الوسم: الوريا2016

تم حذف الموضوع

svp ib3atholi hada raho e mail ta3 bebaaya6@gmail .com

حطيه تعيشي

physique also :
https://www.guezouri.org/

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااا جزيلا

شكرااااااااااااااااااااااااا

thaaaaanks

svp donne lui q nous
ou bien envoyer le q ;on ;sn
– ط§ظ„ط¨ط±ظٹط¯ ط§ظ„ط¥ظ„ظƒطھط±ظˆظ†ظٹ ط­ط°ظپ ظ…ظ† ظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ط¥ط¯ط§ط±ط© (ط؛ظٹط± ظ…ط³ظ…ظˆط­ ط¨ظƒطھط§ط¨ط© ط§ظ„ط¨ط±ظٹط¯) –

أعطيني الموقع
من فضلك

شكراااااااااااااااااااااااا

شكرا اختي ريان انا تاني مقبلة على شهادة البكالوريا 2024 mais شعبتي ماتسمحليش نرتاح ياربي نقرى مليح الرياضيات والفيزياء وبلا مننسا الهندسة الكهربائبة ……………..
حطي الموقع تعيشي

شكرا جزيلا لازم نحملو كلش خاطر ينفعوناااااااا ولا زم ما نعياوش بزااف

بالتوفــــــــــــــــــــــــــــــــيق لكم

merceiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
mon email c’est
coldyahya@————yahoo.fr
ok

بالتوفــــــــــــــــــــــــــــــــيق لكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم حوليات ومواضيع مقترحة للبكالوريا2016 مع حلولها

للتحميل تفضلوا الربط
https://www.filesin.com/07B90199456/download.html
أتمنى النجاح للجميع

