الوسم: الأدلة

بعد اطلاعي على الأدلة الجديدة جوان2016 وجدتها لاتسايرالتدرجات السنوية المعمول بها خاصة في مادة الرياضيات إذ في جوهرها تدعو إلى الاعتماد على التسلسل الموجود في الكتاب ، فهل هذا يعني أن الأدلة الجديدة تلغي العمل بالتدرجات السنوية ؟؟؟ أرجو من الاخوة التفاعل مع الموضوع خاصة من لهم دراية بالموضوع وأخص بالذكر المفتشون.

السلام عليكم
حسب معلوماتي المتواضعة ؛ أظن أنه يمكن الاستعانة بالأدلة 2024 وخاصة في اللغة العربية (انظر الدليل جوان 2024 على الصفحة 8 المتعلقة بالمقدمة للسنة الثانية ) والله أعلم .

اخي انا اعتمدت تسلسل الكتاب المدرسي بعد ان قمت بحذف المواضيع المحذوفة في حين ساقدم المواضيع المدرجة في التدرج والتي لاتوجد دروس تنا سبها في كتاب التلميذ وهي قليلة

أنا شخصيا أعمل حسب الدليل الجديد 2024 في اللغة لكن الريا ضيات أعمل حسب منهاج 2024

نحن لحدّ الآن نعمل بالتّدرجات القديمة , لم يصلنا شيء لحدّ الآن

لكن ربّما ستأتي تدرّجات جديدة توافق الدليل والكتاب………………..إنشاء الله

كل جديد يلغي القديم هدا قانونيا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houcine99 كل جديد يلغي القديم هدا قانونيا

شكرا لك ،لاحظت أن الأدلة الجديدة تدعونا ضمنيا للاعتماد على التسلسل الموجود في كتاب التلميذ.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البرعمة الوديعة نحن لحدّ الآن نعمل بالتّدرجات القديمة , لم يصلنا شيء لحدّ الآن ويقال أن المفتّشون لحد الآن لم يفهمو شيئا من هذه الأدلّة والعجيب في ذلك أن الدّليل الجديد لا يتماشى مع التّدرجات لكن ربّما ستأتي تدرّجات جديدة توافق الدليل والكتاب………………..إنشاء الله

شكرا جزيلا لك .
ملاحظة :صححي ما تحته خط يا برعمة يرحمك الله.

رغم أن الدليل أقل حجة قانونيا من المنهاج الا أنه هو المعتمد عندنا باعتباره اخر وثيقة تصدرها الوزارة , هكذا قال مفتش المقاطعة عندنا وعليه بنينا التدرج السنوي في جميع الأنشطة

رغم أن المنهاج أقوى حجة من الدليل الا أن العمل يتم بالاعتماد على الدليل باعتباره اخر وثيقة وزارية , هكذا قال مفتش المقاطعة عندنا

أنا شخصيا أتابع التسلسل الموجود في كتاب المتعلم وهذا ما فهمته والله أعلم و لحد علمي المفروض أن دليل المعلم جاء ليضع النقا ط على الحروف ولكن الطامة كانت أكبر

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khenali4 رغم أن المنهاج أقوى حجة من الدليل الا أن العمل يتم بالاعتماد على الدليل باعتباره اخر وثيقة وزارية , هكذا قال مفتش المقاطعة عندنا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آمنت بالله أنا شخصيا أتابع التسلسل الموجود في كتاب المتعلم وهذا ما فهمته والله أعلم و لحد علمي المفروض أن دليل المعلم جاء ليضع النقا ط على الحروف ولكن الطامة كانت أكبر

جزاكما الله خيرا على المشاركة والتعقيب.

اتخلطت و تجلطت و لعب خزها على ماها و حكام بغير حق هم سبب خلاها..
يا إخوتي و أخواتي قريو كيما تعرفوا المهم ما تبخلوش الأولاد….

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسر الجسور المعلقة اتخلطت و تجلطت و لعب خزها على ماها و حكام بغير حق هم سبب خلاها.. يا إخوتي و أخواتي قريو كيما تعرفوا المهم ما تبخلوش الأولاد….

بارك الله فيك ما تحته خط هو المفيد.

أماكن ومواعيد الانعقاد
دبي (معهد صبره للتدريب القانوني، قرية الأعمال، دوار الساعة، ديرة)
16 ـ 20 مارس / 18 ـ 20 نوفمبر 2024

أسطنبول (فندق ليون – منطقة تقسيم)
3 ـ 7 أغسطس / 26 ـ 30 أكتوبر 2024

الهدف من المشاركة
تعريف المشاركين بأساليب التحقيق والاستجواب وجمع الأدلة، والأحكام ذات الصلة في القوانين المحلية وتزويدهم بالمهارات والقدرات ذات الصلة.

