الوسم: الإسلامي

بارك الله فيك وسدد خطاك

بارك الله فيكم اخي, لكن أعتقد ان ذلك يعتمد على الموضوع المقدم فقد يكتب الانسان موضوعا يدر عليه بالسيئات بدلا عن الحسنات حتى و ان كانت نيته خيرا
على الانسان ان يمحص ما يكتب و يتأكد من موافقته لشريعة الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم.فكيف يأخذ الاجر من يدعو الى بدعة و يحسبها من الدين مثلا.اصعب ما في هذه الدنيا القول عن الله و رسوله و لذلك رفضت المخلوقات الامانه و حملها الانسان لانه كان جهولا
شكرا

بارك الله فيك…

[

***سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من الضالمين***

ب

شكرااااااااااااا

شكرااااااااااا

شكرااااااااااااااااااااا

شكرااااا جزيلاا على ما قدمت

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

هدية الزواج الإسلامي السعيد
https://hotfile.com/dl/102925627/c662fa3/_____.pdf.html

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا من تكتب بالقسم الاسلامي
هل تستشعر الأجر وأنت تكتب موضوع أو ترد على موضوع؟
حرياً بك أستشعار الأجر والثواب والكثير الذي لا يعد ولا يحصى
كل من يقرأ كلماتك لك أجر
كل من يشاهد بموضوعك لك أجر
كل من يستفيد لك أجر
كل من يطبق ما كتبت لك أجر

قال عليه الصلاة والسلام : " من دل على خير فله مثل أجر فاعله " أخرجه مسلم

وأيضا في صحيح مسلم ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثلكم
أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا )

وهذا أيضا فضل عظيم :

( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه )

الله أكبر أجور كثيره جدا لا تحصى
كل ما عليك فعله إخلاص النيه لله واستشعار هذا الاجر
ويكفيك أنها مهمة الانبياء عليهم السلام

(( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ ))

ليس هذا فحسب …

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها
وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلمي الناس الخير" صحيح الترمذي

تخيل هذا الحديث العظيم كل هؤلاء يدعون لك
وأستشعر أيضاً :
" ثواب الكلمة الطيبة" ولعل الكلمة الطيبة هي من أنواع

ما عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فيما رواه
البخاري: "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات…".

وأختم بهذا الحديث :
أجر هداية الناس،
فعن سهل بن سعيد ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
" فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم ".

اللهم تقبل منا صالح الأعمال يا ارحم الراحمين ,,,
اللهم اعفو عن والدينا والد والدينا وعنا وعن أخواننا وأخواتنا

وأحبابنا فيك ومن أعطاني هذا الدعاء ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والاموات ..

بارك الله فيك وجزاك كل خير

ربي يكتب لك القبول

" اللهم اهدنا و اهدي بنا و اجعلنا سببا لمن اهتدى " آمين .