بارك الله فيك أخي

بارك الله فيك

[i]خصائص أساليب أدباءالباكالوريا
1- البوصيري: اعتنائه الكبير بشعر المديح النبوي – جودة المعاني وحسن الصياغة – تأثره بالقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف – كثرة المحسنات البديعية المتكلفة والصور البيانية – لغة سليمة واضحة وبسيطة .
2- ابن نباتة المصري : اهتمامه الكبير بشعر الزهد نظرا للظروف القاسية التي عاشها والمتمثلة في فقره وكثرة عياله – استعمال لغة سهلة واضحة وبسيطة –الإكثار من الصور البيانية والمحسنات البديعية -كثرة التقليد في الفكرة وكثرة التضمين على مستوى الشكل والأخذ من أقوال القدامى كالمتنبي وأبي العلاء المعري .
3- القز ويني : – اعتنائه الكبير بعلم الجغرافية وعلم الهيئة – معلوماته ضعيفة من الناحية العلمية لأنه رجل جامع فقط وليس محققا – أسلوبه شديد الوضوح وكثير الإطالة والتفصيل – الاعتماد على الأسلوب العلمي المتأدب– عدم الاكتراث بالصور البلاغية والخيال – لغته سهلة واضحة وبسيطة.
4- ابن خلدون : – لغته سهلة واضحة- أسلوبه سهل وسليم – اهتمامه الكبير بالمجتمعات وأحوالها وطريقة تفكيرها حتى أعتبر مؤسس علم الاجتماع – بروزه في مجال النثر العلمي – تميز أسلوبه بجودة العبارة وسلامة التركيب وخلوه من الركاكة التي شاعت في عصره – الاستعانة بأساليب البيان والبديع بالقدر الذي يوضح الفكرة ويجلو ثقافته الواسعة وغنى أفكاره – اعتماده على الأسلوب الخبري المباشر .
5- البارودي :- من الشعراء المجددين – أسلوبه لوحة زيتية تجمع بين التجديد والتقليد والإحياء – استعمال اللغة العربية الفصحى والتي تتماشى مع الحداثة – استعمال اللغة البلاغية والخيال في المقام المناسب- إرهاف حسه وبعده عن وطنه وأهله جعله يبدع إنتاجا شعريا رائعا.
6- ميخائيل نعيمة :- وضوح الفكرة والاهتمام بإيضاحها – سهولة الألفاظ وإيحائها – الجمل الطويلة المسترسلة – حسن استخدام أدوات الربط – أسلوبه من السهل الممتنع كغيره من شعراء المهجر .
-7 مفدي زكرياء:- الاهتمام الكبير بالثورة الجزائرية – قوة الدلالة اللغوية والإيحاء وجمال التصوير وجموح الخيال والقدرة البلاغية الفائقة – التأثر بالقرآن الكريم والتراث الأدبي العربي – الجرأة في شعره والروح الثورية والإصلاحية الأصيلة
8- أحمد شوقي:- يمتاز شعره بالغنائية رغم كونه مسرحيا – تنوع المواضيع وجمال المفردات وحسن انتقائها – التنوع في مسرحياته بين الشعر والنثر – إحياء التراث وبعث الوعي القومي والوطني- شاعر مجدد ولغته مهذبة سهلة مفهومة
9 -إيليا أبو ماضي :- النزعة الإنسانية التأملية والربط بين النظرة الفلسفية والموقف العاطفي التفاؤلي – تبني كل مبادئ المذهب الرومانسي – التجديد على مستوى القافية واللغة والتنويع في الوزن داخل القصيدة الواحدة – الاهتمام بكل القضايا – لغته بسيطة سهلة لأنه من شعراء المهجر
10- الشاعر القروي " رشيد سليم الخوري" – أسلوبه من السهل الممتنع لأنه من شعراء المهجر- التعبير عن الواقع المر ونبذ المجتمع الغربي الذي عاش معه لمدة طويلة – يعد شعره صورة فوتوغرافية صادقة للواقع المر الذي تعيشه المجتمعات – نزعته الإنسانية وحبه الكبير للخير ورفض الرذيلة والخلاق السيئة .
11- نازك الملائكة :- شاعرة مجيدة وملتزمة بقضايا أمتها –صادقة في مواقفها – مجددة في عمود الشعر وبنائه – لغتها سهلة وتصويرها جذاب واضح – الوحدة الموضوعية والوحدة العضوية
12- نزار قباني : التركيز الكبير على المرأة وذكرها في معظم أشعاره – تخصيص جزء من شعره في أرض فلسطين – في شعره ربط بين الأدب والسياسة والتاريخ و الديانات – استعمال الألفاظ الموحية القريبة المنال – استعمال الرموز الدينية والتاريخية التي يمكن استحضارها بسرعة .
13 – محمود درويش:- الثراء اللغوي بجذوره واشتقاقاته – ثوريته الحالمة فهو رومانسي قصائده عذبة حالمة – القدرة الفنية على الإيحاء تخلى عن التعبير الصريح – متأثر بالسياب – يستعين بالرمز والأسطورة – لغته سهلة بعيدة عن الغموض – اهتمامه الكبير بقضية شعبه فلسطين
14- محمد الصالح باوية : – عدم الكتابة بلغة جاهزة – لكن بلغة تخلقها التجربة – لغة سهلة وواضحة وموحية – استعمال الصور البلاغية والخيال – التعبير عن قضايا الشعب والوطن والثورة الجزائرية بقيمها الإنسانية .
15- شفيق الكمالي : – التجديد في الشعر باستعماله طريقة المقارنة والرمز- ارتباطه بالثورة الجزائرية رغم بعده وبأمته العربية أعمق التحام – استعمال الألفاظ الغنية والتعابير المناسبة – لغته بسيطة سهلة
16 -عبد الرحمن جيلي:- يمتاز شعره بالعمق والسلاسة في لغته ورهافة أحاسيسه – شعره حزين ومملوء بالسوداوية والتشاؤم نظرا للغربة – لغته الشعرية عميقة الدلالة – استعمال الصور البلاغية والخيال
17- صلاح عبد الصبور:من المجددين في الموضوعات الشعرية من حيث الشكل الفني – من واضعي الشعر الحر – تحويل التاريخ الأدبي والسياسي إلى صورة شعرية ورموز ذات بعد فكري تربط الحاضر بالماضي – استعماله المز كطريقة للمقارنة والفرق الشاسع بين البارحة واليوم – استعمال الأسطورة في الشعر للتعبير عن المواقف الراهنة بأسلوب جديد – ثقافته واسعة واطلاعه على التاريخ جعله ينجح في تجسيد تلك المعلومات في شعره – لغته بسيطة سهلة
18 – محمد البشير الإبراهيمي: جودة الصياغة اللفظية ،المعجم اللغوي القديم ، الألفاظ الجزلة ، الإكثار من البديع ، النزعة الإصلاحية ، بروز الثقافة الدينية ، الجمل القصيرة ، كثرة الخيال ، العبارات الموسيقية ….
19- طه حسين: كاتب وناقد، أسلوب السّهل الممتنع، جذّاب، قالب قصصي الإطناب، كثرة الروابط، عنصر التشويق، عدم الاكتراث بالبيان والبديع، لغة سهلة، بروز الثقافة الإسلامية، استخدام العامية، التأثر بالأسلوب الفرنسي.

