف ولا تبذير في إظهار النعمة بهدف الكبر والاعجاب بالنفس
وحسن الهندام يؤدي الى احترام الشخص ومحبته وخصوصا إذا استقبل الناس بابتسامة ووجه بشوش ونظرة احترام لا تكبر .

العطاء

مما لا يخفى على أحد منا أن العطاء والبدل دون رجاء لمصلحة فيه من الاثر الجميل على الناس فلا يهم ما تعطي من مال أو علم أو معاملة بالمودة أو حتى ابتسامة أو كلمة طيبة أو غيرها بقدر ما يهم أن تكون ايجابيا لمجتمعك وهذا ما يجعلك أنت نفسك تشعر بالاطمئنان والراحة النفسية فديننا علمنا من خلال صور وقصص عديدة أن المساعدة تؤثر في قلوب الناس كثيرا وحتى من عاداك يلين لك برؤيته لمعاملتك الحسنة له وعطائك اللامشروط
العطاء ايجابية والايجابية تزرع المحبة بين الناس

الجيريا

بوركت أختاه

ذكرى يوم العلم و مهام المعلم سيد التأثير 2024.

الجيريا

ونحن في شهر الاحتفاء بعيد العلم وذكرى وفاة رائد الإصلاح في الجزائر الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى و جزاه عن الجزائر و أبنائها خير الجزاء ، هذا العيد المتزامن سنويا مع السادس عشر من شهر أبريل ( نيسان ) لابد لنا من الإدلاء بدلونا في الموضوع ، لا تأريخا للحدث و إنما تذكيرا لأنفسنا كمعلمين ، حيث التحدي متجدد بالرغم من أنه متعدد ، و من حظنا أننا نمتلك اليوم خلاف لما امتلكه معلم الأمس كل مسهلات الفعل التربوي و وسائل التنشيط البيداغوجي ، و أدوات المسلك التعليمي ..لكننا دون شك نفتقد و في كثير من الأحوال رؤية الإمام و شعوره بعظمة المسؤولية و جسامة المهمة و خطورة الوظيفة .
إن الرجل لا يسود في قومه إلا بالعلم .. و نحن معاشر المعلمين طلاب علم و مورثي معرفة .
و لذلك إخوتي الأفاضل عليكم بسيد التأثير لتأدية الرسالة كما أداها تلاميذ الشيخ (التبسي ، و الميلي ، والعقبي ، و الإبراهيمي .. و جحافل التلاميذ الأساتذة) ، و منه و لبلوغ ذلك ينبغي لك سيدي المعلم أن :
1. ثق بأننا أخيار ولا فخر (أخيار بالرسالة التي نحمل ، أخيار بالمهنة التي نشتغل ، أخيار بالوظيفة التي نمتهن).
2. كن صقرا ، لا تشعر بالدونية أمام غيرك من الموظفين أو المسؤولين أو حتى أمام زملاء المهنة في بقية المراحل (المتوسطة ، الثانوية ، الجامعة …) فالتعليم الإبتدائي هو الأهم عند من يقدر ذلك .
3. عليك بسيد التأثير ، و هذا هو مركز هذه الرسالة و عمودها (لما دخل الحجاج بن يوسف الثقفي البصرة قال: من سيد البصرة ؟ فقيل له: الحسن البصري، قال: كيف وهو من الموالي ؟! فقيل له: لأن الناس احتاجوا إلى علمه وزهد هو عما في أيدي الناس.)
4. افهم الواقع وأدرك أن حال الأمة لا يصلح إلا بجهد المصلحين .. و أنت تدرك أن بداية الإصلاح و محضنها إنما هي المدرسة ، فقد اجتمع لديك أبناء المجتمع دون عناء و من ثمة فهي فرصتك للتربية و التعليم و التكوين وغرس القيم و الرفع من الهمم ..ولا تأبه بانجدابات الدنيا و زينتها ، و ذلك من حقك ، لكنه ليس منتهى غايتك، تجنب الاستجابة السريعة للصوارف الأسرية والملهيات الاجتماعية. فعندك أعظم من ذلك كله ، عندك العقول و النفوس ، عندك الجواهر النفيسة و الأغصان النظرة الطرية ، عندك مئات بل آلاف الأبناء و من لديه كل هذه الأعداد ، عندك التلاميذ .
5. تعلم كيف يفكر الفاشل، ولكن لا لاستنساخ الفشل .. بل لتجنبه و تجنيبه واستبدال ذلك بتفكير الناجح و أنت الذي يعلم أن العقل البشري يفكر بسرعة الضوء ثلاث مرات ، فلا تحرق أعصابك و مادتك الرمادية فيما لا يزهر و لا يثمر و كن خزانا للتفكير ، حتى لا يشرب أبناؤك من ماء راكد آسن .
6. التصق بمؤثر لكن لا تكن ظلا له بل تعداه إلى فعل التأثير ، وشيخنا صاحب الذكرى واحد من هؤلاء ، و غيره من الأموات و الأحياء كثير .
7. استعن بالله سبحانه و تعالى وتوكل عليه ، فإن المهمة صعبة و المسؤولية عظيمة و الأمر جلل ، هذا ما فعله و شعر به الإمام ، واستشعر الأجر والثواب عند الله تعالى ، فلن يجازيك أحد غيره.
8. دفترك اليومي لا ينبغي أن يكون فقط لتحديد الأنشطة و ضبط الأهداف و فصل المواقيت ، بل اجعله من وسائل مراجعة برامجك اليومية وتحديد أعمالك بوضوح ، فالعمر ينصرم بسرعة و لكل بداية نهاية و لكل نهاية أثر و لكل أثر ذكر ، فلا يكون لك ذكر ما لم يكن لك أثر.
9. قراءة سِيَر أهل الجد والاجتهاد والهمة العالية ولا أروع في هذا المقام من شخص الإمام ، و تذكر أن أغلب العلماء و الفقهاء و الفلاسفة و المفكرين لم يكونوا من أصحاب الثروات ، و تذكر أيضا هل يبقى بعد مائة سنة ذكر ، أم ستكون في سجلاتك ولد ومات .
10. تفاءل بعد ذلك كله بالخير ، فلا تتشاءم ولا تصابن باليأس و الإحباط و القنوط ..
أختى المعلمة ، أخي المعلم هذه كلمتي الشهرية ، و هذه معاني رسالتي التربوية ، فلنتقي معا لنرتقي معا.
هل علمتم ما هو سيد التأثير ، إنه العلم .