مالك بن نبي
مالك بن نبي (1973-1905) الموافق1323) هـ-(1393 هـ من أعلام الفكر الإسلامي العربي في القرن العشرين
ولد في 5 ذي القعدة 1323 هـ الموافق لـ فاتح جانفي سنة 1905 م بمدينة قسنطينة شرق الجزائر، وترعرع في أسرة إسلامية محافظة. فكان والده موظفا بالقضاء الإسلامي حيث حول بحكم وظيفته إلى ولاية تبسة حين بدا مالك بن نبي يتابع دراسته القرآنية. والابتدائية بالمدرسة الفرنسية. وتخرج سنة 1925م بعد سنوات الدراسة الأربع.
سافر بعدها مع أحد أصدقائه إلى فرنسا حيث كانت له تجربة فاشلة فعاد مجددا إلى مسقط رأسه. وبعد العودة تبدأ تجارب جديدة في الاهتداء إلى عمل، كان أهمها، عمله في محكمة أفلو حيث وصلها في مارس 1927م، احتك أثناء هذه الفترة بالفئات البسيطة من الشعب فبدأ عقله يتفتح على حالة بلاده. وقد استقال من منصبه القضائي فيما بعد سنة 1928 إثر نزاع مع كاتب فرنسي لدى المحكمة المدنية،
أعاد الكرة سنة 1930م بالسفر لفرنسا ولكن هذه كانت رحلة علمية. حاول أولا الالتحاق بمعهد الدراسات الشرقية، إلا أنه لم يكن يسمح في ذلك الوقت للجزائريين أمثاله بمزاولة مثل هذه الدراسات. فتركت هذه الممارسات تأثيرا كبيرا في نفسه. فاضطّر للتعديل في أهدافه وغاياته، فالتحق بمدرسة (اللاسلكي) للتخرج كمساعد مهندس، ممّا يجعل موضوعه تقنياً خالصاً، أي بطابعه العلمي الصرف، على العكس من المجال القضائي أو السياسي.
انغمس مالك بن نبي في الدراسة وفي الحياة الفكرية، واختار الإقامة في فرنسا وتزوج من فرنسية ثم شرع يؤلف الكتب في قضايا العالم الإسلامي، فأصدر كتابه الظاهرة القرآنية في سنة 1946 ثم شروط النهضة في 1948، الذي طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار ووجهة العالم الإسلامي 1954، أما كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي فيعتبر من أهم ما كتب بالعربية في القرن العشرين.‏
انتقل إلى القاهرة بعد إعلان الثورة المسلحة في الجزائر سنة 1954م وهناك حظي باحترام كبير، فكتب فكرة الإفريقية الآسيوية 1956. وتوالت أعماله الجادة. وبعد استقلال الجزائر عاد إلى أرض الوطن، فعين مديراً للتعليم العالي الذي كان محصوراً في جامعة الجزائر المركزية، حتى استقال سنة‏ 1967 متفرغاً للكتابة، بادئاً هذه المرحلة بكتابة مذكراته، بعنوان عام مذكرات شاهد القرن.
وفاته
توفي يوم 31 أكتوبر 1973م الموافق ل 4 شوال 1393 هـ، مخلفا وراءه مجموعة من الأفكار القيمة والمؤلفات النادرة.
مؤلفاته
تحلَّى مالك ابن نبيّ بثقافة منهجيَّة، استطاع بواسطتها أن يضع يده على أهم قضايا العالم المتخلِّف، فألف سلسلة كتب تحت عنوان " مشكلات الحضارة" بدأها بباريس ثم تتابعت حلقاتها في مصر فالجزائر، وهي (مرتبة ترتيبا هجائيا(:
• بين الرشاد والتيه 1972.
• تأملات 1961.
• دور المسلم ورسالته في الثلث الأخير من القرن العشرين (محاضرة ألقيت في 1972).
• شروط النهضة 1948.
• الصراع الفكري في البلاد المستعمَرة 1959.
• الظاهرة القرآنية 1946.
• الفكرة الإفريقية الآسيوية 1956.
• فكرة كومنولث إسلامي 1958.
• في مهبِّ المعركة 1962.
• القضايا الكبرى.
• مذكرات شاهد للقرن _الطفل 1965.
• مذكرات شاهد للقرن _الطالب 1970.
• المسلم في عالم الاقتصاد 1972.
• مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي 1970.
• مشكلة الثقافة 1958.
• من أجل التغيير.
• ميلاد مجتمع.
• وجهة العالم الإسلامي 1954.
• " آفاق جزائرية" 1964.
• "النجدة…الشعب الجزائري يباد" 1957.
• "حديث في البناء الجديد" 1960 (ألحق بكتاب تأملات(.
• "إنتاج المستشرقين " 1968.
• " الإسلام والديمقراطية" 1968.
• " معنى المرحلة" 1970.