تصحيح التمارين التحضيرية لباكالوريا 2024 علوم من سيونس تاك

يشرع الاستاذ يوسفي في حل التمارين المحتملة في الباكالوريا 2024 المنشورة على موقع سيونس تاك لعلوم الطبيعة والحياة ،مباشرة على الخط (اونلاين) في القسم الافتراضي

لمن يرغب في حضور الحصص مجانا ،عليه فقط مراعاة المتطلبات التالية:

المتطلبات :

1- التسجيل في الحصة عن طريق الضغط على goin class في المربع التفاعلي .

2- احظار سماعة الرأس headphone مزودة بمايك للتدخل الصوتي عند الضرورة

3- احظار التمارين التي تم تحميلها من الموقع مطبوعة على ورق وليست في جهاز الكمبيوتر حتى يسهل التعامل معها

4- ضرورة تثبيت احدث اصدار من قارئ الفلاش على جهازك flash player

رابط تحميل التمارين المقترحة لباكالوريا 2024 من هــــــــــنـــا

لمشاهذة تسجيلات الحصص السابقة من هنــــــا

او للانضمام للحصص التالية من هنــــا ثم ادخل للقسم الافتراضي

الحصة التالية :الاثنين 09/ماي/2016 : 21سا00 د

هناك جديد
مزيد من الحصص المسجلة لتصحيح التمارين

مزيد من الحصص المسجلة لتصحيح التمارين

الحصة القادمة تكون يوم الجمعة

مشكور جدا جدا جدا

العفـــــــــــــــــو

شكرا جزيلا

بارك الله فيك

العفـــــــــــــــــــــو

العفــــــــــــــــــــــــــو

مشكوووووووووووووور الله يعطيك العافية

العفــــــــــــــــــــــــــو

شكــــرا لك

شكـــرا على المجهود الجبار أخي

beaucoup pour ce sujetmerci

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

شكراااااااااااااااااااااااااااا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم حوليات ومواضيع مقترحة للبكالوريا2016 مع حلولها
في مادةالعلوم الطبيعية حيث تتضمن 15 موضوع مقترح

للتحميل تفضلوا الربط
https://www.filesin.com/3AF46203644/download.html
أتمنى النجاح للجميع

