الوسم: الادارسة
الادارسة في صقليه 2024.
الأدارسة في صقليه
المصدر : حسين مؤنس – موقع آل البيت.
مازالت الدولة الإدريسية تنتظر من يكتب تاريخها ويحد دورها في بناء المغرب العربي ، ولا زال أصحاب كتب التاريخ الإسلامي العام ينظمونها في سلك الدويلات التي تقاسمت نواحي المغرب الإسلامي ابتداءً من منتصف القرن الهجري الثاني جاعلين إياها صنواً لدولة بني الأغلب أو دولة بني رستم التاهرتيين أو حتى دولة بني مدرار أصحاب سجلماسة ، ويفوتهم في أثناء هذا العرض السريع المتواضع أن يتبينوا مكانها كحجر الزاوية في بناء إسلام المغرب الأقصى وغربي المغرب الأوسط والقضاء على نزعات الخارجية التي اجتاحت هذه النواحي من أواخر القرن الهجري الأولي ، وما بذله أمراؤها من جهد في إرساء أسس الإسلام الصحيح ، وتثبيت دعائم العروبة ولغتها وثقافتها في بلد أصبح بفضل الأدارسة الدرع الواقي للجناح الغربي من مملكة الإسلام.
و الحقيقة أن كتابة هذا التاريخ والقيام بحقه عسيرة كل العسر ، فإن المعلومات عن دولة الأدارسة قليلة لا تزيد على صفحات عند أبي عبيد البكري وابن الأثير وابن خلدون وابن عذارى وصاحب روض القرطاس والغويري وابن الأبار وابن حمادة ، وهذا النذر اليسير من المعلومات بعد ذلك متناقض متعارض سطحي يصعب معه الوصول إلى الحقائق والأصول التي يطلبها من يقوم على كتابة التاريخ بحقه ولا يكتفي بظواهر الأحداث وبسائط الوقائع .
و قد ألم ا.ف. جوتييه بتاريخ الأدارسة في كتابه المعروف عن القرون الغامضة من تاريخ المغرب ، وربط قيام دولتهم بما كان لبلدة وليلى Volubilis)) )) من دور كبير في تاريخ المغرب الأقصى على أيام الرومان ، وشطح بالموضوع على طريقته في تصور التاريخ ، وزاد الأمر بذلك تعقيداً ، وعلى هذه الشطحات بنى جورج مارسيه ما قاله عن الأدارسة في كتابه عن المغرب خلال العصور الوسطى ، وطوع المادة اليسيرة التي جمعها لتلك النظرية الضالة التي مازال الفرنسيون متشبثين بها من أيام هنري فورنل ، وهي نظرية زورها أصحابها لتأييد ما كانت فرنسا ترمي إليه من فصل المغرب عن الكيان العربي ، وقد كذب الله ظنونهم وله الحمد كل الحمد .
نظرة عامة في تاريخ الأدارسة :
و قد تبينت جانباً من هذه الصعوبة عندما مست الحاجة إلى تقويم شجرة النسب الإدريسي لتحقيق بعض الأخبار التي أوردها أبو عبد الله بن الأبار في كتابه المبدع (الحلة السيراء) . وقد اعتمدت أول الأمر على (جمهرة ) ابن حزم ، وعندما شرعت في تحقيق ما جاء فيها ومقارنته بما ذكره أبو عبيد البكري وابن عذارى وابن الأثير وابن خلدون والنويري من أحداث التاريخ الإدريسي تبينت أن صاحب (الجمهرة ) قد وقع في أخطاء كثيرة وخلط في أنساب الأدارسة ، ثم راجعت ذلك كله على ما في روض القرطاس ، واستطعت أن أقوم معظم فروع الشجرة وأربطها إلى الجذع الإدريسي على نحو معقول . وقد أخرت الرجوع إلى روض القرطاس لأن صاحبه من أقل المؤرخين تدقيقاً وضبطاً، وقد عانيت من أخطائه الشيء الكثير.
و تتجلى صعوبة ضبط هذا النسب عندما نصل إلى الجيل السادس وما بعده من أجيال الأدارسة ، فإن الأمر هنا يختلط اختلاطا شديداً لكثرة الفروع وتشابه الأسماء ، فإن الأدارسة كان لهم ولع بأسماء معينة نجدها في كل فرع تقريباً مثل القاسم ويحيى وعلي ومحمد وأحمد وكنون وإدريس والحسين ، ويزيد الأمر تعقيداً أن الرجل منهم قد يسمى ابنين من أبنائه باسم يحيى ، و اثنين باسم القاسم ، و اثنين باسم علي ، و هكذا ، والمؤرخون يميزون بعضهم عن بعض بقولهم : القاسم الأكبر ، و القاسم الأصغر ، أو : يحيى الأكبر ، و يحيى الأصغر ، و هكذا ، و واضح أن ازدواج الأسماء هذا راجع إلى تعدد الزوجات ، فكل منهن تريد أن يكون من أبنائها قاسم ويحيى وعلي وما إلى هذه من الأسماء المحببة إلى البيت الإدريسي .
أضف إلى ذلك تفرق فروع هذا البيت في نواحي المغرب الأقصى ابتداء من جيله الثالث ، فقد ولى محمد بن إدريس بن إدريس إخوته الكبار داود ويحيى وعيسى وعمر وحمزة والقاسم وعلياً على نواحي مملكته ، فأصبح كل منهم وكأنه صاحب الناحية التي ولى عليها ، وأقام فيها وصاهر أهلها ، ونشأ أبناؤهم واتصلت أنسابهم واشجة في أنساب أهل القبائل ، ويبدو ذلك بصورة واضحة في أبناء علي وعمر والقاسم ، وقد بلغ هذا الإمتزاج مع القبائل مبلغ الاندماج الكامل واتخاذ الأنساب المحلية ، فظهرت في أسماء فرع القاسم أسماء كنون وأبي العيس ، وفي فرع على أسماء ونعال وفك الله وتعود الخير ، وحمل بعض سلائلهم نسبات محلية مثل أحمد الكرتي من أبناء القاسم بن إدريس بن إدريس ويحيى الجوطي وهو من أحفاد علي حيدرة بن محمد بن إدريس ابن إدريس بيوت الأشراف العلميين والمشيشيين والوزانيين ، ومثل ذلك كثير .
ثم إن تاريخ الأدارسة لم يسر في خط متصل ، ولم يتركز في عاصمة واحدة ، وهو في تقطعه أشبه بسراج في مهب الريح ، إذا هدأت سكنت شعلته واستقامت وارتفعت ، وإذا هبت عبثت بها فمالت في كل ناحية ، وربما خبت حتى تكاد تخفى ، ثم تعود إلى الاستقامة والارتفاع من جديد ، والحق أن دولة الأدارسة لم تكن في مهب ريح فحسب ، بل كانت في ملتقى عواصف وأنواء ، فتعرضت في حياة محمد بن إدريس لعواصف الحرب بين الإخوة ، وتعرضت في حياة يحيى بن يحيى بن محمد بن إدريس لمأساة كادت تطيح بها ، وانتقل الملك من فرع محمد بن إدريس إلى فرع عمر أخيه ، ثم إلى فرع أخيهما القاسم عقب ثورة عبد الرزاق الفهري ، ثم عاد إلى فروع عمر بعد مقتل يحيى العدام سنة 292/905 وانتقال الملك إلى يحيى بن إدريس بن عمر بن إدريس ، وهنا تصل الدولة إلى ذروتها .
و قد شاءت المقادير أن يتوافق هذا الأوج مع ظهور الخطر الذي كسر عمود هذه الدولة وشتت أمرها ، وهو خطر العبيديين ، فقد كان هؤلاء منذ استقام لهم الأمر في القيروان يحسون بقلق أكمزهم وضعف قواهم في هذه الناحية التي قام لهم الملك فيها قياماً هو اشبه بالمصادفة السيئة لهم ولأهل المغرب والأندلس جميعاُ ، فطفقوا يبحثون عن مستقر آخر لسلطانهم ، ومضت جيوشهم تضرب شرقاً وغرباً ، وبعثوا قوادهم يجوسون خلال نواحي المغرب ، واستشعر بنو أمية الأندلسيون خطرهم ، فتجردوا لدرئه ، وكان ميدان الصراع بين الدولتين ذلك الجزء الشمالي من المغرب القصى الذي أقام فيه بنو إدريس ملكهم ، ولم يكن الدارسة على قوة تمكنهم من الثبات في ذلك الصراع ، ولم يلبث أمرهم في فاس أ أنتهى على يد مصالة بن حبوس وموسى بن أبي العافية فيما بين سنتي 309 (921-922) و 332 (944) ، وقد كانت دولة الأدارسة في فاس قد صحت صحوة قصيرة بعد ذلك على يد الحسن الحجام بن محمد بن القاسم بن إدريس بن إدريس ، ولكنها كانت إيماضة عابرة دامت نحو السنتين ، ثم تلاشت سنة 313 (925) على يد موسى بن أبي العافية .
