التصنيف: تحضير و شرح الدروس

اريد تعبير
ان العرب المسلمين اعتنقوا التقافة الانسانية بما اكتشفوا و ابدعوا و الفوا توسع في الفكرة بدكر الامتلة و الشواهد موضفا مصادر سداسية

والله عن جد عم ابكي

توسعت الثقافة العربية و امتازت بتقدمات و حضارات و جدوا في طلب العلم و حققوا نجاحات و نشروا الدعوة الاسلامية و قد عرفو عدة فتوحات و كانوا كلما دخلوا بلدا حافظوا على ثقافتهم و اغنوا انفسهم بحب العلم و تمسكوا بدينهم و استفادوا من الحرف و الفنون و العلوم و اقاموا حضارات عريقة و عظيمة يشهد عنها التاريخ العربي و تميزوا بحسن العدل في الحكملقول الرسول *ص* ((الناس سواسية كاسنان المشط)) و عرفوا بالاخلاق الحميدة و الصفات الحسنة كالرحمة و هي من اشد ما عرف به لما عفى الرسول *ص* عن اهل قريش و سامحهم بقوله (( اذهبوا فانتم الطلقاء)) و كذا بحسن الانسانية لما قيم النبينا الحبيب المراة و رفع من مستواها بالتعامل الكريم و كلما كانت الحضالرة عالمية في رسالتها كانت الاخلد و الاجدر .

ان شاء الله يعجبك

شكرا ااااااااا أيها الاخوة على كل هذا الشرح

توسعت الثقافة العربية و امتازت بتقدمات و حضارات و جدوا في طلب العلم و حققوا نجاحات و نشروا الدعوة الاسلامية و قد عرفو عدة فتوحات و كانوا كلما دخلوا بلدا حافظوا على ثقافتهم و اغنوا انفسهم بحب العلم و تمسكوا بدينهم و استفادوا من الحرف و الفنون و العلوم و اقاموا حضارات عريقة و عظيمة يشهد عنها التاريخ العربي و تميزوا بحسن العدل في الحكملقول الرسول *ص* ((الناس سواسية كاسنان المشط)) و عرفوا بالاخلاق الحميدة و الصفات الحسنة كالرحمة و هي من اشد ما عرف به لما عفى الرسول *ص* عن اهل قريش و سامحهم بقوله (( اذهبوا فانتم الطلقاء)) و كذا بحسن الانسانية لما قيم النبينا الحبيب المراة و رفع من مستواها بالتعامل الكريم و كلما كانت الحضالرة عالمية في رسالتها كانت الاخلد و الاجدر .

ان شاء الله يعجبك

انا احتاج حل تمارينات الفرنسية ص173ادا كان ممكن احتاجه عاجل

1. – A un(e) ami(e) : Amicalement ;
– A un proche parent : Affectueusement ;
– A quelqu’un que tu connais un peu : Cordialement ;
– A quelqu’un que tu ne connais pas du tout : Sincères salutations ;
– A un chef hiérarchique : Veuillez accepter mes salutations distinguées ;
Respectueusement.
2.
Expéditeur : personne qui fait un envoi ;
Destinataire : personne à qui est destiné un envoi ;
Correspondance : échange régulier de lettres ;
Missive : message écrit ;
Courrier : ensemble de lettres, de colis envoyés par la poste ;
Timbre : vignette que l’on colle sur une enveloppe ;
Télégramme : message urgent sur imprimé, très bref, transmis par la poste ;
Colis : paquet que l’on envoie à quelqu’un par la poste ;
E-mail : courrier ou adresse électronique ;
P.S. : texte écrit dans une lettre après la signature ;
Expédier : envoyer à destination ;
Décacheter une enveloppe : ouvrir une enveloppe qui est cachetée (fermée).
3. La peur, l’amour, l’affection, la tendresse.
4. Joie ; solitude ; timidité ; honte ; peur ; tristesse ; émerveillement ; déception

هادي هيا التمارين من 1 الى 4 صفحة 173 و 174
انا اعتقد بانني قد وصلت متاخرة
***** ااااسفة *****

بارك الله فيك

ششكككككككككككككرااااااااااااااااااااا

شكرا جزيلا

جزاك الله خيرا

شكرااااا واسكنك الله رغيد جناتك

شكرا جزيلا

بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imihome الكناية: – هي من أساليب البيان وهي من أجمل التعابير العربية. – وهي تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها. – وهي تستعمل في المدح والذم غالبا بطريقة مهذبة. تعريف الكناية: الكناية لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى بمعنى أن لها معنيان أحدهما ظاهر في الجملة وهو غير مقصود والثاني خفي وهو المقصود. مثال: هذه المرأة بعيدة مهوى القرط. شرح وتحليل: القرط ما يوضع من حلي في أذن المرأة. مهوى معناها مسقط إذا كان المكان الذي يسقط فيه القرط من الأذن هو الكتف بعيدا عن الأذن فمعنى ذلك أن المسافة بين الكتف والأذن بعيدة. ولكن في الجملة لا يقصد بعد المسافة بين الأذن والكتف ولكن يقصد طول العنق لدى هذه المرأةلقد عبرنا عن حقيقة (طول العنق) وأعطينا الدليل عليها (بعد المسافة). الكناية إذا تعبر عن معنى بأسلوب غير مباشر. الكناية لها ثلاثة أنواع: 1- كناية عن صفة وذلك إذا كانت الكلمة المقصودة تصلح أن تكون نعتا أوصفة. مثال:هذا الرجل يشار إليه بالبنان. أي مشهور ومشهور كلمة تصلح أن تكون صفة فتقول :رجل مشهور. 2- كناية عن موصوف وذلك إذا كانت الكلمة المقصودة تصلح أن تكون موصوفا أو منعوتا. مثال:شرب الرجل بنت العنب.أي الخمر والخمر تصلح أن تكون موصوفا فنقول:الخمر المحرمة. 3- كناية عن نسبة وذلك إذا نسبنا شيئا إلى ما يتصل بصاحبه. مثال:المجدبين ثيابك.بدل أن تنسب المجد لصاحبه نسبته لثيابه المتصلة به. تدريبات على الكناية عين الكناية وبين نوعها في ما يلي: طويل النجاد رفيع العماد …كثير الرماد إذا ما شتا فمساهم وبسطهمُ حرير…وصبَّحهم وبسطهمُ تراب هذا الرجل نؤوم الضحى. ألقى محمد عصاه في وهران. هذا الرجل ناعم الكفين. ضربت الرجل في موطن أسراره. أولئك قوم يصومون عن المعروف ويفطرون على المنكر. سُئل رجل عن شيبه فقال:هذه رغوة الشباب. اليمن يتبع ظله…والمجد يمشي في ركابه كان إذا رآني قرب حاجبا من حاجب. لبست له جلد النمر. لا تقدم رجلا وتؤخر أخرى.

بوركت اختي الكريمة ….جعلها الله من ميزان حسناتك ….