المشاركون
• المحامون والسادة القضاة وأعضاء النيابات العامة
• المفتشون والمحققون والمراقبون الماليون
• مدراء وأعضاء الإدارات القانونية والموارد البشرية.
• المختصون في الجهات الرقابية وأجهزة مكافحة الفساد

الموضوعات
• التعريف بالاثبات الجنائى أشخاصا وموضوعا وأهميته.
• التفرقة بين أعمال الاستدلال والتحقيق والاستجواب.
• المبادىء الأساسية للاستجواب والتحقيق وجمع الأدلة (السرية، التدوين، حالات التلبس، ضمانات حقوق المتهم الإجرائية)
• قواعد تقدير الشهادة، شروط صحة الاعتراف، ضمانات الإستجواب فى اطار حقوق المتهم الإجرائية وأن الأصل فى الانسان البراءه.
• أشخاص التحقيق والاستجواب وإجراءات جمع الأدلة (مأمورى الضبط القضائى، النيابة العامة، قاضى التحقيق، المجنى عليهم، الشهود، المتهمين
• أساليب وإجراءات التحقيق وجمع الأدلة ( سماع الشهود والمتهمين، المعاينة، ندب الخبراء، تفتيش الأشخاص والاماكن، ضبط الأشياء والأدوات و الأسلحة، ضبط المراسلات، مراقبة المحادثات وتسجيلها(

المتحدث
خبراء وأساتذة جامعات من معهد صبره للتدريب القانوني .

بالتوفيييييييييييييييييييييق

شكراااااا بارك الله فيك

عفوا وفيك بركة.

اللهم اهدى اخواتنا وبناتنا لتطبيق كلام الله

هو على كل شيء قدير

يسرني أن أضع بين أيدي أحبتي الأدلة الجديدة 2024من السنة الأولى إلى السنة الخامسة وأرجو من المشرفين تثبيت الموضوع للأهمية :

هل لا يوجد دليل للتربية العلمية السنة الاولى

أخي العمري محمود……إذا أمكن كتاب دليل المعلم في الرياضيات سنة أولى ابتدائي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zorro31 أخي العمري محمود……إذا أمكن كتاب دليل المعلم في الرياضيات سنة أولى ابتدائي.

حمل دليل المعلم في الرياضيات للسنة الأولى من هذا الرابط ولاتنس أن تدعو لأخيك محمود بالشفاء.
إليك الرابط:

شكرا لك وبوركت

بارك الله فيك

بارك الله فيك ورزقك الصحة والعافية ان شاء الله

أشكرك جزيل الشكر على هذه الخدمات.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdelfetahtoumi بارك الله فيك ورزقك الصحة والعافية انشاء الله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة soumati أشكرك جزيل الشكر على هذه الخدمات.

جزاكما الله خيرا على المرور الكريم .
ملاحظة: صحح ماتحته خط يا أخي عبد الفتاح جزاك الله خيرا.

بارك الله في أخي مشكوووووووووووووور

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهدي الباتني بارك الله في أخي مشكوووووووووووووور

وفيك بركة يا أخي مهدي.

السلام عليكم و شكرا على ما قدمته ولكن لم اتمكن من تحميل دليل الرياضيات سنة 1

بارك الله فيك على المجهود الكبير

بارك الله فيكم
لمحدث المغرب عبد العزيز الغماري رسالة في بيان ذلك والرد على المجيزين سماها " شد الوطأة" نافعة جدا في الموضوع

ارجو التوفيق بين تلك الاحاديث
عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: "إِنْ كَانَتْ الْأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَنْطَلِقُ بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ" [البخاري: كِتَاب الْأَدَبِبَاب الْكِبْرِ]
قَوْله : ( فَتَنْطَلِق بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ ) وفِي رِوَايَة أَحْمَد "فَتَنْطَلِق بِهِ فِي حَاجَتهَا " وَلَهُ مِنْ طَرِيق عَلِيّ بْن زَيْد عَنْ أَنَس " إِنْ كَانَتْ الْوَلِيدَة مِنْ وَلَائِد أَهْل الْمَدِينَة لَتَجِيء فَتَأْخُذ بِيَدِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا يَنْزِع يَده مِنْ يَدهَا حَتَّى تَذْهَب بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ "
وَالْمَقْصُود مِنْ الْأَخْذ بِالْيَدِ لَازِمُهُ وَهُوَ الرِّفْق وَالِانْقِيَاد . وَبِقَوْلِهِ " حَيْثُ شَاءَتْ " أَيْ مِنْ الْأَمْكِنَة وَهَذَا دَالّ عَلَى مَزِيد تَوَاضُعه وَبَرَاءَته مِنْ جَمِيع أَنْوَاع الْكِبْر صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