مالك بن نبـي الجزائري.. ابن خلدون العصر الحديث
يعتبر مالك بن نبي ومدرسته من أكثر المدارس الفكرية التي كان لها أثر واضح في تحديد وصنع ملامح الفكر الإسلامي الحديث، خاصة أن هذه المدرسة اهتمت أكثر من غيرها من المدارس الأخرى بدراسة مشكلات الأمة الإسلامية؛ انطلاقا من رؤية حضارية شاملة ومتكاملة. فقد كانت جهوده لبناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة؛ سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو المناهج التي اعتمدها في ذلك التناول.
"وكان بذلك أول باحث حاول أن يحدد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجا محددا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ.
ولم يكن ابن نبي مفكرا إصلاحيا بالمعنى المتعارف عليه عند معظم من تناول مؤلفاته، بل كان في جوهره "شخص الفكرة"، كان بالأساس تعبيرا عن رؤية منهجية واضحة، ومفكرا معرفيا، أدرك أزمة الأمة الفكرية، ووضع مبضعه على أُس الداء، وهو بنيتها المعرفية والمنهجية، إنه -من دون شك- واحد من أهم رواد مدرسة "إسلامية المعرفة" وإصلاح مناهج الفكر، وإن مفاتيح مالك لا تزال تملك قدرة توليدية في مجال المفاهيم والمنابع والعمارة الحضارية بكل امتداداتها وتنوعاتها.
§ ابن خلدون العصر
§ مفهوم الحضارة عند مالك بن نبي
§ الحضارة إبداع وتميز وليست تقليدا وتبعية
§ الحضارة هي التي تلد منتجاتها
§ القابلية للاستعمار تكبل المجتمع وتحول دونه والإبداع
§ ابن نبي وضرورة استلهام التجربة اليابانية
§ الدورة الحضارية عند ابن نبي
ابن خلدون العصر
لا غرابة أن نجد من الدارسين للفكر الإسلامي الحديث من يعتبر مالك بن نبي بمثابة ابن خلدون العصر الحديث، وأبرز مفكر عربي عني بالفكر الحضاري منذ ابن خلدون، ومع أنه قد تمثل فلسفات الحضارة الحديثة تمثلا عميقا، واستلهم في أحايين كثيرة أعمال بعض الفلاسفة الغربيين فإن ابن خلدون بالذات يظل أستاذه الأول وملهمه الأكبر.
ومالك نفسه لا يخفي تأثره بفكر ابن خلدون ونظرياته حول العمران البشري، بل أشار إلى ذلك في مواضع شتى من كتبه، كما ذكر ذلك في مذكرات حياته "شاهد القرن" 4 .
وهكذا ظهر "مالك بن نبي" وكأنه صدى لعلم ابن خلدون، يهمس في وعي الأمة بلغة القرن العشرين، فأظهر أمراض الأمة مع وصف أسباب نهضة المجتمعات، ووضع الاستعمار تحت المجهر؛ فحلل نفسيته، ورصد أساليبه الخبيثة في السيطرة على الأمم المستضعفة، وخاصة المسلمين، ووضع لهم معادلات وقوانين "الإقلاع الحضاري"..
ولكن الأمة لم تقلع حضاريا؛ وذلك إما لثقل حجم التخلف بين أفرادها ومؤسساتها، وإما لضعف المحرك المقرر أن يقلع بها، وإما لاجتماع السببين معا. ومع ذلك فقد بقيت هذه المعادلات والقوانين "نظريات" مفيدة للمحركين الذي يهتمون بانطلاق "المشروع الحضاري" للأمة.5
مفهوم الحضارة عند مالك بن نبي
ينبني مفهوم الحضارة عند ابن نبي على اعتقاده الراسخ بأن "مشكلة كل شعب هي في جوهرها مشكلة حضارية، ولا يمكن لشعب أن يفهم أو يحل مشكلته ما لم يرتفع بفكرته إلى الأحداث الإنسانية، وما لم يتعمق في فهم العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها".
وانطلاقا من هذا الاعتقاد الراسخ بأهمية الحضارة وضرورة "فقه" حركتها منذ انطلاقتها الأولى إلى أفولها يحاول ابن نبي إعطاء تعريف واسع للحضارة، يتحدد عنده في ضرورة "توفر مجموع الشروط الأخلاقية والمادية التي تتيح لمجتمع معين أن يقسم لكل فرد من أفراده في كل طور من أطوار وجوده منذ الطفولة إلى الشيخوخة المساعدة الضرورية له في هذا الطور أو ذاك من أطوار نموه". 6
وعلى هذا فكل ما يوفره المجتمع لأبنائه من وسائل تثقيفية وضمانات أمنية، وحقوق ضرورية تمثل جميعها أشكالا مختلفة للمساعدة التي يريد ويقدر المجتمع المتحضر على تقديمها للفرد الذي ينتمي إليه. 7