ششششششششككرااااااااااا لكم جمييييييييييييعااااااااااااااااا

بارك الله فيك

شكرا جزيلا لك اختي كنت محتاجة لها حيث لم اكن افرق بين الكناية و الاستعارة والان قد فهمتها جزاك الله الف خير

شكرا جزيلا حقا إستفدت من هذا

شكرا جزيلا ******************
جعلها الله في ميزان حسناتك****************

marciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

شكرااااااااااا

ان شاء الله

اريد فقرة الفرنسية الصفحة 134 ارجوووووووووووووكم اريدها للغد 22 فبراير 2024

بااارك الله فيك

شكراااااااااااااا جزيلاااااااااااااااااااااااا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة manel2020 شكراااااااااااااا جزيلاااااااااااااااااااااااا

عفوا ، وشكرا على مرورك أختي

شكرا جزيلا لكِ رانيا

احتاجك لبعض الوقت
ممكن ت ح ل ي و اعتذر عن الازعاج

عفوا بثينة

طبعا أنا في الانتظار

ya3tiki saha mrcccccccccc bcp

اسفة لكنه منقول
ساشكرك على البحث

merci baraka laho fik

you are always welcome

ظ…ظپظƒط±ط© 2024.jpg

ظ…ظپظƒط±ط© 20242.jpg

عروض باوربوانت حول المجال المفاهيمي الثاني في علوم الطبيعة والحياة 4 متوسط

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

mrçççççççççççççççççççç

بوركت أستاذ

شكرا أستاذ
بوركت

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *فراشة الربيع* merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

شكرا … بالتوفيق للجميع … تحياتي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة ع/م شكرا أستاذ بوركت

شكرا … بالتوفيق للجميع … تحياتي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة ع/م شكرا أستاذ بوركت

شكرا … بالتوفيق للجميع … تحياتي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ♥.• ملاك القبائلية♥.• mrçççççççççççççççççççç

شكرا … بالتوفيق للجميع … تحياتي.

بارك الله فيك استاذ

شكرااااا بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منبع الامل. شكرا جزيلا لك أستاذ دائما مواضيعك مفيدة و مميزة

بالتوفيق ان شاء الله في الـــbem …… وحذاري من استعمال تقنية 3g …. هههه ….. سلام.

merciii beaucoup

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda04 merciii beaucoup

بالتوفيق للجميع.

سااااااااااااااااااااااااااااعدوووووووووونيييييييي ييي في تحضير تعبير كتابي النادر

:

حا شخصية فكاهية حقيقية، لكنها سرعان ما انفصلت عن واقعها التاريخي، وأصبحت رمزًا فنيًا، ونموذجًا نمطيًا للفكاهة في التراث العربي. ومن هنا قيل على لسانه آلاف النوادر أو الحكايات المرحة، على مر العصور. لقد نسي الناس جذوره التاريخية، ولكنهم لم ولن ينسوا أبدًا أسلوبه الضاحك وفلسفته الساخرة.

وعلى الرغم من كثرة أعلام الفكاهة في التراث العربي، فإن جحا يبقى أشهر شخصية نمطية فكاهية، لاتزال حيّة فاعلة ـ حتى اليوم ـ في الذاكرة الجمعية العربية، الأدبية والفولكلورية والثقافية. وشهرته الفنيِّة لا تلغي الدور التاريخي الذي يؤكد أن جحا شخصية حقيقية. فهو أبو الغصن دُجَيْن بن ثابت الفزاري، ولقبه جحا، وقد عرف بين معاصريه بالطيبة والتسامح الشديدين، وأنه كان بالغ الذكاء، وتنطوي شخصيته على قدر كبير من السخرية والفكاهة. ووسيلته إلى ذلك ادّعاء الحمق والجنون، أو بالأحرى التحامق والتباله في مواجهته لصغائر الأمور اليومية، استعلاء منه على حياة فانية، وشعورًا بعبثية الصراع الدنيوي، وإحساسًا بالجانب المأساوي للوجود الإنساني (الموت) في وقت معًا. ولذلك لا غرو أن يعمّر جحا، وأن يعيش مائة سنة، كما يقول الجاحظ. وقد شهدت الفترة التاريخية التي عاصرها جحا أحداثًا جسامًا كان لها أبعد الأثر في أسلوبه وفلسفته في الحياة والتعبير، منها مأساة السقوط الدموي للدولة الأموية، وهيمنة الدولة العباسية ـ بقوة السيف ـ على مقدرات الأمور العربية الإسلامية، وسط مناخ ثقافي حافل آنذاك بالصراع السياسي والعسكري والمذهبي والعرقي.

وفي مثل هذه الظروف التاريخية الاجتماعية حدث أن استدعى أبو مسلم الخراساني ـ عندما نزل الكوفة ـ جحا لشهرته، عسى أن يظفر منه بطرفة أو فكاهة في خضم حروبه الدموية، فخشي جحا على نفسه، وادعى الحمق والجنون في حضرته. وبالرغم من ذلك فقد أعجب به أبو مسلم، وحدث عنه الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور، الذي بادر فاستدعاه إلى دار الخلافة في بغداد لعله يصلح نديمًا أو مضحكًا (مهرجًا) في بلاطه. وقد أدرك جحا عاقبة مثل هذا الدور وهامشيته ومخاطره وقيوده، فما هو بمهرج وما ينبغي له أن يكون كذلك. فتمادى في ادعائه الحمق والجنون حتى أفرج عنه المنصور بعد أن أجزل له العطاء. وكان لمثل هذا اللقاء أثره البالغ أيضًا في ازدياد شهرته، وطلب الناس له في مجالسهم، والإغداق عليه. وهم سعداء به وبنوادره، وبرؤيته الساخرة للحياة والأحياء جميعًا، وهنا قال جحا قولته الساخرة المشهورة: "حُمْق يعولني خيرٌ من عقلٍ أعوله".

ومن الطريف الدال على أن جحا استمرأ هذا الأمر ـ التغابي أو التحامق ـ ما دام يعفيه من تبعات الناس، ويتيح له قدرًا كبيرًا من الشجاعة في قول الحق، وحكمة الرأي وأن يكون صريحًا في التعبير عن نفسه، أنه دائمًا يستسلم لرغباته في لحظاته، وإنْ اتهمه الناس بالحمق والجنون ـ فليس ثمة عندئذ من حرج ـ مما يجعله بريئًا من الخوف أو الكبت وقادرًا على قول "المسكوت عنه" دائمًا، اجتماعيًا وأخلاقيًا وسياسيًا وإنسانيًا.

وشرع اسمه يتردد في أدبيات القرنين الثاني والثالث للهجرة، مقرونًا ببعض النوادر، كما ذكر الجاحظ، ولكن ما نكاد نصل إلى القرن الرابع الهجري حتى تكون نوادره المتواترة شفهيًا قد عرفت طريقها إلى التدوين في أسواق الوراقين باسم كتاب نوادر جحا الذي كان من الكتب المرغوب فيها على حد تعبير ابن النديم في الفهرست. ومن أقدم التراجم التاريخية التي وصلت إلينا عن جحا، تلك الترجمة الضافية التي ذكرها الآبي (المتوفي سنة 421هـ، 1030م) في موسوعته نثر الدرر. ثم توالت التراجم له في كثير من المصادر الأدبية والتاريخية اللاحقة. وعلى الرغم من أنها أجمعت على الوجود التاريخي لهذه الشخصية، فإنها أنكرت عليه كل ما روي عنه من نوادر بلغت من الكثرة حدًا يستحيل ـ زمانًا ومكانًا ـ أن تكون جميعًا متصلة به، بل ذكر الآبي صراحة: "أن له جيرانًا كانوا يضعون عليه هذه النوادر" أي يؤلفونها وينسبونها إليه، بل أضافوا إليه أيضًا ـ كما يقول ـ نوادر غيره من نوادر الحمقى والمغفلين والأذكياء وعقلاء المجانين وأمثالها من النوادر الذائعة في التراث العربي. وهذا يعني أن الوجدان الشعبي العربي قد انتخب جحا رمزًا لكل ضروب الفكاهة، خاصة بعد أن تَزيَّدَ الناس عليه، فنسبوا إليه، على مر العصور، آلاف النوادر حتى ليقول عباس محمود العقاد في كتابه جحا الضاحك المضحك عبارة طريفة ذات دلالة، هي أن جحا لو تفرغ في حياته لصناعة النوادر التي نسبت إليه، لمات قبل أن تنفد روايتها أو ينتهي هو من إبداعها. ومعني هذا أن جحا انفصل عن واقعه التاريخي وتحول إلى رمز فني استقطب معظم ما قيل من نوادر التراث العربي، الذائعة، وما أكثرها! بل شرع الشعب العربي، على تعدد أقطاره، يؤلف ما يؤلف من نوادر وينسبها إلى جحا على مر العصور.