2580 – عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي الْأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الْأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ" [البخاري كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِبَاب الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ]
قَوْله ( أُمّ حَرَام ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَهِيَ خَالَة أَنَس
قَوْله ( فَنَامَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
وَلِمُسْلِمٍ مِنْ هَذَا الْوَجْه " أَتَانَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عِنْدنَا "
قَوْله ( يَرْكَبُونَ ثَبَج هَذَا الْبَحْر ) وَالثَّبَج بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَة وَالْمُوَحَّدَة ثُمَّ جِيم ظَهْر الشَّيْء وَالْمُرَاد أَنَّهُمْ يَرْكَبُونَ السُّفُن الَّتِي تَجْرِي عَلَى ظَهْره
قَوْله ( مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّة ) فِي الْجَنَّة وَيُحْتَمَل أَيْضًا أَنْ يَكُون خَبَرًا عَنْ حَالهمْ فِي الْغَزْو مِنْ سَعَة أَحْوَالهمْ.
قَوْله ( فَرَكِبَتْ الْبَحْر فِي زَمَان مُعَاوِيَة )
الْقِصَّة إِنَّمَا وَرَدَتْ فِي حَقّ أَوَّل مَنْ يَغْزُو فِي الْبَحْر ، وَكَانَ عُمَر يَنْهَى عَنْ رُكُوب الْبَحْر ، فَلَمَّا وَلِيَ عُثْمَان اِسْتَأْذَنَهُ مُعَاوِيَة فِي الْغَزْو فِي الْبَحْر فَأَذِنَ لَهُ.
قَوْلُهُ (فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتهَا حِين خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْر فَهَلَكَتْ) لَمَّا اِنْصَرَفُوا مِنْ غَزَوِهِمْ قَافِلِينَ إِلَى الشَّام قُرِّبَتْ إِلَيْهَا دَابَّة لِتَرْكَبَهَا فَصُرِعَتْ فَمَاتَتْ