باركك المولى على دررك التي نثرتها هنا

فائدة:البعض يقول أجرب قراءة القرآن أو يقرأ وهو شاك أو يقرأ مالم تشهد له الأدلة بالتأثير فهل ينتفع ؟ 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة:البعض يقول أجرب قراءة القرآن أو يقرأ وهو شاك أو يقرأ مالم تشهد له الأدلة بالتأثير فهل ينتفع ؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: لاشك أن الله تعالى جعل هذا القرآن شفاءً لما في الصدور، وشفاء لما في الأجسام أيضاً: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) . (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) . وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام- كما في حديث أبي سعيد: أنهم قرؤوا على لديغ سورة الفاتحة، قرؤوها عليه سبع مرات، فقام كأنما نشط من عقال، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما رجعوا إليه وأخبروه، قال-: (ما يدريك أنها رقية) ؟ فأثبت النبي عليه الصلاة والسلام أن الفاتحة رقية؛ لأنه يرقي بها المريض، أي يقرأ عليه. فالقرآن كله خير وكله بركة، ولا شك أنه مؤثر، ولكن يجب أن نعرف كما يقال: السيف بضاربه، لا بد لتأثير القرآن من ثلاثة أمور: أولاً: إيمان القارىء بتأثيره، وثانياً: إيمان المقروء عليه بتأثيره، وثالثاً: أن يكون ما قرأ به مما تشهد الأدلة له بالتأثير. فإذا كان كذلك فإنه مؤثر بإذن الله، أما إذا نقص واحد من هذه الأمور الثلاثة، مثل: أن يقرأ على سبيل التجربة، يقول: أجرب أشوف ينفع أم لا؟ فإن ذلك لا ينفع؛ لأن الواجب على المؤمن أن يؤمن بتأثيره، وكذلك أيضاً لو كان المريض عنده شك في ذلك، وليس عنده إيمان بتأثير القرآن، فإن ذلك لا ينفعه أيضاً؛ لأن المحل غير قابل حينئذ، وكذلك أيضاً لو قرأ آيات لم تشهد الأدلة لها بالتأثير، فهذا أيضاً قد لا يؤثر، وليس معنى ذلك أنه نقص في القرآن الكريم، ولكنه خطأ في استعمال أو قراءة ما تبقى قراءته من الآيات أو السور.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(4/2)