وقد تجرد ابن أبي العافية هذا للقضاء على بقاياهم في نواحي المغرب ، فأجلاهم عن النواحي التي كانت بعض فروعهم قد تأصلت فيها مثل شالة وأصيلا ، وتجمع الباقون منهم في قلعة حجر النسر ، وهي قلعة ابتناها محمد بن إبراهيم بن محمد بن القاسم بن إدريس سنة 317(929) على أصح الأقوال . و في هذا الحصن وما حوله أقام بنو إدريس من فرع محمد بن إبراهيم بن محمد بن القاسم في ضمول تاركين بقية المغرب الأقصى لآل أب يالعافية ، فلما تلاشت دولة هؤلاء سنة 360 (971) تنفس بنو إدريس الصعداء وخرجوا من معقلهم وعاد لهم سلطان على كثير من نواحي المغرب الأقصى ، وقد تولى كبر ذلك القاسم كنون بن محمد باني قلعة الحجر ، وبه بدأ ما يعرف بالدور الثاني من تاريخ الأدارسة ، وهو في حقيقة الأمر الدور الرابع أو الخامس ، فما أكثر ما مر به تاريخ هذه الدولة من ادوار ، وعلى أي حال فقد كان دوراً باهتاً مضطرباً كان الأدارسة فيه تارة في طاعة بني أمية القرطبيين وتارة ضحية لأتباع العبيديين ، وفي بعض الأحيان نجد أمراء الأدارسة بين رجال الناصر الأموي يعيشون في قرطبة ويخرجون للجهاد مع جيش الخليفة الأموي ، وفي أحيان أخرى نجدهم محاربين لهم ، وفي أيام الحكم المستنصر الأموي استولى قائده غالب المعروف بفارس الأندلس على حجر النسر ، واستسلم له الحسن بن كنون بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن القاسم بن إدريس سنة 363 (973-974) وانتقل إلى قرطبة هو وآله حيث عاشوا في كنف المستنصر ، وتجرد غالب لاستنزال من بقي منهم من معاقله وإجلائهم إلى قرطبة .
و حياة الحسن بن كنون هذا مأساة طويلة هي أشبه بالقصص ، فقد وقعت النفرة بينه وبين الحكم المستنصر ، فأخرجه هذا الأخير مع أهله إلى المشرق ، فمضى إلى مصر ، ولقى الخليفة الفاطمي العزيز نزار بن المعز بعد سنة 365 (976) ، وكان الأمل يراود حسناً في محاولة السلطان في المغرب الأقصى مرة أخرى ، وصادفت هذه الرغبة اتجاه العزيز إلى مناوأة بني أمية الأندلسيين ، فأعانه على ما طلب ، وخرج إلى المغرب الأقصى حيث زوده بلكين بن زيري بقوة يسيرة استطاع أن يقيم لنفسه بها أمراً ، ولكن المنصور بن أبي عامر وصي الدولة الأموية إذ ذاك لم يزل يحتال عليه حتى استقدمه على أمان ، ثم غدر به وقتله وهو في الطريق إلى قرطبة في جمادى الأولى سنة 375 (أكتوبر سنة 985) .
و كانت هذه هي نهاية الملك في الفروع الرئيسية من آل إدريس ، وقد ظهر لهم ملك بعد ذلك في فروع بعيد يعرف بالحمودي نسبة إلى حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس ، وقد ظهر أمر هذا الفرع في جنوب الأندلس وسبتة وطنجة عقب انتثار عقد الخلافة الأموية ، فلم يتردد من طلب الأمر من أولئك الحموديين في اتخاذ لقب الخلافة ، وكانت لهم في اضطرابات الفتنة الكبرى في الأندلس وقائع ومجالات انتهت كما يقول ابن حزم في رجب سنة 448 (نوفمبر 1056) وبقي من بقي منهم (( شريداً طريداً في غمار العامة(1) )) .
الشريف الإدريسي ورجار :
وواضح أن عبارة ابن حزم هذه فيها مبالغة ظاهرة ، فإن زوال الملك والسلطان من أيدي سلائل الأدارسة ليس معناه أنهم أصبحوا مشردين طريدين ، وإنما معناه أنهم انصرفوا عن السياسة وطلبوا العيش كما يطلبه سائر الناس محتفظين بما يضيفه عليهم حسبهم من المهابة والإحترام ، وابن حزم يذكر من هؤلاء نفراً ممن طلبوا العلم وظهر أمرهم فيه مثل محمد قاضي القيروان ، وهو ليس ابن الحسن الحجام كما يقول ابن حزم ، ولكنه كان من أعقابه ، ولدينا بعد ذلك الشريف الإدريسي ، وهو واضح النسبة إلى بيت إدريس من فروع الحموديين ، أي من جذم عمر بن القاسم بن إدريس بن إدريس ، ومع أننا لا نعرف من نسبته إلا أباه وجداً واحداً من أجداده – فهو محمد بن محمد بن عبد الله – إلا أن نسبة الحمودي الإدريسي لا يمكن إنكاره ، فقد كان أمراً معروفاً على أيامه ، ولم تقتصر شهرته على بلاد المسلمين بل عرفه به رجار الثاني صاحب صقلية الذي ألف له الشريف الإدريسي كتاب (نزهة المشتاق ) .
وقد تعودنا على أن ننظر إلى دخول الشريف الإدريسي في خدمة ملك نصراني وعيشه في كنفه وتأليفه له كتاباً في الجغرافية كأنه أمر طبيعي لا غرابة فيه ، والحق أنه في ذاته مشكلة ، فإن القول المتواتر هو أن رجار استدعى الشريف الإدريسي ليصنع له صورة الأرض ويؤلف كتاباً في شرحها ، ولا نعرف كيف سمع به رجار بأمره ولا كيف استدعاه ، فإن الإدريسي لم يشتهر بالجغرافية قبل أن يستدعيه رجار ، فهو لم يؤلف فيها قبل ذلك كتاباً ، ولا سمع أحد في بلاد المسلمين نفسها أنه متضلع فيها ، فكيف يتصل أمر علمه هذا بذلك الملك النصراني ، وعلى فرض أنه سمع به فكيف يستدعيه ؟ لقد كان الإدريسي قد فرغ إذ ذاك من رحلته الشرقية وعاد إلى المغرب ومضى يتجول في أنحائه حيناً ، ثم مضى إلى الأندلس ودرس في قرطبة ، ولا ندري إن كان قد ظل في الأندلس أو عاد إلى سبتة ، وإنما الذي نعلمه أنه ظهر بعد ذلك في صقلية ودخل في خدمة رجار ومضى يعمل في رسم صورة الأرض ، فهل علم رجار بمكانه فبعث يستدعيه كما يستدعى الأساتذة والعلماء اليوم من معاهدهم وجامعاتهم لينشروا علمهم في بلاد أخرى ؟
إننا نتناقل ذلك ونأخذه قضية مسلمة على عهدة سطور قليلة مشكوك في قيمتها ، بعضها منسوب إلى خليل بن أيبك ألصفدي وبعضها الآخر منسوب إلى ابن العماد الاصبهاني عن ابن بشرون أو منقول عن حاجي خليفة في كشف الظنون ، وهي سطور قلائل لا تكاد تلقي على حياة الشريف الإدريسي ضوءً ، حتى سنة مولده وهي سطور في القول المتعارف سنة 493/1099-1100 مرجعها الراهب الماروني ميخائيل الغزيري صاحب الفهرس اللاتيني القديم كمخطوطات الإسكوريال ، ذكرها دون أن يشير إلى مرجعه فيها ، وتناقلها الناس عنه بعد ذلك دون محاولة البحث في حقيقتها .
ولكن الثابت أن الشريف الإدريسي عاش وعمل في صقلية في بلاط رجار الثاني ، وليس لدينا ما يسمح لنا بالقول بأن الإدريسي لجأ بنفسه إلى رجار وطلب الدخول في خدمته ، وقد استبعدنا أن يكون رجار قد سمع به واستدعاه ، فلا بد أن يكون هناك طريق أخرى وصل بها الإدريسي إلى رجار وحظى عنده وكسب ثقته وعمل معه في ذلك الميدان الجغرافي ، وكان رجار مشغوفاً به متطلعاً إلى التوسع .