وهذا يعني أن المأثور الجحوي الذي لايزال يتنامى حتى اليوم، لم يكن ـ بداهة ـ من تأليف جحا أو إبداعه، بل كان تعبيرًا جَمْعِيّاً من إبداع الشعب العربي بعامة، ترسيبًا للتجربة ونزوعًا إلى السمر في وقت ما. فأعلن المجتمع الشعبي على لسان جحا تأملاته في الحياة والأحياء، وجسّد تصوراته السياسية والاجتماعية والدينية، بما في ذلك "المسكوت عنه" وصاغ رؤيته للعالم، ونظرته للقيم والمثل العليا، كما ينبغي أن تكون، وذلك في صياغة أدبية جمالية، ذات قالب سردي أو شكل فني متميز هو فن الحكاية المرحة أو ما عرف في تراثنا الأدبي باسم النوادر.

غير أن النقلة النوعية الكبرى في حياة النموذج الجحوي تحققت في القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي)، عندما دخل العرب تحت السيادة العثمانية، حيث استهوى الأتراك آنذاك هذا النموذج الجحوي العربي، فقاموا بنقل نوادره وترجمتها إلى التركية، ونسبتها إلى شخصية تركية شبيهة بالنموذج العربي، اشتهرت أيضًا بميلها للدعابة، وجنوحها إلي السخرية، وحبها للفكاهة، هي شخصية الخوجة نصر الدين، الذي كان معلمًا وفقيهًا وقاضيًا. وقد قُدّر له أن يلتقي ـ تاريخيًا ـ بتيمورلنك الطاغية المعروف؛ وأن تكون بينهما من المواقف والطرائف ما يعكس حمق هذا الطاغية وظلمه وجبروته ضد المستضعفين أفرادًا وجماعات.

وفي ضوء اتصال الثقافتين الإيرانية والتركية إبان العصور الوسطى، ادّعى الإيرانيون أيضًا لأنفسهم هذه الشخصية، وأطلقوا عليها اسم المُلاَّ نصر الدين وزعموا أنها إيرانية لا تركية، ونسبوا إليها النوادر الجحوية، التركية والعربية معًا، فازدادت هذه الشخصية الفكاهية ثراء وشهرة وذيوعًا في تركيا وإيران، إلى جانب شهرته العربية بطبيعة الحال لكونه النموذج الأصل. وغدت هذه النماذج الجحوية الثلاثة جزءًا من التراث الشعبي الإسلامي، وعبر هذا التراث ـ عربيًا وتركيًا وفارسيًا ـ استطاع جحا العربي أن يعرف طريقه، باسمه وبنوادره معًا أو بنوادره دون اسمه، إلى الآداب العالمية، خاصة في إفريقيا وأوروبا وروسيا وبلاد البلقان والصين وغيرها. وذلك في الوقت الذي تجاهلت فيه ثقافتنا الرسمية السائدة حديثًا هذا النموذج الفني الإنساني، وغابت عنا أصوله العربية خاصة عندما شرع الناشرون العرب في طباعة كتب التراث العربي، فذكروا في فهارسها ـ كلما ذكر جحا العربي ـ أنه المعروف باسم الخوجة نصر الدين. ولما جمعوا هذه النوادر في كتب مستقلة أذاعوها بين الناس تحت عنوان نوادر جحا الكبرى الشهير بنصرالدين خوجة إما جهلاً بأصوله العربية ونوادره الذائعة في كتب التراث العربي المدونة قبل ظهور الدولة العثمانية ذاتها، وهو الأرجح، وإما مجاملة لثقافة الطبقة التركية السائدة خلال القرون الأربعة الأخيرة التي كان العالم العربي فيها تابعًا للخلافة العثمانية.

ولما كان المجتمع الشعبي العربي لا يحفل بتراثه الشعبي إلا بقدر ما يحقق له هذا التراث من وظائف حيوية، فكرية وجمالية، فإنه ظل يردد ـ في موروثه الشعبي الشفهي ـ نوادر النموذج الجحوي العربي، بل صار كل قطر عربي يدعيه لنفسه، حتى بات هناك جحا المصري، وجحا الليبي، وجحا السوري، وجحا العراقي، وهكذا. واختلط الأمر على المثقفين العرب، ودبّجوا الكتب والمقالات في جحا الإقليمي، دون أن ينتبهوا أو يتبينوا أصوله العربية القومية الأساس. لكن الدراسات الفولكلورية المعاصرة أثبتت أنه ما من قطر عربي إلا وعرف النموذج الجحوي (العربي / القومي) بسَمْتِه وملامحه، وأسلوبه وفلسفته في الحياة والتعبير، فعرف فيه "صمام أمان وعصا توازن" في خضم تحدياته ومعوقاته ـ وتمثْلَ نوادره زادًا فنيًا ونفسيًا بعيد الأثر قد يدفعه إلى الابتسام والسخرية، وقد يدفعه إلى الضحك والدعابة، لما فيها من انحراف عن المألوف أو تلاعب باللفظ أو خطأ في القياس. ولكننا لو تجاوزنا قشرتها الخارجية، وتأملناها من الداخل لوجدناها وسيلة حيوية من وسائل الدفاع عن الذات العامة، مؤكدة ـ بالتناقض الظاهر أو الخفي ـ القيم الإنسانية العليا، والغايات القومية، التي تعمل الجماعة أو الأمة العربية على تحقيقها. وهذا الدور الوظيفي للنوادر في الثقافة الشفهية أقرب ما يكون إلى الدور الذي يلعبه الكاريكاتير المعاصر، في الثقافة والصحافة المعاصرة.

وتتمثل عبقرية "الفلسفة الجحوية" أو بالأحرى عبقرية الشعب العربي الذي أبدع هذه الشخصية الجحوية، في أمرين: أحدهما في أسلوب هذه الشخصية في المواجهة، حين اكتشفت بعبقريتها أن الماسأة يمكن أن تتحول إلى ملهاة، في ضوء الحالة النفسية التي نواجه منها وقائع وأعباء الحياة، فاندماج الإنسان ـ كما نعلم ـ في بؤرة الحدث أو الموقف يضنيه، وخروجه منه وفرجته به يسري عنه، وقد يضحكه، وهكذا استطاع جحا أن يكابد الحياة، ويضطرب فيها، وأن يخلق من نفسه شخصًا آخر بعيدًا عن الأول، يتفرج به ويسخر منه. وهكذا تحولت المآسي عنده إلى طرائف وملح ـ ذات طابع إنساني ـ تخفف عنه وتسري عن أفراد الشعب العربي تأسيًا به، الأمر الذي دفع الوجدان الشعبي إلى أن يسلك جحا ـ الواقع والرمز ـ مسلك الحكماء، في تعبيره الفني والأدبي. والآخر، في "تنميط" هذه الشخصية. فلم يكن الحمق أو الغباء السمة الغالبة عليه، ولكنه التحامق أو الذكاء الباحث عن جوهر الحقيقة. ولهذا لم يكن جحا مخبولاً أو ناقص العقل ـ كما يتوهم ـ ولكنه كان الإنسان الذي يتناول الأمور ـ مهما بدت معقدة أو تظاهرنا نحن بتعقيدها ـ من أقرب الزوايا إلى الحق والواقع، فيبدو مناقضًا لصنيع الآخرين الذين لا يتصورون الحق قريبًا ويمدون أبصارهم إلى بعيد.