بارك لله فيك يا اخي ابو همام
و جزاك خيرا
و اعانك و جعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر
وحفظك الله ذابا عن السنة مدافعا عن أهلها

جزاك الله خيرا فتحون
وغفر الله لي ولك

السلام عليكم

موضوع مهم الله يبارك فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا
[center][b][font=amiri][size=5]بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: . وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام- كما في حديث أبي سعيد: أنهم قرؤوا على لديغ سورة الفاتحة، قرؤوها عليه سبع مرات، فقام كأنما نشط من عقال، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما رجعوا إليه وأخبروه، قال-: (ما يدريك أنها رقية) ؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا

ختاما:
ظ‚ط§ظ„ ط§ظ„ط£ظˆط²ط§ط¹ظٹ ط±ط­ظ…ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡:
ط¹ظ„ظٹظƒ ط¨ط¢ط«ط§ط± ظ…ظ† ط³ظ„ظپطŒ ظˆط¥ظ† ط±ظپط¶ظƒ ط§ظ„ظ†ط§ط³طŒ ظˆط¥ظٹط§ظƒ ظˆط¢ط±ط§ط، ط§ظ„ط±ط¬ط§ظ„طŒ ظˆط¥ظ† ط²ط®ط±ظپظˆط§ ظ„ظƒ ط§ظ„ظ‚ظˆظ„
ظˆظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط¯ظ„ظٹظ„ ط¹ظ„ظ‰ ط¬ظˆط§ط² ط§ظ„طھط­ط¯ظٹط¯ ظپظٹ ط§ظ„ظˆظ‚طھ ظˆط§ظ„ط¹ط¯ط¯
ظ†ظپط±ط­ ط¨ظ‡ ظˆظ†ط±ط¬ط¹ ط¹ظ† ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظ‚ظˆظ„ ظˆظ†ط³طھط؛ظپط± ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆظ†ط³ط£ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ…ط؛ظپط±ط©
ظˆظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ظ‡ طھظ†ط¨ظٹظ‡ ظپظ„ظٹطھظپط¶ظ„ ط¨ط£ظ‚ظˆط§ظ„ ط£ظ‡ظ„ ط§ظ„ط³ظ†ط© ط§ظ„ظ…ط¹طھط¨ط±ظٹظ† ….
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا
، لا بد لتأثير القرآن من ثلاثة أمور: أولاً: إيمان القارىء بتأثيره، وثانياً: إيمان المقروء عليه بتأثيره، وثالثاً: أن يكون ما قرأ به مما تشهد الأدلة له بالتأثير. فإذا كان كذلك فإنه مؤثر بإذن الله،

كنت اعتقد ان من شروط الرقية ان تعتقد ان التاثير ليس للقرآن انما هو لله
فالقرآن هو فقط سبب

نعم ماقاله الاخ ابو همام واضح و لك مثال بسيط

فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ

هاذا كلام رب العالمين فان لم تقرءه و انت مصدق بءن الله سيبطله ,,,,, تكون وقعت في نفس ماذكرت انك لا تءمن ان الله الشافي الذي سيبطل السحر

و قس على ذلك باقي ايات الرقية و الادعية المءثورة

هاذا مافهمته و الله اعلم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2 الجيريا