وَفِي الْحَدِيث مِنْ الْفَوَائِد غَيْر مَا تَقَدَّمَ:
التَّرْغِيب فِي الْجِهَاد وَالْحَضّ عَلَيْهِ ، وَبَيَان فَضِيلَة الْمُجَاهِد وَفِيهِ جَوَاز رُكُوب الْبَحْر الْمِلْح لِلْغَزْوِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَان الِاخْتِلَاف فِيهِ وَأَنَّ عُمَر كَانَ يَمْنَع مِنْهُ ثُمَّ أَذِنَ فِيهِ عُثْمَان ، قَالَ أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ : ثُمَّ مَنَعَ مِنْهُ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز ثُمَّ أَذِنَ فِيهِ مَنْ بَعْده وَاسْتَقَرَّ الْأَمْر عَلَيْهِ ، وَنُقِلَ عَنْ عُمَر أَنَّهُ إِنَّمَا مَنَعَ رُكُوبه لِغَيْرِ الْحَجّ وَالْعُمْرَة وَنَحْو ذَلِكَ ، وَنَقَلَ اِبْن عَبْد الْبَرِّ أَنَّهُ يَحْرُم رُكُوبه عِنْد اِرْتِجَاجه اِتِّفَاقًا ، وَكَرِهَ مَالِك رُكُوب النِّسَاء مُطْلَقًا الْبَحْرَ لِمَا يُخْشَى مِنْ اِطِّلَاعِهِنَّ عَلَى عَوْرَات الرِّجَال فِيهِ إِذْ يَتَعَسَّر الِاحْتِرَاز مِنْ ذَلِكَ ، وَخَصَّ أَصْحَابه ذَلِكَ بِالسُّفُنِ الصِّغَار ، وَأَمَّا الْكِبَار الَّتِي يُمْكِنُهُنَّ فِيهِنَّ الِاسْتِتَار بِأَمَاكِن تَخُصّهُنَّ فَلَا حَرَج فِيهِ .
وَفِي الْحَدِيث جَوَاز تَمَنِّي الشَّهَادَة وَأَنَّ مَنْ يَمُوت غَازِيًا يَلْحَق بِمَنْ يُقْتَل فِي الْغَزْو
وَفِيهِ مَشْرُوعِيَّة الْقَائِلَة لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِعَانَة عَلَى قِيَام اللَّيْل ، وَجَوَاز إِخْرَاج مَا يُؤْذِي الْبَدَن مِنْ قَمْل وَنَحْوه عَنْهُ ، وَمَشْرُوعِيَّة الْجِهَاد مَعَ كُلّ إِمَام لِتَضَمُّنِهِ الثَّنَاء عَلَى مَنْ غَزَا مَدِينَة قَيْصَر وَكَانَ أَمِير تِلْكَ الْغَزْوَة يَزِيد بْن مُعَاوِيَة وَيَزِيد يَزِيد
وَفِيهِ ضُرُوب مِنْ أَخْبَار النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا سَيَقَعُ فَوَقَعَ كَمَا قَالَ وَذَلِكَ مَعْدُود مِنْ عَلَامَات نُبُوَّته
وَفِيهِ جَوَاز قَائِلَة الضَّيْف فِي غَيْر بَيْته بِشَرْطِهِ كَالْإِذْنِ وَأَمْنِ الْفِتْنَة.
وَفِيهِ جَوَاز خِدْمَة الْمَرْأَة الْأَجْنَبِيَّة لِلضَّيْفِ بِإِطْعَامِهِ وَالتَّمْهِيد لَهُ وَنَحْو ذَلِكَ.
وَفِيهِ إِبَاحَة مَا قَدَّمَتْهُ الْمَرْأَة لِلضَّيْفِ مِنْ مَال زَوْجهَا لِأَنَّ الْأَغْلَب أَنَّ الَّذِي فِي بَيْت الْمَرْأَة هُوَ مِنْ مَال الرَّجُل
وَفِيهِ أَنَّ الْوَكِيل وَالْمُؤْتَمَن إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ يَسُرُّ صَاحِبه مَا يَفْعَلهُ مِنْ ذَلِكَ جَازَ لَهُ فِعْلُهُ ، وَلَا شَكّ أَنَّ عُبَادَةَ كَانَ يَسُرُّهُ أَكْل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدَّمَتْهُ لَهُ اِمْرَأَتُهُ وَلَوْ كَانَ بِغَيْرِ إِذْن خَاصّ مِنْهُ
وَفِيهِ خِدْمَة الْمَرْأَة الضَّيْف بِتَفْلِيَةِ رَأْسه ، وَقَدْ أَشْكَلَ هَذَا عَلَى جَمَاعَة
فَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ : أَظُنّ أَنَّ أُمّ حَرَام أَرْضَعَتْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أُخْتهَا أُمّ سُلَيْمٍ فَصَارَتْ كُلّ مِنْهُمَا أُمّه أَوْ خَالَته مِنْ الرَّضَاعَة فَلِذَلِكَ كَانَ يَنَام عِنْدهَا وَتَنَال مِنْهُ مَا يَجُوز لِلْمَحْرَمِ أَنْ يَنَالهُ مِنْ مَحَارِمه ، ثُمَّ سَاقَ بِسَنَدِهِ إِلَى يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم بْن مُزَيِّن قَالَ : إِنَّمَا اِسْتَجَازَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَفْلِي أُمّ حَرَام رَأْسه لِأَنَّهَا كَانَتْ مِنْهُ ذَات مَحْرَم مِنْ قِبَل خَالَاته ؛ لِأَنَّ أُمّ عَبْد الْمُطَّلِب جَدّه كَانَتْ مِنْ بَنِي النَّجَّار . وَمِنْ طَرِيق يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى قَالَ : قَالَ لَنَا اِبْن وَهْب أُمّ حَرَام إِحْدَى خَالَات النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة فَلِذَلِكَ كَانَ يُقِيل عِنْدهَا وَيَنَام فِي حِجْرِهَا وَتَفْلِي رَأْسه .