و عبثاً نحاول أن نجد مفتاحاً لهذا السر في مقدمة (نزهة المشتاق ) ، فإن الإدريسي فيها متحفظ تحفظاً شديداً حتى لا يكاد يذكر اسم نفسه أو يشير إلى نصيبه في العمل الجغرافي الكبير الذي قام به ، وقد بدا لي بعد أن قرأت هذه المقدمة أكثر من مرة أن الإدريسي إما أن يكون قد وجد حرجاً كبيراً في تقديم كتابه إلى الملك النصراني فصاغ مقدمته في هذا الأسلوب المبهم الذي لا ينم عن شخصه أو أن غيره قام عنه بهذا التقديم ، فكتب هذه الفاتحة التي نجدها بين أيدينا ، وربما كان هذا الفرض الثاني أقرب إلى المعقول ، فإننا نستبعد أن يقول الشريف الإدريسي : (.. الملك المعظم رجار المعنز بالله المقتدر بقدرته …) أو (( … فمن بعض معارفه السنية ونزعاته الشريفة العلوية أنه لما اتسعت مملكته …) فمهما كان من تقدير الإدريسي لرجار فما نحسب أنه كان يرى أنه جدير بأن يلقب بألقاب خلفاء الإسلام كالمعتز والمقتدر ، أو تخلع عليه صفة خاصة بالبيت النبوي الكريم ، نعم إن (العلوية) تقرأ هنا بضم العين وسكون اللام ، ولكنها تبدو لنا على أي حال هنا غريبة على لسان علوي شريف .
ولا بد على أي حال أن رجار عرف من أمر الإدريسي شيئاً قبل أن يدعوه للعمل معه ، وهذه المعرفة لا يمكن أن تكون كتاباً في الجغرافية كتبه الشريف ووصل إلى يد رجار ، فوقف منه على مكانه من العلم ، فإننا لم نسمع بمثل هذا الكتاب ، وإنما الطريق الوحيد هو أن يكون رجار قد عرف الشريف الإدريسي معرفة شخصية قبل أن يدعوه إلى العمل معه .
ويبدوا هذا الفرض مستبعد أول وهلة ، ولكننا إذا درسنا تاريخ الإسلام في صقلية خلال حقبته الأخيرة عثرنا على شعاع من الضوء ينير لنا جوانب هذه المشكلة بعض الشيء ، بل يضع يدنا على حقيقة هامة جديرة بعناية المهتمين بتاريخ الأدارسة ، وهي وجود بيت إدريسي علوي فيها كان له سلطان كبير ودور واسع في تاريخها حتى النصف الثاني للقرن الخامس الهجري إلى أواخر القرن السادس .
ذلك أننا نلاحظ في أخبار غزو النرمان لصقلية وجود بيت من سروات المسلمين وقادتهم يعرف ببيت حمود كان ينشر سلطانه على أجرجنت Girgente وقصر يانه Castrogiovanni وما حولهما من بلاد وسط الجزيرة – كما يقول ميكيلي أماري – خلال الفترة التي تقدمت فيها جيوش رجار الأول لا نتزاعها من أيدي المسلمين ابتداءً من سنة 453 (1061) وما بعدها .
وذكر أمارى أن أولئك الحموديين أدارسة علويون وأنهم من نفس بيت بني حمود المغاربة الأندلسيين الذين ينتسب إليهم الشريف الإدريسي ، وأن ذكرهم متوارد في النصوص اللاتينية والإيطالية من ذلك الحين إلى أيام فردريك الثاني إمبراطور الدولة التيوتونية المعروف ببار بأروسا – أي ذي اللحية الحمراء – ، فهم يسمون بآل شموت Chamut أو Hamutus ، وأضاف أمارى أن البيت الذي أسس هذه الأسرة لا بد أن يكون قد وفد على صقلية بعد زوال أمر البيت الحمودي في الأندلس والمغرب .
.
المصدر : حسين مؤنس – موقع آل البيت.
مازالت الدولة الإدريسية تنتظر من يكتب تاريخها ويحد دورها في بناء المغرب العربي ، ولا زال أصحاب كتب التاريخ الإسلامي العام ينظمونها في سلك الدويلات التي تقاسمت نواحي المغرب الإسلامي ابتداءً من منتصف القرن الهجري الثاني جاعلين إياها صنواً لدولة بني الأغلب أو دولة بني رستم التاهرتيين أو حتى دولة بني مدرار أصحاب سجلماسة ، ويفوتهم في أثناء هذا العرض السريع المتواضع أن يتبينوا مكانها كحجر الزاوية في بناء إسلام المغرب الأقصى وغربي المغرب الأوسط والقضاء على نزعات الخارجية التي اجتاحت هذه النواحي من أواخر القرن الهجري الأولي ، وما بذله أمراؤها من جهد في إرساء أسس الإسلام الصحيح ، وتثبيت دعائم العروبة ولغتها وثقافتها في بلد أصبح بفضل الأدارسة الدرع الواقي للجناح الغربي من مملكة الإسلام.
و الحقيقة أن كتابة هذا التاريخ والقيام بحقه عسيرة كل العسر ، فإن المعلومات عن دولة الأدارسة قليلة لا تزيد على صفحات عند أبي عبيد البكري وابن الأثير وابن خلدون وابن عذارى وصاحب روض القرطاس والغويري وابن الأبار وابن حمادة ، وهذا النذر اليسير من المعلومات بعد ذلك متناقض متعارض سطحي يصعب معه الوصول إلى الحقائق والأصول التي يطلبها من يقوم على كتابة التاريخ بحقه ولا يكتفي بظواهر الأحداث وبسائط الوقائع .
و قد ألم ا.ف. جوتييه بتاريخ الأدارسة في كتابه المعروف عن القرون الغامضة من تاريخ المغرب ، وربط قيام دولتهم بما كان لبلدة وليلى Volubilis)) )) من دور كبير في تاريخ المغرب الأقصى على أيام الرومان ، وشطح بالموضوع على طريقته في تصور التاريخ ، وزاد الأمر بذلك تعقيداً ، وعلى هذه الشطحات بنى جورج مارسيه ما قاله عن الأدارسة في كتابه عن المغرب خلال العصور الوسطى ، وطوع المادة اليسيرة التي جمعها لتلك النظرية الضالة التي مازال الفرنسيون متشبثين بها من أيام هنري فورنل ، وهي نظرية زورها أصحابها لتأييد ما كانت فرنسا ترمي إليه من فصل المغرب عن الكيان العربي ، وقد كذب الله ظنونهم وله الحمد كل الحمد .
نظرة عامة في تاريخ الأدارسة :
و قد تبينت جانباً من هذه الصعوبة عندما مست الحاجة إلى تقويم شجرة النسب الإدريسي لتحقيق بعض الأخبار التي أوردها أبو عبد الله بن الأبار في كتابه المبدع (الحلة السيراء) . وقد اعتمدت أول الأمر على (جمهرة ) ابن حزم ، وعندما شرعت في تحقيق ما جاء فيها ومقارنته بما ذكره أبو عبيد البكري وابن عذارى وابن الأثير وابن خلدون والنويري من أحداث التاريخ الإدريسي تبينت أن صاحب (الجمهرة ) قد وقع في أخطاء كثيرة وخلط في أنساب الأدارسة ، ثم راجعت ذلك كله على ما في روض القرطاس ، واستطعت أن أقوم معظم فروع الشجرة وأربطها إلى الجذع الإدريسي على نحو معقول . وقد أخرت الرجوع إلى روض القرطاس لأن صاحبه من أقل المؤرخين تدقيقاً وضبطاً، وقد عانيت من أخطائه الشيء الكثير.
و تتجلى صعوبة ضبط هذا النسب عندما نصل إلى الجيل السادس وما بعده من أجيال الأدارسة ، فإن الأمر هنا يختلط اختلاطا شديداً لكثرة الفروع وتشابه الأسماء ، فإن الأدارسة كان لهم ولع بأسماء معينة نجدها في كل فرع تقريباً مثل القاسم ويحيى وعلي ومحمد وأحمد وكنون وإدريس والحسين ، ويزيد الأمر تعقيداً أن الرجل منهم قد يسمى ابنين من أبنائه باسم يحيى ، و اثنين باسم القاسم ، و اثنين باسم علي ، و هكذا ، والمؤرخون يميزون بعضهم عن بعض بقولهم : القاسم الأكبر ، و القاسم الأصغر ، أو : يحيى الأكبر ، و يحيى الأصغر ، و هكذا ، و واضح أن ازدواج الأسماء هذا راجع إلى تعدد الزوجات ، فكل منهن تريد أن يكون من أبنائها قاسم ويحيى وعلي وما إلى هذه من الأسماء المحببة إلى البيت الإدريسي .