ويتبين من خلال هذا أن مفهوم الحضارة عند ابن نبي شــديد الارتباط بحركة المجتمع وفاعلية أبنائه؛ سواء في صعوده في مدارج الرقي والازدهار، أو في انحطاطه وتخلفه، وبالتالي فلا بد من فهم عميق، و"فقه حضاري" نافذ لكل من يريد دراسة المجتمعات دراسة واعية وشاملة؛ لأن حركة المجتمعات الحضارية ظاهرة تخضع كغيرها من الظواهر الإنسانية "لسنن" و"قوانين" اجتماعية وتاريخية ثابتة، لا بد من الإحاطة بها، وإدراك كنهها لكل من يريد أن يعيد لأمته مجدها الحضاري، ويحقق لها ازدهارها المنشود. وهذا ما أكده بقوله: "إن أول ما يجب علينا أن نفكر فيه حينما نريد أن نبني حضارة أن نفكر في عناصرها تفكير الكيماوي في عناصر الماء إذا ما أراد تكوينه؛ فهو يحلل الماء تحليلا علميا، ويجد أنه يتكون من عنصرين (الهيدروجين والأكسجين)، ثم بعد ذلك يدرس القانون الذي يتركب به هذان العنصران ليعطينا الماء، وهذا بناء ليس بتكديس"
والعناصر الضرورية التي تتشكل منها كل الحضارات -حسب مالك- هي ثلاثة: الإنسان + التراب + الوقت.8
الحضارة إبداع وتميز وليست تقليدا وتبعية
يدعو مالك بن نبي في جل كتاباته إلى ضرورة إبداع بدائل فكرية ومناهج علمية مستقلة تتناسب مع البيئة الإسلامية بدل استيرادها كما هي من الغرب الأوربي. ويلح على ضرورة الاستقلال الفكري في دراسة مشكلاتنا الحضارية والاجتماعية؛ لأنه يعتقد -كغيره من الدارسين للحضارات الإنسانية- أن هناك خصوصيات كثيرة تتميز بها كل حضارة عن غيرها. "فلكل حضارة نمطها وأسلوبها وخيارها، وخيار العالم الغربي ذي الأصول الرومانية الوثنية قد جنح بصره إلى ما حوله مما يحيط به نحو الأشياء، بينما الحضارة الإسلامية عقيدة التوحيد المتصل بالرسل قبلها، سبح خيارها نحو التطلع الغيبي وما وراء الطبيعة.. نحو الأفكار"
ومن أهم الخصوصيات التي ميزت نشوء الحضارة الإسلامية أن نشوءها سببه الوحي الرباني؛ مما جعلها حضارة خالدة خلود المبادئ والتعاليم التي تحملها وتدعو إليها، "فجزيرة العرب.. لم يكن بها قبل نزول القرآن إلا شعب بدوي يعيش في صحراء مجدبة يذهب وقته هباء لا ينتفع به؛ لذلك فقد كانت العوامل الثلاثة: الإنسان، التراب، والوقت راكدة خامدة، وبعبارة أصح: مكدسة لا تؤدي دورا ما في التاريخ؛ حتى إذا ما تجلت الروح بغار حراء -كما تجلت من قبل بالوادي المقدس، أو بمياه الأردن- نشأت بين هذه العناصر الثلاثة (الإنسان + التراب + الوقت) المكدسة حضارة جديدة؛ فكأنها ولدتها كلمة "اقرأ" التي أدهشت النبي الأمي، وأثارت معه وعليه العالم" 9.
. ولهذا "فالحضارة" لا يمكن استيرادها من بلد إلى آخر رغم استيراد كل منتجاتها ومصنوعاتها؛ لأن "الحضارة" إبداع، وليست تقليدا أو استسلاما وتبعية كما يظن الذين يكتفون باستيراد الأشياء التي أنتجتها حضارات أخرى؛ "فبعض القيم لا تباع ولا تشترى، ولا تكون في حوزة من يتمتع بها كثمرة جهد متواصل أو هبة تهبها السماء، كما يهب الخلد للأرواح الطاهرة، ويضع الخير في قلوب الأبرار 10. فالحضارة من بين هذه القيم التي لا تباع ولا تشترى.. ولا يمكن لأحد من باعة المخلفات أن يبيع لنا منها مثقالا واحدا، ولا يستطيع زائر يدق على بابنا أن يعطينا من حقيبته الدبلوماسية ذرة واحدة منها"
الحضارة هي التي تلد منتجاتها
وبما أن الحضارة إنجاز لا يمكن أن يوهب أو يشترى أو يستورد؛ فإن ابن نبي أولى كل اهتمامه لتحريك الإنسان المسلم الذي يمثل بالنسبة له جوهر الحضارة وعمودها الرئيسي نحو مواقع "الفعالية" و"العطاء" و"الإنتاج"؛ لأن "المقـياس العام في عملية الحضارة هو أن الحضارة هي التي تلد منتجاتها"، وسيكون من السخف والسخرية حتما أن نعكس هذه القاعدة، حين نريد أن نصنع حضارة من منتجاتها" 11.