قَالَ البعض: بَلْ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْصُومًا يَمْلِك أَرَبَهُ عَنْ زَوْجَته فَكَيْف عَنْ غَيْرهَا مِمَّا هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنْهُ ، وَهُوَ الْمُبَرَّأ عَنْ كُلّ فِعْلٍ قَبِيحٍ وَقَوْلٍ رَفَثٍ ، فَيَكُون ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصه.
وَرَدَّبِأَنَّ الْخَصَائِص لَا تَثْبُت بِالِاحْتِمَالِ ، وَثُبُوتُ الْعِصْمَةِ مُسَلَّمٌ لَكِنَّ الْأَصْل عَدَم الْخُصُوصِيَّة ، وَجَوَاز الِاقْتِدَاء بِهِ فِي أَفْعَاله حَتَّى يَقُوم عَلَى الْخُصُوصِيَّة دَلِيل .
وقَالَ البعض: وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ قَبْل الْحِجَاب
وَرُدَّ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ بَعْد الْحِجَاب جَزْمًا ، وذَلِكَ كَانَ بَعْد حَجَّة الْوَدَاع.
وَبَالَغَ الدِّمْيَاطِيّ فِي الرَّدّ عَلَى مَنْ اِدَّعَى الْمَحْرَمِيَّةَ فَقَالَ : ذَهِلَ كُلّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ أُمّ حَرَام إِحْدَى خَالَات النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة أَوْ مِنْ النَّسَب وَكُلّ مَنْ أَثْبَتَ لَهَا خُؤُولَةً تَقْتَضِي مَحْرَمِيَّةً ؛لِأَنَّ أُمَّهَاته مِنْ النَّسَب وَاَللَّاتِي أَرْضَعْنَهُ مَعْلُومَات لَيْسَ فِيهِنَّ أَحَد مِنْ الْأَنْصَار الْبَتَّة سِوَى أُمّ عَبْد الْمُطَّلِب وَهِيَ سَلْمَى بِنْت عَمْرو بْن زَيْد بْن لَبِيدِ بْن خِرَاش بْن عَامِر بْن غَنْم بْن عَدِيِّ بْن النَّجَّار ، وَأُمّ حَرَام هِيَ بِنْت مِلْحَان بْن خَالِد بْن زَيْد بْن حَرَام بْن جُنْدُب بْن عَامِر الْمَذْكُور فَلَا تَجْتَمِع أُمّ حَرَام وَسَلْمَى إِلَّا فِي عَامِر بْن غَنْمٍ جَدّهمَا الْأَعْلَى ، وَهَذِهِ خُؤُولَةٌ لَا تَثْبُت بِهَا مَحْرَمِيَّةٌ لِأَنَّهَا خُؤُولُةٌ مَجَازِيَّة ، وَهِيَ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدِ بْن أَبِي وَقَّاص " هَذَا خَالِي " لِكَوْنِهِ مِنْ بَنِي زُهْرَة وَهُمْ أَقَارِب أُمّه آمِنَة ، وَلَيْسَ سَعْد أَخًا لِآمِنَةَ لَا مِنْ النَّسَب وَلَا مِنْ الرَّضَاعَة . ثُمَّ قَالَ وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيح أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَدْخُل عَلَى أَحَد مِنْ النِّسَاء إِلَّا عَلَى أَزْوَاجه ، إِلَّا عَلَى أُمّ سُلَيْمٍ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ : أَرْحَمهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي ، يَعْنِي حَرَام بْن مِلْحَانَ ، وَكَانَ قَدْ قُتِلَ يَوْم بِئْر مَعُونَة . وَقَدْ اِنْضَافَ إِلَى الْعِلَّة الْمَذْكُورَة كَوْن أَنَس خَادِم النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ جَرَتْ الْعَادَة بِمُخَالَطَةِ الْمَخْدُوم خَادِمه وَأَهْل خَادِمه وَرَفْعُ الْحِشْمَة الَّتِي تَقَع بَيْن الْأَجَانِب عَنْهُمْ ، ثُمَّ قَالَ الدِّمْيَاطِيّ : عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيث مَا يَدُلّ عَلَى الْخَلْوَة بِأُمِّ حَرَام ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ مَعَ وَلَد أَوْ خَادِم أَوْ زَوْج أَوْ تَابِع . قُلْت (ابن حجر) : وَهُوَ اِحْتِمَال قَوِيّ ، لَكِنَّهُ لَا يَدْفَع الْإِشْكَال مِنْ أَصْلِهِ لِبَقَاءِ الْمُلَامَسَة فِي تَفْلِيَة الرَّأْس ، وَكَذَا النَّوْم فِي الْحِجْر.
وَأَحْسَن الْأَجْوِبَة دَعْوَى الْخُصُوصِيَّة وَلَا يَرُدّهَا كَوْنُهَا لَا تَثْبُت إِلَّا بِدَلِيل ؛ لِأَنَّ الدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ وَاضِح ، وَاَللَّه أَعْلَم .