أضف إلى ذلك تفرق فروع هذا البيت في نواحي المغرب الأقصى ابتداء من جيله الثالث ، فقد ولى محمد بن إدريس بن إدريس إخوته الكبار داود ويحيى وعيسى وعمر وحمزة والقاسم وعلياً على نواحي مملكته ، فأصبح كل منهم وكأنه صاحب الناحية التي ولى عليها ، وأقام فيها وصاهر أهلها ، ونشأ أبناؤهم واتصلت أنسابهم واشجة في أنساب أهل القبائل ، ويبدو ذلك بصورة واضحة في أبناء علي وعمر والقاسم ، وقد بلغ هذا الإمتزاج مع القبائل مبلغ الاندماج الكامل واتخاذ الأنساب المحلية ، فظهرت في أسماء فرع القاسم أسماء كنون وأبي العيس ، وفي فرع على أسماء ونعال وفك الله وتعود الخير ، وحمل بعض سلائلهم نسبات محلية مثل أحمد الكرتي من أبناء القاسم بن إدريس بن إدريس ويحيى الجوطي وهو من أحفاد علي حيدرة بن محمد بن إدريس ابن إدريس بيوت الأشراف العلميين والمشيشيين والوزانيين ، ومثل ذلك كثير .
ثم إن تاريخ الأدارسة لم يسر في خط متصل ، ولم يتركز في عاصمة واحدة ، وهو في تقطعه أشبه بسراج في مهب الريح ، إذا هدأت سكنت شعلته واستقامت وارتفعت ، وإذا هبت عبثت بها فمالت في كل ناحية ، وربما خبت حتى تكاد تخفى ، ثم تعود إلى الاستقامة والارتفاع من جديد ، والحق أن دولة الأدارسة لم تكن في مهب ريح فحسب ، بل كانت في ملتقى عواصف وأنواء ، فتعرضت في حياة محمد بن إدريس لعواصف الحرب بين الإخوة ، وتعرضت في حياة يحيى بن يحيى بن محمد بن إدريس لمأساة كادت تطيح بها ، وانتقل الملك من فرع محمد بن إدريس إلى فرع عمر أخيه ، ثم إلى فرع أخيهما القاسم عقب ثورة عبد الرزاق الفهري ، ثم عاد إلى فروع عمر بعد مقتل يحيى العدام سنة 292/905 وانتقال الملك إلى يحيى بن إدريس بن عمر بن إدريس ، وهنا تصل الدولة إلى ذروتها .
و قد شاءت المقادير أن يتوافق هذا الأوج مع ظهور الخطر الذي كسر عمود هذه الدولة وشتت أمرها ، وهو خطر العبيديين ، فقد كان هؤلاء منذ استقام لهم الأمر في القيروان يحسون بقلق أكمزهم وضعف قواهم في هذه الناحية التي قام لهم الملك فيها قياماً هو اشبه بالمصادفة السيئة لهم ولأهل المغرب والأندلس جميعاُ ، فطفقوا يبحثون عن مستقر آخر لسلطانهم ، ومضت جيوشهم تضرب شرقاً وغرباً ، وبعثوا قوادهم يجوسون خلال نواحي المغرب ، واستشعر بنو أمية الأندلسيون خطرهم ، فتجردوا لدرئه ، وكان ميدان الصراع بين الدولتين ذلك الجزء الشمالي من المغرب القصى الذي أقام فيه بنو إدريس ملكهم ، ولم يكن الدارسة على قوة تمكنهم من الثبات في ذلك الصراع ، ولم يلبث أمرهم في فاس أ أنتهى على يد مصالة بن حبوس وموسى بن أبي العافية فيما بين سنتي 309 (921-922) و 332 (944) ، وقد كانت دولة الأدارسة في فاس قد صحت صحوة قصيرة بعد ذلك على يد الحسن الحجام بن محمد بن القاسم بن إدريس بن إدريس ، ولكنها كانت إيماضة عابرة دامت نحو السنتين ، ثم تلاشت سنة 313 (925) على يد موسى بن أبي العافية .
وقد تجرد ابن أبي العافية هذا للقضاء على بقاياهم في نواحي المغرب ، فأجلاهم عن النواحي التي كانت بعض فروعهم قد تأصلت فيها مثل شالة وأصيلا ، وتجمع الباقون منهم في قلعة حجر النسر ، وهي قلعة ابتناها محمد بن إبراهيم بن محمد بن القاسم بن إدريس سنة 317(929) على أصح الأقوال . و في هذا الحصن وما حوله أقام بنو إدريس من فرع محمد بن إبراهيم بن محمد بن القاسم في ضمول تاركين بقية المغرب الأقصى لآل أب يالعافية ، فلما تلاشت دولة هؤلاء سنة 360 (971) تنفس بنو إدريس الصعداء وخرجوا من معقلهم وعاد لهم سلطان على كثير من نواحي المغرب الأقصى ، وقد تولى كبر ذلك القاسم كنون بن محمد باني قلعة الحجر ، وبه بدأ ما يعرف بالدور الثاني من تاريخ الأدارسة ، وهو في حقيقة الأمر الدور الرابع أو الخامس ، فما أكثر ما مر به تاريخ هذه الدولة من ادوار ، وعلى أي حال فقد كان دوراً باهتاً مضطرباً كان الأدارسة فيه تارة في طاعة بني أمية القرطبيين وتارة ضحية لأتباع العبيديين ، وفي بعض الأحيان نجد أمراء الأدارسة بين رجال الناصر الأموي يعيشون في قرطبة ويخرجون للجهاد مع جيش الخليفة الأموي ، وفي أحيان أخرى نجدهم محاربين لهم ، وفي أيام الحكم المستنصر الأموي استولى قائده غالب المعروف بفارس الأندلس على حجر النسر ، واستسلم له الحسن بن كنون بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن القاسم بن إدريس سنة 363 (973-974) وانتقل إلى قرطبة هو وآله حيث عاشوا في كنف المستنصر ، وتجرد غالب لاستنزال من بقي منهم من معاقله وإجلائهم إلى قرطبة .
و حياة الحسن بن كنون هذا مأساة طويلة هي أشبه بالقصص ، فقد وقعت النفرة بينه وبين الحكم المستنصر ، فأخرجه هذا الأخير مع أهله إلى المشرق ، فمضى إلى مصر ، ولقى الخليفة الفاطمي العزيز نزار بن المعز بعد سنة 365 (976) ، وكان الأمل يراود حسناً في محاولة السلطان في المغرب الأقصى مرة أخرى ، وصادفت هذه الرغبة اتجاه العزيز إلى مناوأة بني أمية الأندلسيين ، فأعانه على ما طلب ، وخرج إلى المغرب الأقصى حيث زوده بلكين بن زيري بقوة يسيرة استطاع أن يقيم لنفسه بها أمراً ، ولكن المنصور بن أبي عامر وصي الدولة الأموية إذ ذاك لم يزل يحتال عليه حتى استقدمه على أمان ، ثم غدر به وقتله وهو في الطريق إلى قرطبة في جمادى الأولى سنة 375 (أكتوبر سنة 985) .
و كانت هذه هي نهاية الملك في الفروع الرئيسية من آل إدريس ، وقد ظهر لهم ملك بعد ذلك في فروع بعيد يعرف بالحمودي نسبة إلى حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس ، وقد ظهر أمر هذا الفرع في جنوب الأندلس وسبتة وطنجة عقب انتثار عقد الخلافة الأموية ، فلم يتردد من طلب الأمر من أولئك الحموديين في اتخاذ لقب الخلافة ، وكانت لهم في اضطرابات الفتنة الكبرى في الأندلس وقائع ومجالات انتهت كما يقول ابن حزم في رجب سنة 448 (نوفمبر 1056) وبقي من بقي منهم (( شريداً طريداً في غمار العامة(1) )) .
الشريف الإدريسي ورجار :
وواضح أن عبارة ابن حزم هذه فيها مبالغة ظاهرة ، فإن زوال الملك والسلطان من أيدي سلائل الأدارسة ليس معناه أنهم أصبحوا مشردين طريدين ، وإنما معناه أنهم انصرفوا عن السياسة وطلبوا العيش كما يطلبه سائر الناس محتفظين بما يضيفه عليهم حسبهم من المهابة والإحترام ، وابن حزم يذكر من هؤلاء نفراً ممن طلبوا العلم وظهر أمرهم فيه مثل محمد قاضي القيروان ، وهو ليس ابن الحسن الحجام كما يقول ابن حزم ، ولكنه كان من أعقابه ، ولدينا بعد ذلك الشريف الإدريسي ، وهو واضح النسبة إلى بيت إدريس من فروع الحموديين ، أي من جذم عمر بن القاسم بن إدريس بن إدريس ، ومع أننا لا نعرف من نسبته إلا أباه وجداً واحداً من أجداده – فهو محمد بن محمد بن عبد الله – إلا أن نسبة الحمودي الإدريسي لا يمكن إنكاره ، فقد كان أمراً معروفاً على أيامه ، ولم تقتصر شهرته على بلاد المسلمين بل عرفه به رجار الثاني صاحب صقلية الذي ألف له الشريف الإدريسي كتاب (نزهة المشتاق ) .