وعملية استيراد أشياء الغرب ومنتجاته، والاكتفاء بذلك سبيلا للتقدم.. أشبه بالذي يحاول أن يعالج أعراض المرض ونتائجه البارزة الظاهرة للعيان، بدل أن يعالج أسبابه العميقة، وأصوله الباطنية؛ مما يظهر المرض في الظاهر كأنه قد اختفى، لكنه في الحقيقة لا يزال ينخر صحة المريض، ويستنزف قواه في الباطن. لهذا علينا في معاجلة تخلفنا -كما يرى أحد تلاميذه ابن نبي- ألا نتبع سبيل الاستيراد؛ فنحاول أن نصبغ من الخارج دارنا المتهدمة بلون الحضارة الغربية ونملؤها بأثاثها، ونقتنع بذلك كوسيلة تجعل دارنا المتهدمة المحطمة دارا قوية شديدة الأركان. فإن النظرة البسيطة تشير إلى أن الدار تستدعي مهندسا يدرس أسباب الخلل الذي يوشك أن ينقض البناء، لا تاجرا يملأ البيت بالأدوات والأثاث" 12
. وطالما بقي المجتمع الإسلامي عاجزا عن إيجاد البدائل الفكرية والمنهجية التي تنسجم مع عقيدته وواقعه؛ فهذا يعني أن هذا المجتمع ما زال يعاني من التبعية والتخلف، ولم ترقَ أفكاره بعدُ إلى درجة الاستقلال والتحرر الشاملين، وهذا هو الذي يشكل خطرا على حاضر ومستقبل المسلمين في نظر ابن نبي؛ لأن "المجتمع الذي لا يصنع أفكاره الرئيسية لا يمكن على أية حال أن يصنع المنتجات الضرورية لاستهلاكه، ولا المنتجات الضرورية لتصنيعه، ولن يمكن لمجتمع في عهد التشييد أن يتشيد بالأفكار المستوردة أو المسلطة عليه من الخارج.. فعلينا أن نكتسب خبرتنا؛ أي أن نحدد موضوعات تأملنا، وألا نسلم بأن تحدد لنا بكلمة، علينا أن نستعيد أصالتنا الفكرية، واستقلالنا في ميدان الأفكار حتى نحقق بذلك استقلالنا الاقتصادي والسياسي"13
القابلية للاستعمار تكبل المجتمع وتحول دونه والإبداع
يرى ابن نبي أن الاضطراب والفوضى والتناقض والغموض، وغير ذلك من السلبيات التي تتصف بها بعض النتائج الفكرية في العالم الإسلامي إنما ترجع في جانب كبير منها إلى تلك "القابلية للاستعمار" التي تسكن نفوس أبناء هذا المجتمع، وتدفعهم من موقع الدونية والتقليد إلى تمثل أشياء الغرب وأفكاره دون أي دراسة دقيقة وواعية بالتمايز الحضاري الشاسع الموجود بين المجتمعات الإسلامية والمجتمعات الغربية14.
وبدل أن تساهم كتابات أولئك المغتربين في تشييد البناء الحضاري للأمة الإسلامية، نجدهم يلجئون إلى تكديس "المعارف"، والانجذاب إلى الإكثار من الألفاظ الرنانة، وتلويك المصطلحات الغربية التي فقدت الحياة بمجرد قلعها من بيئتها الحضارية الأصيلة في الغرب. وطبيعي أن هذا التكديس لا يؤدي إلى إنشاء حضارة؛ لأن "البناء وحده هو الذي يأتي بالحضارة لا التكديس، ولنا في أمم معاصرة أسوة حسنة.
إن علينا أن ندرك أن تكديس منتجات الحضارة الغربية لا تأتي بالحضارة.. فالحضارة هي التي تكون منتجاتها، وليست المنتجات هي التي تكون حضارة.. فالغلط منطقي، ثم هو تاريخي؛ لأننا لو حاولنا هذه المحاولة فإننا سنبقى ألف سنة ونحن نكدس ثم لا نخرج بشيء".
وهكذا نجد هؤلاء المغتربين والمتمثلين تقليديا لأفكار الغرب لا ينظرون إلى الحضارة الغربية إلا من خلال قشورها، ولا ينقلون منها إلا ما يسميه ابن نبي "بالأفكار الميتة" أو "القاتلة" التي ترمي بها إليهم هذه الحضارة عن طريق مراصدها الفكرية حتى يظلوا تابعين لا مبدعين، منفعلين لا فاعلين. وهذا عكس ما فعلته "النخبة المثقفة" في اليابان مثلا التي استطاعت في تعاملها مع الغرب أن تفرق بين ما هو صالح للاقتباس، لا بد منه ولا ضرر يخشى منه، وما هو طالح وخاص بالقيم والأخلاق الغربية التي تتعارض مع قيم الإنسان الياباني وأخلاقياته
الموضوع منقول من احدى المنتديات