شكرا بارك الله فيكم ربي يجازيكم بخير

شكرا لكم ربي جازيكم

هل الأخلاق واحدة لقيامها على أساس من الثوابت؟.
طرح المشكلة: يعد موضوع الاخلاق من المباحث الاساسية التي انشغلت بها الفلسفة ضمن مبحث الاكسيولوجيا, وقد سعى مبحث الاخلاق الى تحديد القيم الموجهة للفعل الانساني بهدف رسم غايات هذا الفعل .فاذا كان هذا الفعل الاخلاقي يستند الى ماهية ثابتة التي تميز الانسان وهي العقل , هل يمكن القول بانها واحدة ومطلقة؟, ولكن لو تأملنا واقع المجتمعات نجد ان كل مجتمع يتصور الخير و الشر من زاوية مختلفة, هل يعني ذلك انها متغيرة و نسبية؟ امام هذا الجدل الفلسفي نطرح الاشكال التالي : هل القيمة الخلقية مطلقة وثابتة ام انها نسبية متغيرة؟ بمعنى آخر: هل الاخلاق واحدة لمجرد قيامها على اساس من المبادئ و الثوابت, ام انها متعددة و متغيرة بتغير بيئاتها و عصورها؟
محاولة حل المشكلة:
الأطروحة الأولى: القيمة الخلقية مطلقة وثابتة لا ذاتية متغيرة لان أساسها العقل و الدين وهذا ما أكده أنصار النزعة العقلية وعلماء الكلام في الفلسفة الإسلامية
الحجج: يرى أنصار النزعة العقلية بان الأخلاق ثابتة مطلقة بحكم أن العقل يتميز بالمطلقية فهو حقيقة بديهية موجودة في ماهية كل كائن وهذه الماهية ثابتة لا تتأثر بالزمان والمكان لانها مطلقة وقد دافع عن هذا الرأي افلاطون فقد جعل القانون الاخلاقي عاما للناس في كل زمان ومكان و لا يتيسر هذا إلا بإقامته على أسمى جانب مشترك في طبائع البشر و بعني به العقل , وقد اعتبر أن النفس أسمى من الجسد فهي الحاصلة على الوجود الحقيقي و ما وجود الجسد إلا وجودا ثانويا وهو الذي يحمل قواها النبيلة ويوجهها وجهة غير أخلاقية لأنه مصدر الشر يقول <<ان الخير فوق الوجود شرفا وقوة>> فهو إدراك عقلي لقيمة الخير فالحق و العدل و الحرية قيم مطلقة يجسدها الخير المطلق الموجود في عالم المثل لذلك قسم أفعال الناس الى القوة العاقلة و الغضبية و الشهوانية وان أكمل صورها العقل لأنه المدرك للعفة و الفضائل و الفضائل عنده أربعة : الحكمة فضيلة العقل و العفة فضيلة القوة الشهوانية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية و اذا ما تحققت الفضائل الثلاثة تحقق التناسب الذي يعطينا الفضيلة الرابعة التي هي العدالة واذا ما تحققت هذه الأخيرة تحققت للنفس سعادتها وهي حالة باطنية عقلية أخلاقية يظهر فيها جمال النفس و سيطرة الجزء الإلهي .فافلاطون يعتقد ان ما نطلق عليه من احكام و قيم هو معبر عن عالم آخر نسميه عالم المثل الذي تعلمنا منه وعندما اتحدت الروح بالجسد نسي الإنسان ما تعلمه من قيم و عن طريق العقل قام الانسان باسترجاع تلك القيم وهذا ماجعل ن الاخلاق موضوعية والتسليم بالموضوعية يؤدي الى القول بمطلقية الاخلاق وهذا مايفسر وحدة الكثير من القيم بين كل الشعوب كالصدق و العدل و الامانة… وفي سياق هذه الفلسفة الأخلاقية ذاتها نجد كانط الذي اعتبر ان الإرادة الخيرة الدعامة الأساسية لكل فعل أخلاقي بل هي الشيء الوحيد الذي يمكن ان نعده خيرا في ذاته دون قيد أو شرط وهذه الإرادة تستمد خيرتها من الواجب العقلي الذي هو مبدأ داخلي ناتج عن سلطة باطنية