وقد ذهب القدماء إلى تصنيف نوادر جحا المدونة إلى قسمين كبيرين، أحدهما نوادر الحمق والجنون ـ حيث الحمق أو الجنون هنا تعبير دلالي يستدعي نقيضه (فضيلة الذكاء والتعقل)، أو لغة إرشادية دالة تبوح بالمسكوت عنه (من حماقات الناس). والآخر نوادر الذكاء. ولكن المحدثين ذهبوا إلى تصنيف المأثور الجحوي الشفاهي والكتابي، طبقًا لمحتواه الدلالي: فهناك النوادر السياسية التي تتناول علاقة المجتمع الشعبي بالسلطة الحاكمة (السلطان – القضاء – الأمن الداخلي) وخاصة في عصور القهر العسكري والكبت السياسي، وفي عصور التحول التاريخي والاجتماعي وما تمور به من متناقضات اجتماعية ونفسية، وانحرافات سياسية واقتصادية. والمتأمل لما أثر عن جحا من نوادر سياسية، قالها الشعب العربي على لسان جحا، يراها تشكل في مجملها ـ أسلوبًا ووظيفة ـ بابًا واسعًا من أبواب النقد السياسي في الأدب العربي عامة والأدب الشعبي خاصة، فلا غرو أن يستمر احتفاء الوجدان القومي بهذه النوادر الجحوية على مر العصور، وأن يظل معتصمًا بها، كلما حزبه أمر أو حفزه موقف، في تلك المعركة الأزلية بين القوى السياسية والشعب الأعزل، وما ينشأ بينهما من علاقات سلبية، نتيجة حتمية لغياب القانون، وانحراف القضاء، واختلال ميزان العدالة في فترات تارتيخية مختلفة. ليس فقط من قبيل نقد الوضع القائم، وفضح المسكوت عنه ـ عندما يعِزُّ القول ـ بل أيضًا للقيام بدور "تعويضي" حيث النادرة السياسية هنا بمثابة "تنفيس" عن قهر سلطوي ضاغط، وتهدف إلى التخفيف من المخاوف، حيث يغدو الظالمون موضوعًا للضحك والسخرية، وعندئذ يخف العداء للتسلط، نصغره فنكبر، ونحقّره فنرد لذواتنا الاعتبار. فالضحك رفض للظلم، وهذه هي الوظيفة السياسية للنادرة الجحوية. ومن الجدير بالذكر أن كثيرًا من النوادر السياسية الذائعة في المأثور الجحوي الشفهي الحديث لم تعرف طريقها إلى التدوين، بسبب حذر الناشرين من طباعتها ونشرها.

وهناك النوادر الاجتماعية، وهي من الكثرة بمكان، ولاتزال تتنامى إبداعًا وتذوقًا حتى الآن، وتتعاظم وظائفها الحيوية في نقد الواقع الاجتماعي، وما يمور به من سلبيات في القول والفعل والسلوك، مما هو سائد في حياتنا اليومية. ولهذا لم تشأ الأمة العربية أن تجعل هذه الشخصية التي أبدعتها بعبقريتها سلبية أو منعزلة، وإنما جعلتها شخصية رجل عادي من الناس، له مشاعرهم ومواقفهم وتجاربهم، وآمالهم وآلامهم، عليه أن يسعى ـ في سبيل العيش ـ كما يسعى غيره، ويختلف إلى الأسواق، ويرحل إلى الأمصار، ويلتقي بالحكام ويتحدث إلى العامة. وهو رب أسرة، له زوج، بينه وبينها ما يكون بين الرجل وصاحبته من الأحداث والمواقف، وله معها نوادر تجسم فلسفته الخاصة في الحياة، بل تجسم ما يريده الشعب العربي من ترسيب التجربة ونقد الحياة الاجتماعية، واتصلت حياة جحا، فكان له ابن ينشئه بحكمته ويحاوره بفكاهته وسخريته، وكأنما أراد أن تمتد حياته وفلسفته أجيالاً متعاقبة. بل سوف نرى أن هذه الشخصية الساخرة تؤكد بدورها وحدة الحياة عند الأمة العربية، فلم تقتصر مواقف جحا على علاقاته بالناس، وخير ما يصور ارتباط جحا بالأحياء تعاطفه مع حماره الذي ارتقى به حتى جعل منه صديقًا أو شبه صديق، يتحدث إليه ويصب في أذنيه سخرياته اللاذعة من الحياة والأحياء. وبهذا يتكامل الثالوث الجحوي الشهير (امرأة جحا، ابنه، حماره).

ومن الجدير بالذكر أن الشعب العربي في نقده لجوانب الحياة الاجتماعية على لسان جحا، الذي سلك في ذلك مسلك الفكاهة، إنما كان يرى في ذلك التهكم الساخر ضربًا من الثأر السلمي أو القصاص العادل أو الجزاء الاجتماعي الذي تنتقم به الجماعة أو الأمة لنفسها من الخارجين على معاييرها ومثلها وقيمها، بغية الدفاع عن الذات العامة، وحفاظًا على تماسكها، وتعضيدًا لهويتها القومية. ذلك أن النوادر الجحوية بتركيزها على الجانب السلبي في الحياة والمجتمع، لا تنتقم أو تهجو فحسب، بل تعالج وتخفف من التوتر الداخلي، وتحد من مخاوف الجماعة أو الأمة، وتعيد اعتبار الذات للذات.

ومن اللافت للنظر، أن المأثور الجحوي بعامة، لم يكن وقفًا على النقد السياسي أو الاجتماعي. فحسب، بل أدى وظائف أخرى، نفسية وجمالية، بالضرورة. فالنوادر الجحوية ليست إلا تعبيرًا عن واقع نفسي وخارجي معًا، في بنية واحدة متعاضدة، إنها هنا تسخر، تنتقد، تنتقم، تفرج، تسِّري، فهي تنفيس وتفريغ لشحنات انفعالية سالبة. وتأتي النوادر الجحوية ـ في وظائفها الجمالية والإمتاعية ـ تحقيقًا للجانب الباسم في مسرح الحياة، باعتبارها رواية هزلية كبرى كما يقال، وغايتها عندئذ التسلية والإمتاع، إما تحقيقًا لهذا الجانب الباسم من الحياة (ابتسم تبتسم لك الحياة)، وإما تسرية وترفيهًا وتفريجًا عن بعض كرب الحياة وضنك العيش (شر البلية ما يضحك). وبذلك تمنحنا هذه النوادر قدرًا من "التطهير" النفسي الذي يزود المرء أو الجماعة بقوة التحمل والصبر والتفاؤل في خضم الإحباط الفردي أو الجمعي (القومي) وكأنها جرعة إنقاذية وتنشيطية غايتها " تطعيم" الناس ضد واقع محبط، وراهن جارح، وبذلك تضفي هذه النوادر الجحوية على الحياة والواقع قدرًا من التجميل الخيالي والتطهير النفسي الذي يحتاجه الناس كثيرًا.