https://www.zshare.net/download/82801536f1775b3a/

بارك الله فيك سأحاول تحميلها ان شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
بدون إطالة نلج في موضوعنا الذي يدور حول السلفية و ارتأيت أن أبدأ بهذا السؤال /هل يحرم الشرع الإسلامي ترك السلفية أم يفرض اتباعها ؟ حلل وناقش .
أنا أناقش المنهج السلفي ولست هنا للدفاع عن السلفيين .ملاحظة أرجو أن تؤخذ بعين الاعتبار .

وعليكم السلام ورحمة الله

عبير السلفية والجنس ذكر؟

الفرقة الأولى
العرب قبل الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ الراشدين ، يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني 0
تخصص ساعتان منهما لتاريخ العرب قبل الإسلام والسيرة النبوية 0
ويتناول تاريخ العرب قبل الإسلام دراسة عن جغرافية جزيرة العرب وسكانها ولغة العرب قبل الإسلام , وتاريخ الدول العربية في الجنوب والشمال : معين ، سبأ ، حمير ، الأنباط ، تدمر ، الحيرة ، الغساسنة ، المناذرة ، بالإضافة إلى دراسة مدن الحجاز 000 الخ .
السيرة النبوية المباركة ، ميلاد الرسول r ونشأته وتطور حياته حتي بدء الدعوة ، الدعوة ومراحلها وموقف قريش منها و حصار قريش لآل النبي r، عرض الرسول نفسه على القبائل بيعتا العقبة الأولى والثانية ، الهجرة إلي يثرب ، المجتمع المدني ، طوائف السكان في المدينة ، لقاؤه rبأهل يثرب ، جهود الرسول r لنشر الدعوة من المدينة ، الجهاد ومشروعية القتال في الإسلام ، انتشار الإسلام بالحجة والإقناع ، الغزوات ، صلح الحديبية وشروطه ، طرد اليهود لتآمرهم علي الإسلام والمسلمين ، فتح مكة في العام الثامن للهجرة (غزوة مؤته – غزوة تبوك – حجة الوداع) عبقرية الرسول r وجوانبها المختلفة . أما الساعتان الأخيرتان فتخصصان لعصر الخلفاء الراشدين وتتناول الدراسة فيها خلافة أبي بكر الصديق ، أسلوب بيعته rبالخلافة وجوانبها المختلفة 000 إلخ .
خلافة الفاروق عمر y: أسلوب استخلافه وبيعته الإجماعية ، استمرار الجهاد علي الجبهة الفارسية والبيزنطية 000 إلخ ، التنظيمات الإدارية والحضارية ، عمر باني الدولة الإسلامية ، استشهاد عمر بن الخطاب 0
عثمان بن عفان t : اختياره للخلافة وأسلوب اختياره ، سياسة عثمان ، الجهاد في زمنه ، نشأة الأسطول ، الفتنة في أواخر عهد عثمان الأسباب والنتائج … إلخ .
خلافة الإمام علي بـن أبي طـالب y، بيعته ، أسلوب البيعة وتغير الظروف ، خروج طلحة والزبير وموقعة الجمل ، الخلاف بينه وبين معاوية t وموقعة صفين ، قضية التحكيم ، نهاية عصره واستشهاده … إلخ .