وقد تعودنا على أن ننظر إلى دخول الشريف الإدريسي في خدمة ملك نصراني وعيشه في كنفه وتأليفه له كتاباً في الجغرافية كأنه أمر طبيعي لا غرابة فيه ، والحق أنه في ذاته مشكلة ، فإن القول المتواتر هو أن رجار استدعى الشريف الإدريسي ليصنع له صورة الأرض ويؤلف كتاباً في شرحها ، ولا نعرف كيف سمع به رجار بأمره ولا كيف استدعاه ، فإن الإدريسي لم يشتهر بالجغرافية قبل أن يستدعيه رجار ، فهو لم يؤلف فيها قبل ذلك كتاباً ، ولا سمع أحد في بلاد المسلمين نفسها أنه متضلع فيها ، فكيف يتصل أمر علمه هذا بذلك الملك النصراني ، وعلى فرض أنه سمع به فكيف يستدعيه ؟ لقد كان الإدريسي قد فرغ إذ ذاك من رحلته الشرقية وعاد إلى المغرب ومضى يتجول في أنحائه حيناً ، ثم مضى إلى الأندلس ودرس في قرطبة ، ولا ندري إن كان قد ظل في الأندلس أو عاد إلى سبتة ، وإنما الذي نعلمه أنه ظهر بعد ذلك في صقلية ودخل في خدمة رجار ومضى يعمل في رسم صورة الأرض ، فهل علم رجار بمكانه فبعث يستدعيه كما يستدعى الأساتذة والعلماء اليوم من معاهدهم وجامعاتهم لينشروا علمهم في بلاد أخرى ؟
إننا نتناقل ذلك ونأخذه قضية مسلمة على عهدة سطور قليلة مشكوك في قيمتها ، بعضها منسوب إلى خليل بن أيبك ألصفدي وبعضها الآخر منسوب إلى ابن العماد الاصبهاني عن ابن بشرون أو منقول عن حاجي خليفة في كشف الظنون ، وهي سطور قلائل لا تكاد تلقي على حياة الشريف الإدريسي ضوءً ، حتى سنة مولده وهي سطور في القول المتعارف سنة 493/1099-1100 مرجعها الراهب الماروني ميخائيل الغزيري صاحب الفهرس اللاتيني القديم كمخطوطات الإسكوريال ، ذكرها دون أن يشير إلى مرجعه فيها ، وتناقلها الناس عنه بعد ذلك دون محاولة البحث في حقيقتها .
ولكن الثابت أن الشريف الإدريسي عاش وعمل في صقلية في بلاط رجار الثاني ، وليس لدينا ما يسمح لنا بالقول بأن الإدريسي لجأ بنفسه إلى رجار وطلب الدخول في خدمته ، وقد استبعدنا أن يكون رجار قد سمع به واستدعاه ، فلا بد أن يكون هناك طريق أخرى وصل بها الإدريسي إلى رجار وحظى عنده وكسب ثقته وعمل معه في ذلك الميدان الجغرافي ، وكان رجار مشغوفاً به متطلعاً إلى التوسع .
و عبثاً نحاول أن نجد مفتاحاً لهذا السر في مقدمة (نزهة المشتاق ) ، فإن الإدريسي فيها متحفظ تحفظاً شديداً حتى لا يكاد يذكر اسم نفسه أو يشير إلى نصيبه في العمل الجغرافي الكبير الذي قام به ، وقد بدا لي بعد أن قرأت هذه المقدمة أكثر من مرة أن الإدريسي إما أن يكون قد وجد حرجاً كبيراً في تقديم كتابه إلى الملك النصراني فصاغ مقدمته في هذا الأسلوب المبهم الذي لا ينم عن شخصه أو أن غيره قام عنه بهذا التقديم ، فكتب هذه الفاتحة التي نجدها بين أيدينا ، وربما كان هذا الفرض الثاني أقرب إلى المعقول ، فإننا نستبعد أن يقول الشريف الإدريسي : (.. الملك المعظم رجار المعنز بالله المقتدر بقدرته …) أو (( … فمن بعض معارفه السنية ونزعاته الشريفة العلوية أنه لما اتسعت مملكته …) فمهما كان من تقدير الإدريسي لرجار فما نحسب أنه كان يرى أنه جدير بأن يلقب بألقاب خلفاء الإسلام كالمعتز والمقتدر ، أو تخلع عليه صفة خاصة بالبيت النبوي الكريم ، نعم إن (العلوية) تقرأ هنا بضم العين وسكون اللام ، ولكنها تبدو لنا على أي حال هنا غريبة على لسان علوي شريف .
ولا بد على أي حال أن رجار عرف من أمر الإدريسي شيئاً قبل أن يدعوه للعمل معه ، وهذه المعرفة لا يمكن أن تكون كتاباً في الجغرافية كتبه الشريف ووصل إلى يد رجار ، فوقف منه على مكانه من العلم ، فإننا لم نسمع بمثل هذا الكتاب ، وإنما الطريق الوحيد هو أن يكون رجار قد عرف الشريف الإدريسي معرفة شخصية قبل أن يدعوه إلى العمل معه .
ويبدوا هذا الفرض مستبعد أول وهلة ، ولكننا إذا درسنا تاريخ الإسلام في صقلية خلال حقبته الأخيرة عثرنا على شعاع من الضوء ينير لنا جوانب هذه المشكلة بعض الشيء ، بل يضع يدنا على حقيقة هامة جديرة بعناية المهتمين بتاريخ الأدارسة ، وهي وجود بيت إدريسي علوي فيها كان له سلطان كبير ودور واسع في تاريخها حتى النصف الثاني للقرن الخامس الهجري إلى أواخر القرن السادس .
ذلك أننا نلاحظ في أخبار غزو النرمان لصقلية وجود بيت من سروات المسلمين وقادتهم يعرف ببيت حمود كان ينشر سلطانه على أجرجنت Girgente وقصر يانه Castrogiovanni وما حولهما من بلاد وسط الجزيرة – كما يقول ميكيلي أماري – خلال الفترة التي تقدمت فيها جيوش رجار الأول لا نتزاعها من أيدي المسلمين ابتداءً من سنة 453 (1061) وما بعدها .
وذكر أمارى أن أولئك الحموديين أدارسة علويون وأنهم من نفس بيت بني حمود المغاربة الأندلسيين الذين ينتسب إليهم الشريف الإدريسي ، وأن ذكرهم متوارد في النصوص اللاتينية والإيطالية من ذلك الحين إلى أيام فردريك الثاني إمبراطور الدولة التيوتونية المعروف ببار بأروسا – أي ذي اللحية الحمراء – ، فهم يسمون بآل شموت Chamut أو Hamutus ، وأضاف أمارى أن البيت الذي أسس هذه الأسرة لا بد أن يكون قد وفد على صقلية بعد زوال أمر البيت الحمودي في الأندلس والمغرب .
.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر : موقع رابطة الادباء والمؤرخين العرب
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه أجمعين
لقب عائلة الكندوز هل ينتمون للاشراف الادارسة 2024.
مولود جديد ديوان الاشراف الادارسة 2024.
تتدعم ساحة الانساب بمولود جديد سمي ديوان الاشراف الادارسة ويطمح مؤسسيه الى التعريف بهذا الفرع من الدوحة النبوية
وهم من اقدر الناس على ذلك وياتي تقوية وشد عضد الى منتدانا هذا ونحن بدورنا نساهم فيهما بالقدر المطلوب
عنوان الموقع هو
https://www.aladdarssah.com/
salam
chokran lak
wa baraka allahou fik
السلام عليكم
أشكر الأخ محمد البوخاري على هذه المعلومة وأتمنى لهذا الموقع المزيد من النجاح والتعريف أكثر بالسادة الأشراف الأدارسة خاصة في البلدان خارج المغرب العربي لأنني تصلني العديد من التساؤلات من الخليج ومن العراق حول شجرات أنسابهم في المغرب العربي ويريدون التواصل مع أبناء عمومتهم
مشكور مرة اخرى أخي محمد البوخاري والقائمين على هذا الموقع
والسلام عليكم
السلام عليكم؛
شكراً لك أخي النسّابة محمد البخاري.
السلام عليكم.
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في الْقرآن أنزله
كفاكم من عظيم الْفخر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة لــه
إهداء إلى الْمولود الْجديد ديوان الأشراف الأدارسة.
اجبت الاخ كريمو على كلا الموقعين وهي معلومة قديمة متجددة تجد الجواب على موقع الجلفة في المكتبة الالكترونية للانساب
السلام عليكم …
اود ان اشكرك اخي الكريم البخاري على معلوماتك . وارجوا منك ان تعطيني معلومات ان كانت عندك عن قبيلة النمامشة وشكرا مسبقا .