كنت اعتقد ان من شروط الرقية ان تعتقد ان التاثير ليس للقرآن انما هو لله

فالقرآن هو فقط سبب
 كلامك بهذا السياق خطأ يا أستاذ
لأن المشكلة عندك أنك لم تتعود فهم لغة العلماء ولغة الشرع
عليك أن تقول أنا أعتقد أن تأثير القرآن بإذن الله
القرآن يؤثر بإذن الله هذا هوو التعبير الصحيح لأن القرآن فيه تأثير لكن بعد أن يأذن الله
مثل الدواء فيه ماهو مضاد للمرض لكن بعد إذن الله
أما كلمة التأثير لله تعبير على شيء صحيح بطريقة خاطئة
الشيخ يقول لك إذا كنت تقرأ القرآن وأنت شاك في تأثيره الذي هو من الله فلن ينفعك
يعني لن يكون هناك تأثير في هذا القران من الله
وهل يشك أحد في هذا القسم من يفقه الرقية أو لا يفقها في هذا الكلام
أخشى أنك تريد تفسير الماء بالماء
لكن مشكور على المداخة
والأخت أجابتك بكل سهولة وكان من المفروض أن لا أضيف شي بعد كلامها
فقط صححت العبارة يا أستاذنا الفاضل
ماتقصده صحيح وإنما عبرة عليه بطريقة خاطئة وفهمت كلام العثيمين فهم خاطىء وكان عليك أن توجه كلامه على ماتعرفه منه في منهجه في الرقية يتضح لك قصده
تأمل ماذا يقول هنا تعرف ماذا قصد الشيخ:
القسم الثاني: أن ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرآن الكريم مثل أن يقرأ الفاتحة والفاتحة رقية وهي من أعظم ما يرقى به المريض فيقرأ الفاتحة وينفث في الماء فإن هذا لا بأس به وقد فعله بعض السلف وهو مجرب ونافع بإذن الله وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينفث في يديه عند نومه ب {قل هو الله أحد} ، و {قل أعوذ برب الفلق} ، و {قل أعوذ برب الناس} فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده صلوات الله وسلامه عليه، والله الموفق. . ..
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: نعم لا أرى في هذا بأساً، لأن ماء الرقية ليست به كتابة القرآن وليس به شيء يعتبر محترماً من القرآن إنما هو ريق القارئ يؤثر بإذن الله عز جل.
فتاوى نور على الدرب(7/2)
قالت اللجنة الدائمة: ويشترط أن تكون الرقية باللغة العربية أو ما يفهم معناها، كما يشترط أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية لا تؤثر بذاتها ولا بذات المسترقي، بل بإذن الله تعالى فهو النافع الضار الشافي، وفعل الراقي سبب والله هو الذي خلق الأسباب والمسببات، وقراءة القرآن أو السنة على المريض مباشرة بالنفث عليه ثابتة بالسنة المطهرة من رقية الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه ولبعض أصحابه، أما كتابة الآيات بماء الورد والزعفران ونحو ذلك ثم غمرها في الماء وشربها أو القراءة على العسل واللبن ونحوها ودهن الجسم بالمسك وماء الورد المقروء عليه آيات قرآنية- فلا بأس به، وعليه عمل السلف الصالح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
بكر أبو زيد … صالح الفوزان … عبد الله بن غديان … عبد العزيز آل الشيخ … عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: وهكذا في علاج الرجل الذي حبس عن زوجته ينفعه هذا بإذن الله، وإن قرأها غير المصاب، قرأها بعض إخوانه في الله، في ماء وشرب منه واغتسل به، فذلك نافع إن شاء الله، وينبغي أن يختار لذلك من أهل الخير المعروفين بالخير والعلم والفضل، حتى يقرأ هذه الآيات في الماء.
فتاوى نور على الدرب لابن باز رحمه الله(3/301)

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (ج10/206):والرقى التي يجوز أن يرقى بها هي ما استكملت ثلاثة شروط :
(1) أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته .
(2) أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره .
(3) أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى . وقد أجمع أهل العلم على هذه الشروط ، فإذا فقد شرط منها فلا تعتبر شرعية .
وقال الشيخ فركوس حفظه الله:فالمريضُ تحت المراقبة الطبية في الإنعاش إذا كان من أهلِ الاستقامة على الدِّين والبُعد عن المعاصي والمحرَّمات فإنَّ الرقيةَ الشرعيةَ بالآيات والأدعية القرآنيةِ والنبويةِ تنفعه بإذن الله تعالى، وخاصَّةً إذا قَدِرَ على الاستماع إلى القرآن الكريم مصحوبًا باعتقادٍ جازمٍ منه بأنه علاجٌ نافذٌ، فإنَّ الرقية الشرعية تؤتي نتائجَها سريعًا، أمَّا إن عجز عن الاستماع إليه لحالة الغيبوبة ونحو ذلك، فإنها تجوز وتؤثِّر -أيضًا- بتقدير الله تعالى؛ لأنَّ الرقية الشرعيةَ أدعيةٌ لله بالشفاء، والدعاءُ للمريض يجوز في كلِّ أحواله، فإن صدرت من راقٍ أهلٍ لها كان في دعائه مطمع للاستجابة.
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:والرقية معناها القراءة على المصاب بشيء من القرآن الكريم، ومن الأدعية الشرعية، الرقية بالقرآن أو بالأدعية النبوية، هذا هو المطلوب من المسلم أن يقتصر عليه وأن يستعمله، والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى، لا شك أن الله أنزل القرآن شفاء ورحمة (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ)