الفرقة الثانية
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول 0
الخلافة الأموية والخلافة العباسية :
يدرس الطالب ساعتين منهما تعالجان تاريخ الخلافة الأموية وتطورات الأوضاع في الدولة الإسلامية ، وصراع معاوية وعلى ، ونهايته حتى وصل الحكم لبني أمية 0
معاوية والخلافة ، بنـو أمية قبل الإسـلام وبعـده ، مكانة معاوية في الإسـلام ، جهـود معاوية والفتوحات الإسلامية في زمنه ، نظام ولاية العهد في عصر معاوية ، تولية يزيد بن معاوية ، الفتنة بعد وفاة يزيد بن معاوية ، توليه مروان بـن الحكم الخلافة ، عصر عبد الملك بن مروان ، الفتوحات الإسلامية في عصر الوليد بن عبد الملك ، المظاهر الحضارية في عصر بنى أمية ( في مجال الإدارة – الجيش – الأسطول فن البناء والعمارة 000 إلخ ) .
أما الساعتان الباقيتان فتتناولان تاريخ الخلافة العباسية ، الدعوة الهاشمية بدايتها وتطورها حتى قيام الخلافة العباسية ، المرحلة التأسيسية للخلافة العباسية في عهدي السفاح والمنصور ، عهد هارون الرشيد ، العصر الذهبي للدولة العباسية ، صراع الأمين والمأمون ، المأمون بين السياسة والثقافة ، عصر الخليفة المعتصم ، مواجهاته مع الإمبراطورية البيزنطية ، عصر الخليفة المتوكل والواثق ، نهاية العصر العباسي الأول ، عصر نفوذ السلاجقة ، ضعف الخلافة العباسية ، استقلال الولايات منها حتى مجـيء الغـزو المغولـي وسقوط بغـداد عاصمة الخلافـة على يـد هولاكـو 656هـ 000 إلخ 0