انشاء الله يفتح ديوان اخر للسادة الحسينيون رغم قلتهم بالمغرب العربي
تحية تقدير واعتزاز لالاخ محمد بخاري الذي تابعت مواضيعها الجيدة واقدر فيك تواصلك الكبير مع هذه المواضيع
وانتظر سابعث لك بنسخة منسوخة على الجلد يذكر فيها احد احفاد الادارسة وهو الولي الصالح سيدي هجرس طولها متر وعشرون وعرضها 40 سم
اخي محمد واستاذي الكريم اهديك ما يهدى الحبيب ونقول لك : يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في الْقرآن أنزله
كفاكم من عظيم الْفخر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة لــه
إهداء إلى الْمولود الْجديد ديوان الأشراف الأدارسة
تحية من ميهوبي هشام بن عبدالقادر ابن سيدي هجرس.
اين انت يا استاذي محمد بخاري
مشكور أخي بوخاري
يالاخ محمد بخاري كنا نتمنى ان تعطينا بعض المواضيع التي توضح لنا الطريق لمعرفة تاريخ هذه السلالة فاين انت وخرجاتك المعروفة تحية اخيك ابن مدينة سيدي هجرس اتمنى ان تكون بخير
باسم الله الرّحمان الرّحيم
و الصّلاة و السّلام على النبي محمّد
و على آله و صحبه و سلّم تسليما
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرى من الضروري أن أقدّم ما لديّ من معلومات و أن أطرح بعض الأسئلة علّنا نصل إلى شيء مقنع.
1)أجمع الباحثون في علم الآثار بأنّ ما هو مكتوب أو منحوت على قبر أيّ كان له الأوّليّة في ما يخصّ معرفة حياة/موت أيّ كان. ففي هذا الصّدد تحوّلت بنفسي سنة 2024 إلى قرية سيدي هجرس حيث التقيت بالأخ سعيد الذي يعتني بالمقام و يسكن بالجوار. أخذت عدّة صور منها للمشهد أي ما يكتب فوق القبر. و عدت بعد سنة للتثبت و هذا ما رأيت
2)
. الله
2. باسم الله الرّحمان الرّحيم
3. و صّلى الله على سيد محمّد
4. عبده و رسولو / سيو كبر سرر
5. لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله
6. صلّى الله عليه و سلّم تسليما
7. هذا قير الوالي صلح سيد هجرس
8. بن عليّ (رحمه) الله و غفر له / لمن…..
9…..عيسى…….سيّد له……
10. ….عيد الّرحمان بن محمّد……. عبد الله….
11. ……………………………………
12. توفّي سيدي هجرس
13. سنة 489 و بنيت القبّة 538
14. ريتني قادم أغسل في ثوبك
15. يا وليّ الله يا نسل الكرام
16. عرفتني بنفسك في ليالي المنام
17. من سوء حظّي ما طال الكلام
18. ألبستك ثوب جديد بنفقة
19. القائم عيسى أبو القاسم
20. رحمة الله على والده و الثناء
21. و أزيده بالدّعاء و أناصرا
22. يا وليّ الله و تبلغ مقاصده
بعد القراءة و البحث، اتّضح أنّ وفاة سيدي هجرس ترجع إلي سنة 489 هجري أي نوفمبر 1095 ميلادي. و العلم لله.
1)اتّضح أيضا أنّ القبّة بنيت عام 538 هجري أي 1143 ميلادي أي بعد نصف قرن من وفاة الشّريف و العلم لله.
2)مشهد سيدي عبد الرّحمان لا يحتوي على أدلة زمنية لذلك لم أتطرّق إلى درسه.
3)الرّجاء مدّي بالوثيقة الفرنسيّة سنة 1948. إن أمكن.
4)هل من الممكن نشر صور في هذا المنتدى ؟؟
5)هناك كتاب فرنسي فيه إشارة إلى أشراف الجزائر و فيه نصّ يخصّ سيدي هجرس.
هل تعرفون معنى كلمة "هجرس"؟ إنّه صغير الفهد. Le petit du guépard
هل في هذا الكتاب عن عرش سيدي ابراهيم الغول ابن ابراهيم السلامي الذين هم من الاشراف الادارسة
السلام عليكم ورحمة الله تعالىوبركاته
بارك الله فيك
امحمد بن اعمر وليس اخو اعمر
بن علي بن بن علي بن الطيب بن قويدر بن بن علي بن محمد بن بوزيان بن امحمد بن اعمر
الأشراف الادارسة و التحليل الجيني 2024.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد تم إنشاء و لله الحمد منتدى للحمض النووي في ديوان الأشراف الادارسة. و تم تعيين الأخ أسامة الزيتوني مشرف على هذا المنتدى.
https://www.aladdarssah.com
و بهته المناسبة أوجه تحية تقدير إلى السيد مدير الديوان الشريف إيهاب الإدريسي الذي أتاح هذا السبق بين منتديات السادة الأشراف.
أتمنى التوفيق للأخ أسامة و للمنتدى. و ادعوا جميع الإخوة الأفاضل للاطلاع على الموضوع و لما لا المشاركة في مختلف مشاريع التحليل الجيني للسلالات حتى يفيدوا و يستفيدوا.
تحياتي
لقد تم إنشاء و لله الحمد منتدى للحمض النووي في ديوان الأشراف الادارسة. و تم تعيين الأخ أسامة الزيتوني مشرف على هذا المنتدى.
https://www.aladdarssah.com
و بهته المناسبة أوجه تحية تقدير إلى السيد مدير الديوان الشريف إيهاب الإدريسي الذي أتاح هذا السبق بين منتديات السادة الأشراف.
أتمنى التوفيق للأخ أسامة و للمنتدى. و ادعوا جميع الإخوة الأفاضل للاطلاع على الموضوع و لما لا المشاركة في مختلف مشاريع التحليل الجيني للسلالات حتى يفيدوا و يستفيدوا.
تحياتي
السلام عليكم ورحمة الله اخي العزيز صاحب الموضوع
هذا ما كنا نتمانه ولله الحمد تحقق لان هناك من استغل تشابه الاسماء في عمود اسماء الادارسة الاشراف ونسب نفسه لهم
بفضل الاخوة الادارسة الاشراف حققوا توقيف الانتهازيين اقول للذين يدعون الشرف ان ياتو بتحاليل الحمض النووي
وينشرو لنا نتيجة تحاليلهم مثل الورقة الخضراء التي ليست لهم واستغلوا
تشابه الاسماء وحذفوا وغيروا وزوروا وكذبوا على الناس لينالوا الشرف
وكشفهم الله على ايدينا نحن ابناء علي بن ابي طالب رضوان الله عليه
وان تنصروا الله ينصركم
هذا ما كنا نتمانه ولله الحمد تحقق لان هناك من استغل تشابه الاسماء في عمود اسماء الادارسة الاشراف ونسب نفسه لهم
بفضل الاخوة الادارسة الاشراف حققوا توقيف الانتهازيين اقول للذين يدعون الشرف ان ياتو بتحاليل الحمض النووي
وينشرو لنا نتيجة تحاليلهم مثل الورقة الخضراء التي ليست لهم واستغلوا
تشابه الاسماء وحذفوا وغيروا وزوروا وكذبوا على الناس لينالوا الشرف
وكشفهم الله على ايدينا نحن ابناء علي بن ابي طالب رضوان الله عليه
وان تنصروا الله ينصركم
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصافي
 السلام عليكم ورحمة الله اخي العزيز صاحب الموضوع
هذا ما كنا نتمانه ولله الحمد تحقق لان هناك من استغل تشابه الاسماء في عمود اسماء الادارسة الاشراف ونسب نفسه لهم وان تنصروا الله ينصركم |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي ابن الصافي
شكرا على اهتمامك بالموضوع.
ننتظر إن شاء الله انضمام الإخوة الأشراف الادارسة إلى المشروع الجيني.
تحياتي
ياجماعة ليست هناك مراكز للتحليل عن الحمض النووي في الجزائر لذا لا تتعبوا انفسكم
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزير سالم
ياجماعة ليست هناك مراكز للتحليل عن الحمض النووي في الجزائر لذا لا تتعبوا انفسكم
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لم افهم معنى مداخلتك أخ الزير 
لا توجد بتونس مراكز للفحص … لكن قمت بالفحص بتونس … سبحان الله 
القيام بالتحليل ممكن من الجزائر و من أي منطقة في العالم 
كيف قمت بالفحص .نحن في في الجزائر لانملك المراكز توجد هذه التقنية الا عند الشرطة العلمية
طلب العينة يتم بواسطة الأنترنت ويتم ارسال عينات الفحص عبر البريد الى عنوان الشركة
لمزيد التوضيح ادخل هذا الرابط
https://www.arabdna.net/showthread.php?t=870
بارك الله فيك اخي وجزاك الله الف خير
هل هذا ممكن ؟ والله انه لشيئ عجاب ،سبحان الله وبحمده
للرفع………………………………….