و المتمثلة في العقل و بالتالي تكون الأخلاق منزهة من كل غرض ذاتي فعندما نقول قل الصدق ليثق فيك زملائك فهذا فعل مرتبط بغرض اما قولنا كن صادقا فهذا فعل أخلاقي لأنه أمر مطلق منزه من المنفعة و المستجيب لصوت الضمير يحمل الخير في ذاته هو الواجب من اجل الواجب و لا يتغير مع النتائج اذ لايعقل ان يصبح ذات يوم الصدق شرا و الكذب خيرا فالخلاق مبادئ ثابتة و مطلقة وعليه وضع كانط قواعد أساسية للسلوك الاخلاقي: أولها افعل كما لو كان على مسلمة فعلك ان ترتفع الى قانون طبيعي عام وثانيها افعل الفعل بان تعامل الإنسانية في شخصك وشخص كل إنسان سواك, وثالثهما اعمل بان تكون إرادتك باعتبارك كائنا عاقلا هي بمثابة تشريع عام.يقول كانط << فليست الأخلاق هي المذهب الذي يعلمنا كيف نكون سعداء بل هي المذهب الذي يعلمنا كيف نكون جديرين بالسعادة>>
اما اصحاب الاساس الشرعي فالقيمة الخلقية عندهم مرتبطة بالدين وبما ان الدين الزام متعال الهي و مقدس فهو تشريع سماوي للمبادئ و المعاملات الاخلاقية, فالدين هو بعد اخلاقي نستند اليه في تقويم افعالنا الخلقية وفق قيم العمل بالخير و الفضيلة و الانتهاء عن الشر و الرذيلة وهذا ما يؤكده ابن حزم فالخير والحسن ما امر الله به والشر و القبح هو ما نهى الله عنه وكاضافة لذلك نجد كل من المعتزلة والاشاعرة ينطلقون من هذه الحقيقة و يدركون ان الشريعة الاسلامية هي مصدر القيمة الخلقية الا انهما يختلفان فالمعتزلة ترى ان العقل هو قوام الفعل الخلقي و الدين جاء مخبرا عما في العقل فالقيم الخلقية مرتبطة بطبيعة الانسان العاقلة اما الاشاعرة فيعتقدون بان العقل لا يملك هذه القدرة على التمييز بين الخير و الشر فالخير ما امر الله به و الشر ما نهى الله عنه وما دور العقل الا الخضوع لتعاليم الشرع ومن هذا المنطلق اذا كان الاسلام دين يصلح لكل زمان و مكان كانت القيمة الخلقية مطلقة و ثابتة و لا اختيار لإرادة الإنسان أمام الإرادة الإلهية
نقد: فعلا يجدر بالاخلاق ان تكون ثابتة مطلقة بحكم ان نسبيتها سيؤثر عليها, لكن التسليم بكون الاخلاق واحدة في جوهرها على نحو ما بينه انصار الدين و العقل لا يحل المشكلة لان ذلك لا يفسر تعددها و تنوعها وكل منظومة اخلاقية تزعم لنفسها الصواب كما ان العقل احكامه متناقضة و متفاوتة فأخلاق الواجب مثالية للغاية ، و صورية ، تخاطب الانسان المجرد لا الانسان الواقعي ، يرى الفيلسوف الالماني شوبنهاور و هو أحد تلامذة كانط" ان الواجب الكانطي … يصلح لعالم الملائكة لا لعالم البشر"
كما ان الدين تختلف شرائعه السماوية فاي دين نعتمد, ضف الى ذلك ان كثير من المسائل تظهر مع تطور الحياة الاجتماعية و العلمية.
الاطروحة الثانية: القيمة الخلقية نسبية ومتغيرة لان اساسها المنفعة والمجتمع وكلاهما متغير و نسبي وهو ما يؤكده علماء الاجتماع و انصار المنفعة
الحجج: يرى انصار النزعة الاجتماعية بان نسبية القيم من تنوع المجتمعات فأساس القيم الخلقية هو (المجتمع) ، فالخير ما يتماش مع العرف الاجتماعي ، و الشر ما يتنافى معه ، هذا ما تراه المدرسة الوضعية مع اميل دوركايم ، و ما يدعم هذا الموقف هو أن الفرد كائن اجتماعي بالطبيعة ، لا يستطيع العيش خارج الجماعة فهو بمثابة الجزأ من الكل ، انه مدين للمجتمع بكل مقوماته النفسية و العقلية و السلوكية ، يتأثر ببيئته ، و يتصرف حسب الجماعة التي ينتمي اليها فلولا الغير لما كان بحاجة الى أخلاق .