الفرقة الثالثة
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسوعيًا في الفصل الدراسي الأول 0
تاريخ مصر الإسلامية وحضارتهـا وتاريخ المغرب والأندلس ، يدرس الطالب ساعتين منهما تخصصان لدراسة تاريخ وحضارة مصر الإسلامية ، وفيهما يتم معالجة الموضوعات الآتية : ( نبذة عن أوضاع مصر قبل الفتح الإسلامي ) 0
1- الفتح الإسلامي لمصر زمن عمر بن الخطاب y، عصر الولاة ، عمرو بن العاص فاتح مصر وحاكمها ، دور مصر في الفتنة زمن عثمان yوفي الصراع بين علي ومعاوية ، مصر في ظل الأمويين والعباسيين حتى سنة "254هـ" ، عصر الدول المستقلة في مصر ، ويتمثل ذلك في الدولة الطولونية التي استمرت حتى سنة "270هـ" ، ثم عادت مصر إلى عهد التبعية إلى أن قامت دولة مستقلة أخرى هي الدولة الإخشيدية "323هـ – 358هـ" ، مصر تحت حكم الخلفاء الفاطميين من "358هـ – 567هـ" ، الأوضاع السياسية في عهد الفاطميين ، مظاهر التطور الاقتصادي في عهدهـم ، الحالة الدينيـة والمذهبية والثقافية خلال الحكم الفاطمي ، العصر الأيوبي وهى الدولة التى تنسب إلى صلاح الدين الأيوبي وجهوده في محاربة الصليبيين ، والأوضاع الثقافية والحضارية في هذا العصر 000 إلخ .
2- أما الساعتان الباقيتان فتتناولان تاريخ المغرب والأندلس من حيث الفتح الإسلامي للمغرب ، حملات الفتح ، الاستقرار الإسلامي لبلاد المغرب ، المدن ومظاهر الحضارة وتأثيرها بالمشرق ، ويتم التركيز على عصر الولاة بالمغرب والمغرب في ظل حكم الفاطميين – عصر المرابطين والموحدين والعلاقة بين بلاد المغرب والأندلس في ظل الحكم الإسلامي ، تاريخ الأندلس – الفتح الإسلامي للأندلس على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير – عصر الولاة في الأندلس – الأمويون في عصر بلاد الأندلس – أهم الأمراء والخلفاء الأمويين في الأندلس – سقوط الخلافة الأموية في الأندلس – عصر ملوك الطوائف – المرابطون والموحدون في الأندلس – جهاد المسلمين ضد المماليك – النصرانية في الشمال – سقوط المعاقل الإسلامية في الأندلس على يد الأسبان – سقوط غرناطة – إنهاء الحكم الإسلامي في الأندلس "897هـ" 000 إلخ .

الفرقة الرابعة
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسوعيًا في الفصل الدراسي الأول 0
الحضارة والنظم الإسلامية ، يدرس الطالب ساعتين تخصصــان لدراسة الحضارة الإسلامية وفيها يتناول الموضوعات التالية :
تعريف موجز بجوانب الحضارة الأصلية فـي مجالات العقيـدة والسياسـة والاقتصاد والعلاقات الدولية ، شرح مفصل لجانب من جوانب الحضارة الإسلامية : المجتمع الإسلامي أو التربية الإسلامية مع بيان أسس التكوين ساسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا 000 الخ 0
أما الساعتان الباقيتان فتتم فيهما معالجة موضوع النظم الإسلاميـة من حيث تقديم مفهوم النظم الإسلامية وأهم خصائصها دراسة النظام السياسي الإسلامـي ، الخلافـة نشأتهـا وتطورهـا وموقـف الفرق الإسلاميـة منها 000 إلخ 0
كما يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني :
الحروب الصليبية والمشرق الإسلامي في العصر الحديث :
يدرس الطالب ساعتين منهما حول الحروب الصليبية وتتناول الموضوعات الآتية:
بين مصر والشام مصير واحد ، العالم الإسلامي قبيل الحروب الصليبية ، في الشرق والغرب ، مشكلات السلاجقة والفاطميين وبلاد الشام منطقة فراغ ، الأسباب التى دفعت إلى نشوب الحروب الصليبية ، أوضاع العالم الإسلامي في ظل هذه الحروب ، استعراض الحملات الصليبية السبع القادمة من أوروبا إلى المشرق الإسلامي ، النتائج المترتبـة على الحروب الصليبيـة على مـدار قرنين مـن الزمـان 000إلخ 0
أما تاريخ المشرق الإسلامي في العصر الحديث فتعالج موضوعاته الساعتان الأخيرتان منهما 0
مدخـل إلى تاريـخ الشرق الإسلامـي في العصر الحديث يعني بالتعريف بالمشرق الإسلامي ، والقوة الموجودة به عند مطلع العصر الحديث ، دراسـة لدولـة المماليك في مصر والشام ومكانتها في المشرق الإسلامي ، وينقسم عصر المماليك إلى عصر المماليك البحرية وعصر المماليك البرجية ، أهم الأوضاع السياسية والحضارية خلال العصر المملوكي في مصر والشام ، تكالب القوى الاستعمارية العالمية لإضعاف المماليك ، نهاية المماليك ، نشأة الأتراك العثمانيين وتوسعهـم في أوربا 000 إلخ .

مشكووورة ع الموضوع المميز