فرع مهمش من شجرة الادارسة 2024.
ابحث عن شجرة الدرادرة * درة الاسلام في الاوراس * فرع من الشجرة الادريسية لكن لا اجد مراجع لاعادة كتابة تاريخ هذا الفرع الرجاء من يملك مخطوط او كتاب او حتى رأي مراسلتي.
السلام عليكم……..هل تقصد شجرة ادريس بن ادريس مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب ؟؟؟ وهو من احفاد الحسن بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو ان تساعدوني في البحث عن شجرة أولاد سيدي يحي بوتابوت (ذو القبرين)بسيدي شعيب بولاية بلعباس
فأولاد سيدي يحي بوتابوت هم من شرفاء الجزائر لكن أصلهم يعود الى الأدارسة بفاس بالمغرب
أولاد سيدي يحي بوتابوت يعودون الى نسب فاطمة الزهراء رضي الله عنها ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ذكرتم سلالة الأدارسة… وأنا من أبنائها عائلة وجيد بمدينة بني ملال .الهاتف=027013813… ولدي مخطوط يؤكد هدا
صورة الوثيقة
السلسلة الشريفة الأولى:ـ حسب رواية الشيخ عزالدين بن عبدالسلام السدراتي التي تخص جـدالد را د رة وهو: سيدي علي الأول.بن عبدالقادر بن عبد الرحمن الملقب بـ(محي الدين الأول).بن موسى بن يحي بن عيسى بن سليمان بن عبدالصمد بن عبدالقوي بن عبدالسلام بن عبدالكريم الملقب بـ( هشام الأول) بن عبدالغوث بن عبدالله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و فاطمة الزهراء البتول رضي الله عنها وأرضاها وأعزها وشرفها وكرمها بنت رسول الله محمد بن عبدالله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ . وهي رواية سليمة ولا وجه للمقارنة بينها وبين ما هو محفوظ عند بعض العائلات التي تجعل سيدي عبدالله أو (داده عبدالله) هو الجد الأعلى للحوادسه، وحسب روايتهم فأنه هو: سيدي عبدالله بن بلقاسم بن بلقاسم أيضا بن منصور بن منصور أيضا بن احمد أوحيدوس بن عبدالله بن أحمد السائح (الولي الصالح المعروف) بن أحمد أيضا بن علي بن يحي بن محمد بن يعلى بن هاشم بن بلقاسم بن علي بن أصبغ بن عبدالعزيز بن خليفة بن محمد بن اسماعيل بن هلال بن عمران بن زكريا بن زين العابدين بن هاشم بن محمد بن علي بن يوسف بن محمد بن علي بن إدريس الأصغربن إدريس الأكبربن عبدالله الكامل المحض بن الحسين المثنى بن علي بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
هل بالامكان اعطى تفاصيل اكثر عن الدرادرة ومواطن سكنهم في الجزائر وكذلك سبب هذه التسمية الدرادرة ، الموضوع في غاية الاهميه
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم.
السلام عليكم
الاخوة الكرام ts_mmi , والاخ benhamzam4 ارجوا الدخول علي الموضوع لم استطيع مراسلتكم علي الخاص للتواصل الموضوع مهم جدا
تحياتي
أخي انا ايض من أحفاد الأدراسة المتواجدين بواد سوف
أخي
wajyd2
أريد معلومات أكثر حول المخطوطة التي تملكها او ان ترسلها لي عبر ربابط
فان الصورة لم تظهر لي
هذا ***** خاصتي : houho_2017
اين اختفاء الجميع ولماذا لم يدخل احد للرد والمشاركة.
الادارسة بمستغانم . من هم؟؟ 2024.
الادارسة بمستغانم… من هم؟؟
ابناء عمران بن ادريس الاصغر في مستغانم هم العمرانيون الخطابيون اولاد سيدي عبدالله
الأدارسة أسرة كبيرة من آل البيت ، جدها الأعلى الهاشمي الكبير عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه ، حكم في مكة والمدينة ويعتبر سيدي عبد الله من الفرع الإدريسي التاسع هو من فرع مولانا عمران بن إدريس ويعرفون في مستغانم بالسادات الخطابيون ، سيدي عبد الله دفين المطمر بمستغانم وله قبر ثان بقرية عيزب، ابن سيدي خطاب دفين مابين وادي شلف ووادي مينا ، ابن بلعسل دفين وادي أرهيو منطقة آل خطاب التي كانت بها قبائل مغراوة: أول القبائل البربرية التي اعتنقت الإسلام في الجزائر.
يقول القاضي حشلاف
ينسب شرفاء العمرنيين الى ابناءعمران بن ادريس الاصغر
بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب و فاطمة الزهراء بنت الرسول اله صلم عمران انجب علي و علي انجب حمزة الذي انجب داود الذي انجب يعقوب الذي انجب سعيد الذي انجب حمزة الذي انجب احمد الذي انجب عبد الله الذي خلف ادريس الذي خلف حسن الذي خلف يوسف ويوسف خلف زين العابدين الذي خلف زيان الذي خلف ولدان هما احمد ويوسف وقد خلف يوسف عبد الرحمن الذي خلف تلاتة ابناء هم احمد جد البراكنة وجعفر جد المقارنة و عبد القوي وخلف عبد القوي ولدان هما محمد ومنداس ومنداس خلف راشد الذي خلف كل من عبد الله ويوسف ويحي و قد خلف يحي علي اي بلعسل الذي خلف خطاب والد سيدي عبد الله بن الخطاب جد الخطابيين بمستغانم
ويقول القاضي حشلاف من الفروع العمرانية سادات خطابيون يعرفون باولا سيدي عبدالله دفين ثغر مدينة مدينة مستغانم بالمطمر عليه مزار يقصده الزوار سيدي عبد الله بن الخطاب دفين ما بين وادي شلف ووادي مينا مصبها في وادي شلف أي منطقة مجاهر قريبا من بلدة غيليزان بن احمد المرابط بن منداس بن عبد القوي سلطان تقدمت بن عبد الرحمن سلطان تالوت الغرب بن يوسف بن زيان سلطان تلمسان بن زين العابدين بن يوسف بن حسن بن ادريس بن سعيد بن يعقوب بن داوود بن حمزة بن علي بن عمران بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر
يذكر أن ادريس الاكبر أخيه سليمان قتل بمكة فولى إدريس ابن أخيه محمد على الغرب الجزائري
مستغانم كانت تحت حكم الأدارسة على عهد إبراهيم بن محمد بن سليمان في القرن 3هجري
فرع الادارسة الثاني في مستغانم وهم السليمانيين
أصول السليمانية: "لما قتل بفخ الإمام سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن البسط بن السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وابن مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. إنتقل ابنه مولاي محمد بن سليمان إلى المغرب الأقصى عند عمه مولاي إدريس الأول بن عبد الله الكامل، فولاه عمه إدريس علي تلمسان، ولما توفى محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل رضي الله عنهم بوهران، خلف عشرة أولاد كلهم ذكورهم: الحسن والحسين والناصر ويوسف وعلي وعبد الرحمن،
من (الفرقة الثامنة) وهم أولاد طاهر بن علي بن يمِّل بن يدير (يحيى) بن أبي القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل ومن هذه الشعب بني يفرن بمصر وتونس وهم من بني إبراهيم، ومنهم أولاد يوسف بن عيسى بن علي بن مسعود بن أحمد بن سعيد بن إبراهيم بن عيسى بن إدريس بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل، ومحل استقرارهم بشقراني مستغانم، ومنهم أولاد سيدي يوسف ابن عيسى أيضا بمستغانم أي بقربها ببلدة مجاهر بن زغبة وسيدي يوسف هذا قبره مشهور بداخل قبة سيدي عبد الله الخطابي من محروسة مستغانم مضجعه مع مضجع سيدي عبد الله الخطابي رضي الله
أصول السليمانية: "لما قتل بفخ الإمام سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن البسط بن السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وابن مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. إنتقل ابنه مولاي محمد بن سليمان إلى المغرب الأقصى عند عمه مولاي إدريس الأول بن عبد الله الكامل، فولاه عمه إدريس علي تلمسان، ولما توفى محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل رضي الله عنهم بوهران، خلف عشرة أولاد كلهم ذكورهم: الحسن والحسين والناصر ويوسف وعلي وعبد الرحمن،
من (الفرقة الثامنة) وهم أولاد طاهر بن علي بن يمِّل بن يدير (يحيى) بن أبي القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل ومن هذه الشعب بني يفرن بمصر وتونس وهم من بني إبراهيم، ومنهم أولاد يوسف بن عيسى بن علي بن مسعود بن أحمد بن سعيد بن إبراهيم بن عيسى بن إدريس بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل، ومحل استقرارهم بشقراني مستغانم، ومنهم أولاد سيدي يوسف ابن عيسى أيضا بمستغانم أي بقربها ببلدة مجاهر بن زغبة وسيدي يوسف هذا قبره مشهور بداخل قبة سيدي عبد الله الخطابي من محروسة مستغانم مضجعه مع مضجع سيدي عبد الله الخطابي رضي الله
لكل من يعرف شيئا عن المسعوديين الادارسة بمازونة 2024.