ولا تقل كنت(كأنك غيرت رأيك) أعتقد قل أنا أعتقد
لأنك تعتقد أن الرقية تؤثر بإذن الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا

كلامك بهذا السياق خطأ يا أستاذ
لأن المشكلة عندك أنك لم تتعود فهم لغة العلماء ولغة الشرع
عليك أن تقول أنا أعتقد أن تأثير القرآن بإذن الله
القرآن يؤثر بإذن الله هذا هوو التعبير الصحيح لأن القرآن فيه تأثير لكن بعد أن يأذن الله
مثل الدواء فيه ماهو مضاد للمرض لكن بعد إذن الله
أما كلمة التأثير لله تعبير على شيء صحيح بطريقة خاطئة
الشيخ يقول لك إذا كنت تقرأ القرآن وأنت شاك في تأثيره الذي هو من الله فلن ينفعك
يعني لن يكون هناك تأثير في هذا القران من الله
وهل يشك أحد في هذا القسم من يفقه الرقية أو لا يفقها في هذا الكلام
أخشى أنك تريد تفسير الماء بالماء
لكن مشكور على المداخة
والأخت أجابتك بكل سهولة وكان من المفروض أن لا أضيف شي بعد كلامها
فقط صححت العبارة يا أستاذنا الفاضل
ماتقصده صحيح وإنما عبرة عليه بطريقة خاطئة وفهمت كلام العثيمين فهم خاطىء وكان عليك أن توجه كلامه على ماتعرفه منه في منهجه في الرقية يتضح لك قصده

و اين الخطأ يا ابا همام
اريدك ان تنقل احكام و شروط الرقية فكلهم متفقون على ثلاثة شروط
احدها ان تعتقد ان التاثير لله و ليس للقرآن و صاحبك قالها صراحة بل دعا
القاريء و المقروء عليه للاعتقاد بذلك و المناقشة حول ما قاله و ليس حول نيته
لست ادري لما تاخذ النقاش مأخذ شخصي
و كلام شيخك يقرأه الخاص و العام و كان الاولى ان يقول كما قال باقي العلماء
(( يجب الاعتقاد بان التأثير لله و ليس للقرآن ))
اما الاخت او انت فربما مستواكما العلمي كبير نسال الله ان يزيدكما من فضله

هناك إضافة جديدة في الموضوع السابق

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريـام الجيريا
نعم ماقاله الاخ ابو همام واضح و لك مثال بسيط

فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ

هاذا كلام رب العالمين فان لم تقرءه و انت مصدق بءن الله سيبطله ,,,,, تكون وقعت في نفس ماذكرت انك لا تءمن ان الله الشافي الذي سيبطل السحر

و قس على ذلك باقي ايات الرقية و الادعية المءثورة

هاذا مافهمته و الله اعلم

جزاكم الله خيرا فهمك هو كلام الفوزان حفظه الله.
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:والرقية معناها القراءة على المصاب بشيء من القرآن الكريم، ومن الأدعية الشرعية، الرقية بالقرآن أو بالأدعية النبوية، هذا هو المطلوب من المسلم أن يقتصر عليه وأن يستعمله، والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى، لا شك أن الله أنزل القرآن شفاء ورحمة (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا

تأمل ماذا يقول هنا تعرف ماذا قصد الشيخ:
القسم الثاني: أن ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرآن الكريم مثل أن يقرأ الفاتحة والفاتحة رقية وهي من أعظم ما يرقى به المريض فيقرأ الفاتحة وينفث في الماء فإن هذا لا بأس به وقد فعله بعض السلف وهو مجرب ونافع بإذن الله وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينفث في يديه عند نومه ب {قل هو الله أحد} ، و {قل أعوذ برب الفلق} ، و {قل أعوذ برب الناس} فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده صلوات الله وسلامه عليه، والله الموفق. . ..
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين(17/33)

انا لست اشكك في قصد احد فهذا ليس من حقي فالنوايا يعلمها الله
و لا يخوض فيها إلا مرضى القلوب اعاذنا الله من افعالهم
سالت عن لفظة رايت اجماع العلماء يقولون غيرها
اما عن الفاتحة فانا اشرت للعدد سبعة (( قرؤوها سبعا ))
و انت تنقل نهيا عن الفراءة بعدد ما (( لو سمحت توضيح ))
فقط اتمنى من اخي ان يناقش دون استعمال كلمات جارحة
مناقشة حول الموضوع فقط

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: نعم لا أرى في هذا بأساً، لأن ماء الرقية ليست به كتابة القرآن وليس به شيء يعتبر محترماً من القرآن إنما هو ريق القارئ يؤثر بإذن الله عز جل.
فتاوى نور على الدرب(7/2)

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: وهكذا في علاج الرجل الذي حبس عن زوجته ينفعه هذا بإذن الله، وإن قرأها غير المصاب، قرأها بعض إخوانه في الله، في ماء وشرب منه واغتسل به، فذلك نافع إن شاء الله، وينبغي أن يختار لذلك من أهل الخير المعروفين بالخير والعلم والفضل، حتى يقرأ هذه الآيات في الماء.
فتاوى نور على الدرب لابن باز رحمه الله(3/301)

قالت اللجنة الدائمة: ويشترط أن تكون الرقية باللغة العربية أو ما يفهم معناها، كما يشترط أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية لا تؤثر بذاتها ولا بذات المسترقي، بل بإذن الله تعالى فهو النافع الضار الشافي، وفعل الراقي سبب والله هو الذي خلق الأسباب والمسببات، وقراءة القرآن أو السنة على المريض مباشرة بالنفث عليه ثابتة بالسنة المطهرة من رقية الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه ولبعض أصحابه، أما كتابة الآيات بماء الورد والزعفران ونحو ذلك ثم غمرها في الماء وشربها أو القراءة على العسل واللبن ونحوها ودهن الجسم بالمسك وماء الورد المقروء عليه آيات قرآنية- فلا بأس به، وعليه عمل السلف الصالح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … عضو … نائب الرئيس … الرئيس
بكر أبو زيد … صالح الفوزان … عبد الله بن غديان … عبد العزيز آل الشيخ … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا
[size=5]قالت اللجنة الدائمة: ويشترط أن تكون الرقية باللغة العربية أو ما يفهم معناها، كما يشترط أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية[u][color=magenta] لا تؤثر بذاتها ولا بذات المسترقي، بل بإذن الله تعالى فهو النافع الضار الشافي،
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا
بسم الله الرحمن الرحيم
[color=purple] لا بد لتأثير القرآن من ثلاثة أمور: أولاً: إيمان القارىء بتأثيره، وثانياً: إيمان المقروء عليه بتأثيره، وثالثاً: أن يكون ما قرأ به مما تشهد الأدلة له بالتأثير.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين(4/2)

ا

خي همام نحن في محاورة لا يليق بك ان تظيف لردودك بعن ان اكون قد اجبتك عنها

الذي قلته انا نفس قول اللجنة فلما كل هذه الضجة
الفرق بين و البون شاسع
لا يجب ان تومن بان القرآن هو المؤثر بل التاثير لله و القرآن سبب
و لا يحق لابن عثيمين ان يقول هذا و انا اناقش (( قوله )) فلا تناقشني
عن قصده
"""""""""""""""""""""""
اقرات حديث ذاك الاعرابي الذي فقد راحلته
فالرجل قال : اللهم انت عبدي و انا ربك و ما لامه رسول الله
انما عالم و فتوى يقرؤها كل انسان يجب ان يراعي فيها الالفاظ