تعريف النادرة

لنادرة خبر قصير يشبه الحكاية المضحكة وهو نوع من أنواع الفكاهة، ومن الفكاهة السخرية والمزاح والهزء والتهكم والهزل والنكتة والهجاء وحسن الجواب والدعابة وغير

mrçççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç çççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç çççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç çççççççççç

لا شكر على واجببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب بببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب ببببببببببببب

النادرة هي أقصوصة صغيرة و هي نوع من الفكاهة الغرض منها الضحك و الترفيه عن النفس ضهرت في القرون القديمة في عصر الخلفاء

و من أشهر النوادر :

— نادرة جحى .
— نادرة أشعب .

mrçççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç

mrçççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç ççççççççççççççççççççççççççç
mrçççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç çççççççççççççççççç
mrçççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççççç ççççççççç

ساعدوني في تحضير اللغة العربية من نضال الشعر انا احتاجه غداااا من فضلكم

مازال ما لحقنالوش

مازال ما لحقنالوش

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

اريد بحث حول اهم الطاقات المتجددة و غير المتجددة في الجزائر و بدي ياه يكون شامل بلييييييييزز انا محتاجتووو[

الطاقة هي كل ما يمدّ بالنور ويعطينا الدفء وينقلنا من مكان الى آخر وهي تتيح لنا استخراج طعامنا من الارض وتحضيره وكذلك هي التي تضع الماء بين ايدنا وتدير عجلة الآلات التي تخدمنا.

فقد عرف الانسان الطاقة كيف يتحكّم بالماء والريح وقد خطا خطوات في مجال تسخير الطاقة فاخترع الآلة البخاريّة مهيئاً بذلك وسيلة لاستغلال الطاقة ترتبّ عليها تحقيق عدد كبير من المنجزات في مجال الصناعة ثم اكتشف مصادر هائلة من النفط .
حيث اننا نجد الطاقة في اشكالها المختلفة سواءً اكانت فحماً او غازاً او نفطاً او كهرباء.
فاصبح بعد ذلك النفط من المصادر الرئيسية للطاقة الغير متجددة في هذا الوقت ولكن نجد ان مصادر هذه الطاقة قابلة للنضوب على الرغم من وجود احتياطي كبير .
وبالتالي لابد من البحث عن مصادر جديدة للطاقة المتجددة والغير متجددة .
لذلك قد بدا العلماء في البحث عن بدائل للوقود الاحفوري سميت بالطاقة المتجددة تتميز عن الوقود الاحفوري بانها لا تنضب مقارنة مع النفط الذي يتوقع له ان ينضب خلال القرن القادم .
كما ان استغلال الطاقة النووية في توليد الكهرباء محفوف بالمخاطر البيئية اضافة الى ان مصادر اليورانيوم في العالم محدودة ولكن تكفي لمدة طويلة .
واستغلال الطاقة المتجددة ومنها الطاقة الشمسية وطاقة الرياح وطاقة الكتلة الحيوية وطاقة المساقط المائية والطاقة الحرارية وطاقة المدّ والجزر وطاقة الهيدروجين .
ربما تفي ببعض احتياجات البشر من الطاقة لفترة طويلة من الزمن وان كانت مساهمة هذه الانواع في توليد الطاقة من اجمالي الطاقة المستهلكة في العالم لا يزال محدوداً لان هذه الانواع من الطاقة المتجددة تحتاج الى مزيد من التطور التقني لتحسين التكلفة الاقتصادية وبالتالي يتوقع ان تساهم الطاقة المتجددة بصورة فعّآلة في ترشيد الكهرباء وكذلك في التنقل .
وقد تطرقنا في هذا البحث عن مصادر الطاقة وانواعها وكيفية الاستفادة من الطاقة المتجددة وطرق البحث عن تلك الطاقة الغير ناضبة .

اولاً:
تعريف الطاقة
لقد فكر الانسان بثلاث مراحل كبيرة في تصوره للطاقة وهي :
المرحلة الاولى :
كان مفهوم الطاقة ممزوجاً مع الطاقة الروحية كما هو في مفهوم النفس والروح.
المرحلة الثانية :
راى الانسان ان بعض المواد الجامدة قادرة على ان تنشا الحركة دون تكوين الحياة .
المرحلة الثالثة :
بدات بعد انشتاين وتلامذته فالطاقة ليست بالنسبة لنا مادة خاصة وانما هي صفة ملازمة لكل مادة جامدة او حية تجعلها قادرة على ان تتحول وان تتغير وان تولد حالات فيزيائية وكيميائية جديدة , وان تؤثر على غيرها من المواد في هذه العملية .
ففي مرحلة انشتاين , اختفت الحدود بين المادة الجامدة والحياة , وتركت المجال لعدد كبير من الحالات المبهمة .
اذاً الطاقة هي كيان مجرد لا يُعرف الا من خلال تحولاته .
وتعرف الطاقة بانها هي عبارة عن كمية فيزيائية تظهر على شكل حرارة او على شكل حركة ميكانيكية او كطاقة ربط في انويه الذرة بين البروتون والنيترون .
وكذلك يمكن حساب الطاقة الناتجة من تحويل الكتلة الى طاقة وذلك حسب علاقة انشتاين النسبية كالتالي:
الطاقة = الكتلة × مربع السرعة

حيث ان E هي الطاقة .
وm كتلة المادة التي يمكن تحويلها الى طاقة .
وc سرعة الضوء وتساوي .
وتقاس الطاقة بوحدات متعددة ففي الوحدات الدولية SI تقاس بالجول حيث ان الطاقة لا تستحدث ولا تفنى وانما تتحول الى شكل آخر سواء كلياً او جزئياً اي بمعنى آخر اذا تغيرت الطاقة الداخلية لمجموعة معزولة فان الطاقة الداخلية الكلية تظل ثابتة فعند تشغيل جهاز كهربي مثل المضخة فان الطاقة الكهربية تتحول الى طاقة ميكانيكية بالاضافة الى طاقة حرارية وهو عبارة عن جزء ضئيل يعمل على تسخين تلك المضخة .
انواع الطاقة :
تصنف الطاقة الى عدة انواع وهي :
1- طاقة كيميائية .
2- طاقة ميكانيكية.
3- طاقة حرارية.
4- طاقة شمسية.
5- طاقة نووية.
6- طاقة كهربية .
7- طاقة ضوئية.

ومن الملاحظ ان هذه الاشكال من الطاقة يستلزم جميعها الحركة فالحرارة هي عبارة عن هياج للجزيئات والتفاعلات الكيميائية تقتضي اتحاد او تفكك الذرات والالكترونات التي تربط بينها ,اي انها حركة , وكذلك الطاقة النووية هي اعادة تنظيم للنويات التي تدخل الى نواة الذرة او تخرج منها , وبالتالي فالطاقة تُنقل وتُحمل بشكل حركة او اصطدامات تعطي الحركة بشكل دائم وكل شيء في الكون هو عبارة عن حركة .
فنور الشمس يتحول الى حرارة بعدما كان قد تخزن داخل المواد بشكل كيميائي والجدير بالذكر ان كل ما استعمله الانسان من طاقة حتى اليوم كان ناتجاً عن هذا التحول .
والطاقة النووية بحد ذاتها تقسم الى شكلين مختلفين هما :
الانشطار والانصهار , ويمثل الانشطار التحول النووي – النووي اما الانصهار فيمثل الانصهار التحول الحراري – النووي .
لقد اصبح من البديهي ان نسبة نمو السكان الحالية على الارض لن تستطيع ان تحافظ على معدل ثابت وبالتالي يؤدي ذلك الى زيادة الطاقة فتظهر الحاجة هنا الى البحث عن مصادر بديلة عن مصادر الطاقة الغير متجددة .