إن الطفل يكون فكرته عن الخير و الشر بالتدريج اعتمادا على أوامر و نواهي أفراد مجتمعه ، سواء في الاسرة او المدرسة يقول دوركايم " عندما يتكلم ضميرنا فان المجتمع هو الذي يتكلم فينا " بمعنى أن الضمير الفردي ما هو الا صدى للضمير الجمعي . و على هذا الأساس لا يمكن للفرد ان يبتكر لنفسه قيما و أخلاقيات بل يأخذها جاهزة من المتجر الاجتماعي كما يأخذ ملابسه من المحل التجاري ،"فليس هناك سوى قوة اخلاقية واحدة تستطيع ان تضع القوانين للناس هي المجتمع"
و يرى ليفي برول أن الأخلاق ظاهرة اجتماعية ، تنضم العلاقة مع الغير و تمنح قوانينها للفرد بواسطة التربية ، و الخير و الشر يتحددان بمدى اندماج الفرد في الجماعة أو عدم اندماجه فيها . فالاندماج هو مقياس الخير ، وعدم الاندماج هو مقياس الشر . و بما أن لكل مجتمع عادات و تقاليد و نظم خاصة كانت القيمة الخلقية أيضا نسبية و متغيرة ولهذا تختلف الاخلاق من مجتمع لاخر فلا توجد اخلاق وانما توجدعادات خلقية وبالتالي فهي ليست مبادئ ثابتة بل سلوكات متغيرة.
اما انصار المنفعة فيرون ان مصدر القيمة الخلقية المنفعة بمعنى أن الخير هو اللذة و الشر هو الالم و العبرة بالنتائج و ليس بالمبادئ ، و الدليل على ذلك واقعي حيث أن الناس يميلون الى اللذة و ينفرون من الألم بحكم طبيعتهم. فاللذة و المنفعة هي الخير الأقصى و إن الألم و المضرة هما الشر الأقصى و حجتهم في ذلك انه إذا عجز الإنسان عن تحقيق اللذة تألم وإذا تألم كان شقيا و العكس صحيح. فقد ذهب الفيلسوف اليوناني ارستيب إلى أن اللذة هي صوت الطبيعة و أن الغريزة هي المحرك الأول لأفعال الإنسان وجعل معيار اللذة و الألم هي معيار القياس لخيرية الأفعال و شريتها .وجاء بعده ابيقور و اتفق مع سلفه من حيث أشاد الناس للذة و لكنه حرص على أن يعدل منه بحذق فرأى أن اللذة هي الخير الأعظم إلا أنها لها أحيانا عواقب لا تكون خيرا فنادي بضرورة اجتناب اللذات التي تجر وراءها ألاما لأنها عائقة لتحقيق السعادة و عارض ارستيب الذي اعتبر أن اللذة مطلقة تحت قاعدة <<خذ اللذة التي لا يعقبها الألم و اجتنب الألم الذي لا يتبعه شيء من اللذات و تجنب اللذة التي تحرمك من لذة أعظم منها أو يترتب عنها الم و تقبل الألم الذي يخلصك من الم أعظم منه>> كما اعلي ابيقور من اللذات الروحية حتى أصبحت الأخلاق عنده بمثابة تهذيب للأخلاق كالصداقة و الحكمة.ويعد جرمي بنتام من بين رواد المذهب النفعي في العصر الحديث حيث يرى أن الناس بطبائعهم يسعون وراء اللذة و يجتنبون الألم كالحيوان مع امتيازهم عن الحيوان لاستخدامهم العقل لان العقل هو الذي يحكم على الفعل الخير إذ يعود بلذة مستمرة و الفعل الشر الذي يؤدي إلى زيادة الألم و هو يقيس اللذات من حيث صفاتها الذاتية كالشدة و المدة و الثبات و قرب المنال و القدرة على إنتاج لذات أخرى و خلوها من الألم كما تقاس بالنظر إلى آثارها الاجتماعية حيث ينبغي على الفرد مراعاتها لان منفعة المجموع شاملة للمنافع الفردية وهو ما يسميه بعامل الامتداد الذي يوليه أهمية كبيرة فاللذة يجب أن تشمل عدد ممكن من الأفراد, فالمنفعة الشخصية مرتبطة بالمنفعة العامة غير ان الفرد لا يفعل الخير للغير إلا إذا حصل من ورائه على نفع لنفسه, وهنا تظهر النزعة التجريبية في مذهب بنتام لان معيار الأخلاق عنده مرهون بنتائج الأفعال و أثارها .