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
هل يوجد بمنطقة او بلدة مازونه بصفه خاصه والجزائر بصفة عامه ادارسة مسعوديين من اولاد علال من ذرية مولانا القاسم بن ادريس الاصغر رضى الله عنهم؟
رجاء الى كل من يعرف عنهم شىء افدتنا من خلال هذا المنتدى ولكم جزيل الشكر والامتنان.
في نسب بني كولان الادارسة في ودان ليبيا 2024.
طرح موضوع بني كولان في اكثر من مناسبة وعلى اكثر من حامل-موقع- ومدونة
وسنحاول هنا اعادة فتح الموضوع بشكل اكثرتنظيم وتنسيق
وقبل كل شيئ نقول اننا اذ نطرح الموضوع لا نشكك في صحة انتسابهم الى الادارسة ولا نقلل من اهمية ما لديهم من تراث مكتوب او شفهي متواتر ومتوارث
بل ما سيقال هنا ياتي ليؤكد بعض جوانبه او يوثق له رغم بعض النقائص والاختلافات
ولعل من اهم النقائص والاختلالات هي النقص الواضح والبين في عدد الاجيال والشح في المعلومات وارتباك بعضها
زد عليه تداخل بعض المعطيات ووجود اكثر من نسابية تتشابه كلها في بعض الاسماء بل تؤرخ لفريق باختلالات في ترتيب الاسماء
ولعله من الصائب ان نطرحها هنا ليقف عليها القارئ والمتابع بشكل متاني ويفهم لماذا يطرح الموضوع للنقاش
اولا طرح الاخ لؤي اربع نسابيات متداولة لدى الكولانيين في ليبيا منها القديمة وهي
أبناء محمد كولان
المشجرة القديمة
محمد بن أحمد عبد الله مسعود عيسى عثمان إسماعيل عبد الوهاب يوسف عمران يحي عبد اللهأ حمد إدريس الأصغرإدريس الأكبرعبد الله الكامل
مرحبا أستاذنا البوخاري
هناك من في أشراف ودان ممن يحملون إسم الحمروني و ينسبون أنفسهم للسنوسيين. فهل هذا صحيح ؟
و السلام.
أخي الفاضل.
عائلة الحمروني عائلة معروفة،من العائلات الشريفة بودان فعلاً .ولكنها لا تنتسب إلى السادة السنوسية.كما جاء
في سؤالكم.
اقتباس:
| أخي الفاضل.
عائلة الحمروني عائلة معروفة،من العائلات الشريفة بودان فعلاً .ولكنها لا تنتسب إلى السادة السنوسية.كما جاء في سؤالكم |
شكرًا أخي عبدالله على الرد و لكن لمن ينتسبون ؟
هم فرع من فروع الأشراف بودان،وأحسب أنهم يعودون بنسبهم إلى(بني كولان)-كأغلبية الأشراف الودانيين-
،غير أن هناك من يقول: بأن هذا الفرع الشريف، مستقل بذاته متفرد بأرومته،خلافاً لأغلبية الأشراف في هذا البلد .
اقتباس:
| ،غير أن هناك من يقول: بأن هذا الفرع الشريف، مستقل بذاته متفرد بأرومته،خلافاً لأغلبية الأشراف في هذا البلد . |
السلام عليكم أخي عبد الله و رمضان كريم
أنا أرجح الإحتمال الثاني و أراهن أنهم ينتمون لقبيلتي حمارنة قابس الأشراف في الجنوب التونسي و الله أعلم.
شكرا للأخ عبد الله زيدان والأخ أسامة
لو ممكن الاخ عبد الله يمدنا بتفاصيل أكثر حول نسب الحمارنة في ليبيا
اقتباس:
|
هم فرع من فروع الأشراف بودان،وأحسب أنهم يعودون بنسبهم إلى(بني كولان)-كأغلبية الأشراف الودانيين-
،غير أن هناك من يقول: بأن هذا الفرع الشريف، مستقل بذاته متفرد بأرومته،خلافاً لأغلبية الأشراف في هذا البلد . |
السلام عليكم أخي عبد الله
أسعد الله أوقاتك و بعد
بودي التواصل مع الإخوة الحمارنة في ليبيا فهل باستطاعطتك إعانتي ؟
مع الشكر.
نعم يمكنني أن أساعدك في تحقيق هذا التواصل إن شئت..
ولكن قبل ذلك،قد يكون من المفيد أن أسوق لحضرتك مثالاً يمثل (شطراً) من عمود النسب الخاص بأحدهم،لعله يعينك
في تكوين تصور أكثر وضوحاً ودقة لهذه المسألة.
ويأتي عمود النسب -المشار إليه- على الشكل التالي:
السيد محمد بن المهدي (متواجد حالياً في بلد ودان )بن السنوسي بن البشير بن سليمان بن أحمد (االملقب بالحمروني )بن سليمان بن محمد(الملقب بقندة) بن حسن
بن عبدالرحمن بن حسن بن جبريل بن محمد( العائش في 950 هجرية) بن عقيل.
ولكن ما هو نسب(الأشراف الحمارنة) الذين تتحدثون عنهم؟
أخي عبد الله أدخل هذا الرابط
https://www.aladdarssah.com/showthrea…ED%CA%E6%E4%ED
اقتباس:
| ولكن ما هو نسب(الأشراف الحمارنة) الذين تتحدثون عنهم؟ |
أخي عبدالله
تحية طيبة
جدنا الذي ننتسب إليه هو يحيى بن علي بن عبد الرحمان بن جابر بن حمرون بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبو عنان بن مضر الملقب بالفضيل بن أحمد الملقب بالبحر الصامت
بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان الملقب بمشيش بن بوبكر بن علي بن محمد الملقب ببو حرمة بن عيسى
بن سلام بن أحمد الملقب بالمزوار بن الأمير علي الحيدرة بن محمد بن إدريس الأصغر أو الأزهر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل الملقب بالمحض بن الحسن المثنى
بن الإمام الحسن بن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه.
ولد جدي هذا بقرية عرّام بالقرب من قابس سنة ٩٢٠ للهجرة و توفي بها سنة ١٠١٠ للهجرة.
أخي أسامة.
أشكرك على هذه المعلومات القيمة التي تفضلت بها علينا.وأريد أن أعلمك -بهذه المناسبة-إلى أنه ثمة بعض العوائل الشريفة التي تلقب
بـ(الحمروني)،موجودة في مدينة (المرج) في الشرق الليبي أيضاً، ولقد أخبرني بعضهم بنيته في االذهاب إلى تونس،لأجل البحث عن أبناء عمومتهم هناك،لأنهم قد سمعوا بوجود بعض من يسمون بالأشراف (الحمارنة) .
فإذا شئتم التواصل معهم،فسوف أدلهم على حضرتك شخصياً،وسوف يتواصلون معكم عبر الهاتف أو بأية وسيلة أخرى تختارونها..
اقتباس:
| فإذا شئتم التواصل معهم،فسوف أدلهم على حضرتك شخصياً،وسوف يتواصلون معكم عبر الهاتف أو بأية وسيلة أخرى تختارونها.. |
أخي عبدالله راسلني على الخاص.
شكرا لكم صح صيامكم و تقبل الله منا و منكم صالح الاعمال
كتاب " الفهرس في عمود نسب الادارسة " 2024.
السلام عليكم أقدم لكم كتاب " الفهرس في عمود نسب الادارسة " لمؤلفه المريني العياشي
depositfiles.com/files/fktm01x4p
أن كان الرابط لا يعمل أرجو تنبيهي لاعيد رفعه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،صح صيامكم فاريد تنبيهكم الى ان الرابط لا يعمل و شكرا
كتاب قيم جداً والنسب الإدريسي الحسني ثابت وصحيح متصلاً بسيدنا الحسن عليه السلام حفيد النبي محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
لا شك ولا جدال
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abderrahmane
السلام عليكم أقدم لكم كتاب " الفهرس في عمود نسب الادارسة " لمؤلفه المريني العياشي
depositfiles.com/files/fktm01x4p |
اخي المحترم راجع مكتبة الورّاق أو مكتبة المصطفى ولهم مواقع بالنت فيها كتب كثيرة
شكرا………………………..