1- الطاقة الكيميائية :
هذا النوع من الطاقة متوفر في الطبيعة ومن اهم انواع الوقود الموجود مثل النفط والفحم والغاز الطبيعي وكذلك الخشب والطاقة الكيميائية هي الطاقة التي تربط بين ذرات الجزيء الواحد بعضها ببعض في المركبات الكيميائية او مكونات النواة في العناصر التي تدخل ضمن تفاعلات الانشطار والاندماج النووي .
وتتم عملية تحويل الطاقة الكيميائية الى طاقة حرارية عن طريق احداث تفاعل كامل بين المركب الكيميائي وبين الاكسجين لتتم عملية الحرق وينتج من ذلك الحرارة . وحيث ان كل جزيء في اي مركب لديه مخزون من الطاقة يسمى بالمحتوى الحراري وهو عبارة عن مجموعة من طاقة الجهد الناتجة عن قوى التجاذب والطاقة الحركية الناتجة عن الحركة الانتقالية للجزيئات .
فان جميع المواد الهيدروكربونية يرافق تفاعلها مع الاكسجين انبعاث حراري وهي تصلح وقوداً.

2- الطاقة الميكانيكية :
وهي الطاقة الناتجة من حركة الاجسام من مكان الى آخر حيث انها قادرة نتيجة لهذه الحركة على بذل شغل ويصاحب هذا الانتقال اختلاف في طاقة الوضع Potential Energy وطاقة حركية Kinetic Energy والامثلة الطبيعية لهذا النوع من الطاقة هي :
حركة الرياح و ظاهرة المد والجزر ويمكن ان تنشا الطاقة الميكانيكية بتحويل نوع من الطاقة الى آخر فقد تستخدم المروحة الكهربية في تحويل الطاقة الكهربية الى طاقة ميكانيكية .
ووحدة قياس الطاقة الميكانيكية هي الجول. ويوجد هناك نوع آخر من الطاقة الميكانيكية هي:
الطاقة الصوتية ويحدث الصوت عند اهتزاز مصدر صوتي بتردد معين وتنتقل طاقة منه الى وسط مادي مجاور بصورة دورية حتى تصل الى اذن السامع والصوت لا ينتقل في الفراغ وانما يحتاج الى وسط مادي لكي تنتقل الموجة الميكانيكية .
والصوت ينتشر على شكل امواج ميكانيكية تؤثر في الوسط الذي ينتشر فيه مما ينتج عنه اضطراب دوري تتولد تبعاً لذلك طاقة صوتية .
وللطاقة الصوتية لها استخدامات كثيرة فيمكن ان تستخدم في المجال العسكري لاحداث ضوضاء في البنية التحتية ويحاول الانسان حالياً استخدام الطاقة الصوتية للهجوم العسكري.
وكذلك تستخدم الطاقة الصوتية في المجال الطبي .

3- الطاقة الحرارية :
تعتبر الطاقة الحرارية من الصور الاساسية للطاقة التي يمكن ان تتحول كل صور الطاقة اليها والطاقة الحرارية هي عبارة عن الطاقة الحركية التي تمتلكها جزيئات وذرات المادة .
فعند تشغيل الآلات المختلفة باستخدام الوقود الهيدروكربونية تكون اول خطوة هي حرق الوقود والحصول على طاقة حرارية تحول بعد ذلك الى طاقة ميكانيكية او الى اي نوع من انواع الطاقة.
ولا تتوفر الطاقة الحرارية بصورة مباشرة في الطبيعة الا في مصادر الحرارة الجوفية ومن المعروف ان جزيئات المادة لها كتلة وسرعة ومن ثم تكون لها طاقة حركية وطاقة وضع ومجموع هاتين الطاقتين تعرف بالطاقة الداخلية له .
وكذلك الاستفادة من الطاقة الحرارية من اشعة الشمس ويتم ذلك عن طريق تحويل الطاقة الاشعاعية الى طاقة حرارية .
والطاقة الحرارية لها القدرة على الاختراق والنفاذ خلال الاوساط المادية التي تنقسم الى ثلاثة انواع وهي :
ا وسط شفاف حراري : وهو الوسط الذي يسمح بنفاذ الاشعاعات الحرارية .
ب وسط نصف شفاف: وهو الوسط الذي يسمح بنفاذ بعض الاشعاعات الحرارية وتستخدم هذه الظاهرة في تشييد البيوت المحمية التي تستخدم في زراعة بعض المحاصيل الزراعية التي تكون مصنوعة من الزجاج الذي يسمح بنفاذ بعض من تلك الاشعاعات الحرارية .
ج وسط معتم حرارياً : وهو الوسط الذي لا تنفذ منه الاشعاعات الحرارية بل يمتص معظمها من الاجسام الساخنة المحيطة به . وترتفع درجة حرارته مما يؤدي ذلك الى زيادة في الطاقة الداخلية التي بدورها تتحول الى طاقة حرارية ويصبح مصدراً لانبعاث الاشعاعات الحرارية .

4- الطاقة الشمسية :
الطاقة الشمسية هي مصدر للطاقة لا ينضب ولكنها تصل الينا بشك مبعثر اذ يبلغ منها بواسطة الاشعاع او الانعكاس اكثر من 77% وبالتالي لا يمكن الا استرجاع قسم ضئيل منها .
والطاقة الشمسية طاقة نظيفة فلا ينتج عن استعمالها غازات او نواتج ضارة بالبيئة كما هي الحال في انواع الوقود التقليدي .

5- الطاقة النووية :
هي الطاقة التي تربط بين مكونات النواة اي بروتونات او نيترونات وهي تنتج نتيجة تكسر تلك الرابطة وتؤدي الى انتاج طاقة حرارية كبيرة جداً وذلك حسب علاقة انشتاين كما تقدم .

6- الطاقة الكهربية :
لا يوجد مصدر طبيعي للكهرباء والسبب في ذلك ان جميع المواد تكون متعادلة كهربائياً والطاقة الكهربية لا تنشا الا بتحويل نوع من انواع الطاقة الى طاقة كهربية .ومثال على ذلك تحويل الطاقة الميكانيكية الى طاقة كهربية كما هو الحال في المولد الكهربائي.
كما توجد انواع اخرى لتوليد الطاقة الكهربية بتحويل الطاقة النووية الى طاقة كهربية او استخدام الطاقة الشمسية وذلك عن طريق الخلايا الكهروضوئية او تحويل الطاقة الكيميائية كما هو في البطاريات .

7- الطاقة الضوئية :
يتم تحويل الطاقة الضوئية الى انواع اخرى من الطاقة وذلك حسب الحاجة المراد بها مثل الطاقة الكهربية في الخلايا الضوئية او الطاقة الحرارية في عمليات التسخين الحراري كما هو الحال في تسخين المياه .
ويستخدم النبات الطاقة الضوئية مباشرة لعمليات التمثيل البنائي لانتاج مركبات عضوية تختزن طاقة كيميائية .
والطاقة الضوئية هي عبارة عن موجات كهرومغناطيسية تحتوي كل منها على حزم من الفوتونات تعطى بالعلاقة التالية :

حيث ان هي الطاقة .
و ثابت بلانك ويساوي
و تردد الحركة الموجية المصاحبة لحركة الفوتون .
وتختلف الموجات الكهرومغناطيسية في خواصها الفيزيائية باختلاف الاطوال الموجية فمثلاً نجد ان الموجات ذات الطول الموجي الذي يتراوح بين عدة كيلومترات الى عدة سنتيمترات يستخدم في الدوائر الالكترونية ومحطات الارسال والاستقبال التلفزيوني بينما يشغل الطيف المرئي للعين البشرية طولا موجياً يتراوح بين الى .
وتتميز الاشعة السينية x-ray واشعة جاما بتردد عالي جداً وبالتالي تكون ذات طاقة عالية لها القدرة على النفاذ خلال الاوساط المادية .