و ما دانت المنفعة متغيرة و مختلفة من شخص لآخر ومن مكان لآخر كانت القيمة الخلقية نسبية.
النقد: فعلا الواقع يبين بان الاخلاق نسبية متغيرة الا ان هناك قيم اخلاقية مكا يدل تاريخها تحتفظ بقدر من التوافق العام والتصور المشترك كالعدالة و الفضيلة والكرم… مما يدل على ثباتها , رغم أن الناس تدفعهم طبيعتهم النفعية الى وضع المصلحة فوق كل اعتبار غير أن هذا ليس مبررا كافيا يجعل المنفعة مقياسا للسلوك الأخلاقي ، كونها خاصية ذاتية تختلف باختلاف الميول و الرغبات ، فاذا خضع الناس لها اصطدمت مصالحهم بعضها البعض ، و عمت الفوضى في المجتمع فما ينفع البعض قد يضر بالبعض الآخر ، و ليس كل شيئ فيه لذة خير بالضرورة أضف الى ذلك ان ربط الأخلاق بالمنفعة يحط من قيمتها لأنه ينزلها إلى مستوى الغرائز وتصبح من في مصاف الحيوان , وقد أهملت الجوهر الحقيقي الذي يتمتع به الإنسان ألا وهو العقل. كما ان للمجتمع تأثير في الفرد ، لكن هذا لا يعني أن كل ما يقوله المجتمع أخلاقي بالضرورة ، و الا كيف نفسر لجوء المصلحين إلى تغيير ما في مجتمعاتهم من عادات بالية و قوانين جائرة ، و كيف نفسر اختلاف أفراد المجتمع الواحد في أخلاقهـــــــــــــــــم.
التركيب: مما سبق ذكره يمكن القول ان الاخلاق ثابتة في مبادئها , متطورة في تطبيقاتها بمعنى ان الاخلاق غاية ووسيلة في نفس الوقت فهي غاية عندما يهدف الانسان ان تكون حياته في مستوى الاستقامة وفي نفس الوقت عبارة عن وسيلة ليصل الانسان الى هذه الغاية وعلى هذه الصورة تكون الاخلاق مبادئ من جهة انها قيم مطلقة وتكون سلوكا من جهة انها قيم نسبية.
حل المشكلة: إنطلاقا من هذا التكامل في الأسس التي تبنى عليها القيمة الخلقية يمكن القول أن الأخلاق في مبادئها مطلقة و ثابتة ، و في المعاملات تكون نسبية و متغيرة حسب المقتضيات .و أن تبق ارادة الخير هي المسيطرة على جميع أفعالنا يقول شوبنهاور :" من السهل ان نبشر بالاخلاق ولكن من الصعب ان نضع اساس لها ".

بارك الله فيكم أستاذة أم ريهام

تقبلي تحية أختك الاستاذة عيسى فاطمة

شكرا على المقالة
ولكن يوجد من وضع القضية الاولى للعقليين والقضية الثانية وضع النضرية الاجتماعية
هل مقالتهم تعتبر ناقصة في هذي الحالة

المهم في المقالة توضحين ان الاخلاق مطلقة انطلاقا من مطلقية العقل وهذا ما يؤكده العقليون وفي مقابل ذلك ان الاخلاق نسبية انطلاقا من تغير المجتمعات وتنوع قيمها الاخلاقية وبالتالي مقالتك ليست ناقصة و بالتوفيق

صح سؤاااااااااااااال

هل المنفعة هم اصحاب اللذة:ابيقور وبنتام وج س ميل

شكرا على هذا المجهود جعله الله في ميزان حسناتك و دعيلنا استاذة ام ريهام بارك الله فيك

9.5/20
lol

تمنياتنا بالتوفيق اليوم و غدا و دائما