السلام عليكم

موضوع مهم الله يبارك فيك

نعم ماقاله الاخ ابو همام واضح و لك مثال بسيط

فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ

هاذا كلام رب العالمين فان لم تقرءه و انت مصدق بءن الله سيبطله ,,,,, تكون وقعت في نفس ماذكرت انك لا تءمن ان الله الشافي الذي سيبطل السحر

و قس على ذلك باقي ايات الرقية و الادعية المءثورة

هاذا مافهمته و الله اعلم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري [size=5]قالت اللجنة الدائمة: ويشترط أن تكون الرقية باللغة العربية أو ما يفهم معناها، كما يشترط أن يعتقد الراقي والمرقي أن الرقية[u][color=magenta] لا تؤثر بذاتها ولا بذات المسترقي، بل بإذن الله تعالى فهو النافع الضار الشافي،

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري بسم الله الرحمن الرحيم [color=purple] لا بد لتأثير القرآن من ثلاثة أمور: أولاً: إيمان القارىء بتأثيره، وثانياً: إيمان المقروء عليه بتأثيره، وثالثاً: أن يكون ما قرأ به مما تشهد الأدلة له بالتأثير. فتاوى نور على الدرب للعثيمين(4/2)

ا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:

بسم الله والحمد لله والصلاو زالسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
لا يجب على المرأة تغطية وجهها أمام الأجانب ويجوز أن تخرج من بيتها سافرة وليس الوجه عورة.
من الأدلة على ذلك حديث الخثعمية الطي رواه البخاري ومالك وغيرهما ولفظ البخاري عن عبد الله بن عبّاس قال: أردف النبيّ الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلاً وضيئاً، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم بالناس يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها. قال الحافظ ابن حجر في شرحه ما نصه : قال ابن بطال: في الحديث الأمر بغضّ البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع. اهـ ما أرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتغطية وجهها مع حسن جماله إنما عدل وجه الفضل.
ثم إذا كان الوجه عورة لبطلت صلاة المرأة إذا كشفته في الصلاة ولما حرم على المرأة تغطيته عند احرامها بالحج.
لو كانت تغطية الوجه واجبة على غير نساء النبي صلى الله عليه و سلم لأمرها النبي أن تصنع كما تصنع زوجاته و هن في إحرام الحج أو العمرة فإنهن كن يغطين وجوههن لكن مع المجافاة ، أي تغطي الواحدة منهن وجهها دون أن يكون النقاب ملامسا لوجهها بل يكون مجافيا أي بعيدا عن وجهها كأن تضع خشبة صغيرة على رأسها تبعد الغطاء عن وجهها حتى لا يلمس بشرة الوجه لأنها محرمة .
تغطية الوجه للنساء هذا خاص بأزواج سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولا يعم جميع النساء .
ممن نقل الإجماع على جواز خروج المرأة سافرة القاضي عياض المالكي وابن حجر الهيتمي الشافعي.
والله أعلم

أرجً من الاخوة ذكر مصادر المواضيع التي ينشرونها – للامانة العلمية – كالاخ ousamacosto فموضوعك منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب ((وهي فتوى للشيخ محمد صالح المنجد)).
وبالنسبة للاخ أبو علي الرافعي لعلك لم تفهم مقصد الفتوى ولم تتمعن في قراءة الموضوع .
((قد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب . فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة ، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق ، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق . ))

أرجً من الاخوة ذكر مصادر المواضيع التي ينشرونها – للامانة العلمية – كالاخ ousamacosto فموضوعك منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب ((وهي فتوى للشيخ محمد صالح المنجد)).
وبالنسبة للاخ أبو علي الرافعي لعلك لم تفهم مقصد الفتوى ولم تتمعن في قراءة الموضوع .
((قد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب . فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة ، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق ، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق . ))

سيدي العبرة بالدليل ولا دليل على وجوب ستر الوجه بل الواجب هو غض البصر على الرجال.
لو كان واجبا لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخثعمية بستر وجهها إنما صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بعنق الفضل وأداره بحيث لا ينظر للمرأة.
سيدي كما لا يخفى عليكم كل يؤخذ من قوله ويترك غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

جزاك الله خيرا اخي

جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك

شكرا جزيلا بارك الله فيك