الاشعة السينية : وهي عبارة عن اشعة غير مرئية ذات طول موجي قصير جداً وتستخدم في المجال الطبي وكذلك في دراسة البلورات لمعرفة خصائصها .

اشعة جاما : وهي عبارة عن اشعة لا تتاثر بالمجالات الكهربية او المغناطيسية ولها القدرة على النفاذ وهي تعتبر من الاشعة الخطرة .

ثانياً :
تقسيم مصادر الطاقة
من خلال تعريف الطاقة نجد ان مصادر الطاقة يمكن ان تقسم الى مصدرين رئيسيين هما:

1- مصادر غير متجددة . 2- مصادر متجددة
اولاً :
مصادر الطاقة الغير متجددة :
وهي عبارة عن المصادر الناضبة اي انها سوف تنتهي عبر زمن معين لكثرة الاستخدام وهي متوفرة في الطبيعة بكميات محدودة وغير متجددة وتشمل الوقود الاحفوري مثل النفط والغاز والفحم بكل الانواع التي تكونت عبر السنين الماضية في جوف الارض .
وهي ذات اهمية لانها تختزن طاقة كيميائية من السهل اطلاقها كطاقة حرارية اثناء عملية الاحتراق .
وتشمل هذه المصادر الطاقة النووية التي تستخدم في عملية توليد الكهرباء عن طريق استخدام الحرارة الناتجة عن عمليات الانشطار النووي في المفاعلات النووية .
وكذلك نجد ان مصادر هذه الطاقة بجانب انها ناضبة فانها ملوثة للبيئة .

ثانياً :
مصادر الطاقة المتجددة :
وهي عبارة مصادر طبيعية دائمة وغير ناضبة ومتوفرة في الطبيعة سواء اكانت محدودة او غير محدودة ولكنها متجددة باستمرار وهي نظيفة لا ينتج عن استخدامها تلوث بيئي ومن اهم هذه المصادر الطاقة الشمسية التي تعتبر في الاصل هي الطاقة الرئيسية في تكوّن مصادر الطاقة وكذلك طاقة الرياح وطاقة المد والجزر والامواج والطاقة الحرارية الجوفية والطاقة وطاقة المساقط المائية وطاقة البناء الضوئي والطاقة المائية للبحار والمحيطات .
وكذلك نلاحظ ان المصادر المائية وطاقة المد والجزر وطاقة الرياح هي عبارة مصادر طبيعية للطاقة الميكانيكية .
وسوف نتكلم عن تلك المصادر بالتفصيل

المصادر الغير متجددة
اولاً:
الوقود الاحفوري:
وهو يشمل النفط والغاز الطبيعي والفحم وتعرف بمصادر غير متجددة لانها ناضبة .
والوقود الاحفوري هو عبارة المركبات العضوية الناتجة عن عمليات البناء الضوئي حيث ان المواد العضوية للنباتات والحيوانات لم تتحلل تحليلاً كامل بل طمرت تحت طبقات من التربة الرملية والطينية والجيرية مما نتج عنه تكوّن النفط والغاز الطبيعي والفحم الحجري وطاقة الوقود الاحفوري هي طاقة كيميائية كامنة في البترول والغاز الطبيعي والفحم المخزون في باطن الارض وهذه الطاقة هي اصلاً من الطاقة الشمسية التي قامت عليها النباتات بواسطة عملية البناء الضوئي منذ ملايين السنين .
وقد كان الفحم من اهم المصادر الطبيعية للطاقة خلال القرن الماضي ومازال يستعمل حتى يومنا هذا ويساهم حالياً بحوالي 28 % من الطاقة من الاستهلاك العالمي .
حيث يقدر الفحم الموجود داخل الارض بعدة مئات من البلايين من الاطنان .

الفحم الحجري :
وهو من اهم مصادر الطاقة الاحفورية من حيث حجم احتياطه فالفحم الحجري يتكون داخل باطن الارض على مدى ملايين السنين وذلك بسبب تحلل مصادر نباتية بسب العمليات البيولوجية في اماكن ذات الضغط الشديد والحرارة ومعزولة عن الهواء .
ويعتبر النفط ا كبر منافس للفحم الحجري ومن اسباب قلة استخدام الفحم الحجري مصدراً للطاقة هو ان مصادره تتركز في عدد قليل من الدول .
كما ان استخدام الفحم الحجري وقوداً مباشرة يستلزم اموال باهظة التكلفة لمحطات التوليد . ومن الاسباب في عدم استخدام الفحم على نطاق واسع هو اثره السيء على البيئة والانسان اذ انه مصدر رئيسي لتلوث الهواء وما يسببه من مشاكل صحية .
والتعدين السطحي للفحم الحجري يخلّف وراءه اراضي وعرة مما تؤدي الى تشويه التربة وعدم صلاحيتها للزراعة كما ان احتراق الفحم الحجري قد يؤدي الى تجمع غاز ثاني اكسيد الكربون الذي يؤدي الى ارتفاع درجة حرارة الجو وهي تعتبر من المشاكل الرئيسية التي تواجه سكان العالم وذلك بسبب ما يعرف بالاحتباس الحراري وشكراااا

ارجو ان يساعدك البحث

عندما عرف الإنسان النار، عرف أول طريقة لاستغلال الطاقة واستخدامها في مختلف أغراضه الحياتية مثل طهي الطعام وتدفئة الكهف وإنارة الظلام، وهكذا كان الحجر هو أول مصدر خارجي للطاقة؛ ثم تلاه الخشب وغيره من أدوات إشعال النار، والحصول على الطاقة الحرارية.
والطاقة هي الوجه الآخر لموجودات الكون غير الحية، فالجمادات بطبيعتها قاصرة عن تغيير حالتها دون مؤثر خارجي، وهذا المؤثر الخارجي هو الطاقة، فالطاقة هي مؤثرات تتبادلها الأجسام المادية لتغيير حالتها، فمثلا لتحريك جسم ساكن ندفعه فنعطيه بذلك طاقة حركية، ولتسخين جسم نعطيه طاقة حرارية، ولجعل الجسم مرئياً نسلط عليه ضوءاً فنعطيه طاقة ضوئية، وهكذا.

ويمكن تعريف الطاقة بأنها القدرة على القيام بنشاط ما، وهناك صور عديدة للطاقة يتمثل أهمها في الحرارة والضوء والصوت، وهناك أيضاً الطاقة الميكانيكية التي تولدها الآلات، والطاقة الكيميائية التي تنتج من حدوث تفاعلات كيميائية، وهناك الطاقة الكهربائية، والطاقة الكهرومائية، والحركية، والإشعاعية، والديناميكية، والذرية. كما يمكن تحويل الطاقة من صورة إلى أخرى، من طاقة كيميائية إلى طاقة ضوئية مثلاً، والكهربائية إلى حركية.
وكمية الطاقة الموجودة في العالم ثابتة على الدوام، فالطاقة لا تفنى ولا تستحدث، ولكنها تتحول من صورة إلى أخرى، ولهذا نجد أن الطاقة هي قدرة المادة للقيام بالشغل (الحركة)، فالطاقة التي يصاحبها حركة يطلق عليها طاقة حركية، والطاقة التي لها صلة بالوضع يطلق عليها طاقة كامنة.
وهناك تصنيف للطاقة ومصادرها يقوم على مدى إمكانية تجدد تلك الطاقة واستمراريتها، وهذا التصنيف يشمل:
1- الطاقة التقليدية أو المستنفذة:

وتشمل الفحم والبترول والمعادن والغاز الطبيعي والمواد الكيميائية، وهي مستنفذة لأنها لا يمكن صنعها ثانية أو تعويضها مجدداً في زمن قصير.
2- الطاقة المتجددة أو النظيفة أو البديلة:

وتشمل طاقة الرياح والهواء والطاقة الشمسية وطاقة المياه أو الأمواج والطاقة الجوفية في باطن الأرض وطاقة الكتلة الحيوية، وهي طاقات لا تنضب.
وفي السطور القليلة التالية سنتعرف على أهم أشكال الطاقة المتجددة وكيفية الاستفادة منها:
أ- طاقة المياه:

توليد الطاقة من المياهتأتي الطاقة المائية من طاقة تدفق المياه أو سقوطها في حالة الشلالات (مساقط المياه)، أو من تلاطم الأمواج في البحار، حيث تنشأ الأمواج نتيجة لحركة الرياح وفعلها على مياه البحار والمحيطات والبحيرات، ومن حركة الأمواج هذه تنشأ طاقة يمكن استغلالها، وتحويلها إلى طاقة كهربائية، حيث تنتج الأمواج في الأحوال العادية طاقة تقدر ما بين 10 إلى 100 كيلو وات لكل متر من الشاطئ في المناطق متوسطة البعد عن خط الاستواء.
كذلك يمكن الاستفادة من الطاقة المتولدة من حركات المد والجزر في المياه، وأخيراً يمكن أيضاً الاستفادة من الفارق في درجات الحرارة بين الطبقتين العليا والسفلى من المياه التي يمكن أن يصل إلى فرق 10 درجات مئوية.
ب- طاقة الكتلة الحيوية

وهي الطاقة التي تستمد من المواد العضوية كإحراق النباتات وعظام ومخلفات الحيوانات والنفايات والمخلفات الزراعية. والنباتات المستخدمة في إنتاج طاقة الكتلة الحيوية يمكن أن تكون أشجاراً سريعة النمو، أو حبوباً، أو زيوتاً نباتية، أو مخلفات زراعية، وهناك أساليب مختلفة لمعالجة أنواع الوقود الحيوي، منها:
الحرق المباشر :
ويستعمل للطهي والتدفئة وإنتاج البخار غير أن هذه العملية لها مردود حراري ضئيل .
الحرق غير المباشر:
لإنتاج الفحم (بدون أوكسجين ).
طرق التخمير:
لإنتاج غاز الميثان الذي يستخدم في الأعمال المنزلية كالتدفئة والطهي والإنارة.
الحل الحراري.

التقطير.
ويعطي كل أسلوب من الأساليب السابقة منتوجاته الخاصة به مثل غاز الميثان والكحول والبخار والأسمدة الكيماوية، ويعد غاز الإيثانول واحداً من أفضل أنواع الوقود المستخلصة من الكتلة الحيوية وهو يستخرج بشكل رئيسي من محاصيل الذرة وقصب السكر.
ج- الطاقة الجوفية:

وهي طاقة الحرارة الأرضية، حيث يُستفاد من ارتفاع درجة الحرارة في جوف الأرض باستخراج هذه الطاقة وتحويلها إلى أشكال أخرى، وفي بعض مناطق الصدوع والتشققات الأرضية تتسرب المياه الجوفية عبر الصدوع والشقوق إلى أعماق كبيرة بحيث تلامس مناطق شديدة السخونة فتسخن وتصعد إلى أعلى فوارة ساخنة، وبعض هذه الينابيع يثور ويهمد عدة مرات في الساعة وبعضها يتدفق باستمرار وبشكل انسيابي حاملاً معه المعادن المذابة من طبقات الصخور العميقة، ويظهر بذلك ما يطلق عليه الينابيع الحارة، ويقصد الناس هذا النوع من الينابيع للاستشفاء، بالإضافة إلى أن هناك مشاريع تقوم على استغلال حرارة المياه المنطلقة من الأرض في توليد الكهرباء.
د- طاقة الرياح:

توربينات توليد الطاقة من الرياحوهي الطاقة المتولدة من تحريك ألواح كبيرة مثبتة بأماكن مرتفعة بفعل الهواء، ويتم إنتاج الطاقة الكهربائية من الرياح بواسطة محركات (أو توربينات) ذات ثلاثة أذرع دوًّارة تحمل على عمود تعمل على تحويل الطاقة الحركية للرياح إلى طاقة كهربية، فعندما تمر الرياح على الأذرع تخلق دفعة هواء ديناميكية تتسبب في دورانها، وهذا الدوران يشغل التوربينات فتنتج طاقة كهربية.
وتعتمد كمية الطاقة المنتجة من توربين الرياح على سرعة الرياح وقطر الذراع؛ لذلك توضع التوربينات التي تستخدم لتشغيل المصانع أو للإنارة فوق أبراج؛ لأن سرعة الرياح تزداد مع الارتفاع عن سطح الأرض، ويتم وضع تلك التوربينات بأعداد كبيرة على مساحات واسعة من الأرض لإنتاج أكبر كمية من الكهرباء.
والجدير بالذكر أن طاقة الرياح تستخدم كذلك في تسيير المراكب والسفن الشراعية.
هـ – الطاقة الشمسية:

خلايا تجميع الطاقة الشمسية تعد الشمس من أكبر مصادر الضوء والحرارة الموجودة على وجه الأرض، وتتوزع هذه الطاقة- المتولدة من تفاعلات الاندماج النووي داخل الشمس- على أجزاء الأرض حسب قربها من خط الاستواء، وهذا الخط هو المنطقة التي تحظى بأكبر نصيب من تلك الطاقة، والطاقة الحرارية المتولدة عن أشعة الشمس يُستفاد منها عبر يتم تحويلها إلى (طاقة كهربائية) بواسطة (الخلايا الشمسية).
وهناك طريقتان لتجميع الطاقة الشمسية، الأولى: بأن يتم تركيز أشعة الشمس على مجمع بواسطة مرايا محدبة الشكل، ويتكون المجمع عادة من عدد من الأنابيب بها ماء أو هواء، تسخن حرارة الشمس الهواء أو تحول الماء إلى بخار. أما الطريقة الثانية، ففيها يمتص المجمع ذو اللوح المستوى حرارة الشمس، وتستخدم الحرارة لتنتج هواء ساخن أو بخار .
وأخيراً فهناك اتجاه في شتى دول العالم المتقدمة والنامية يهدف لتطوير سياسات الاستفادة من صور الطاقة المتجددة واستثمارها، وذلك كسبيل للحفاظ على البيئة من ناحية، ومن ناحية أخرى إيجاد مصادر وأشكال أخرى من الطاقة تكون لها إمكانية الاستمرار والتجدد، والتوفر بتكاليف أقل، في مواجهة النمو الاقتصادي السريع والمتزايد، وهو الأمر الذي من شأنه أن يحسّن نوعية حياة الفقراء بينما يحسّن أيضا البيئة العالمية والمحلية.

شكراا جزيلا بالتاكيد قد افدتوني و ساعدني البحث كثيرا ( انا صديقتكم امال اشارك مع ابي في المنتدى )