وجدت درس توافق الفكر مع ذاته…مرفوعا على الفورشيير…على شكل شرائح بوربونت..شارحة له بشكل شيق و سلس..للاستاد نبيل مسيعد.ارتايت ان انقلها فورا للمنتدى حتى يتم الاطلاع و الاستفادة منها سواء الطلبة اوحتى الاساتذة..بادخال الاعلام الالي في تدريسهم لهذه للمادة…..وكل الجزاء والعرفان لمن كان من وراء هذا العمل الرائع
شكرا اخي ترشة على مجهودك.لكن هذا الموضوع وضعه صاحبه في مدونة الجيريا قسم منتدى اساتذة التعليم الثانوي منذ ايام .
فعلا…وجدته في قسم الاساتدة..شكرا على التنبيه
واظن بانضمام الاستاد مسيعد نبيل الى مدونة الجيريا….مكسب كبير لنا لما في رصيده من تجربة كبيرة في التاليف…وحتى التصميم الكتروني للمطويات الفلسفية ..دروسا او تطبيقات على حد سواء…فمرحبا به مرة اخرى وجزاه الله كل الجزاء لما يقدمه للمادة و اهلها..
بارك الله فيكم استاذ
شكرا عن الافادة
و لكن انا بحاجة الى مقالة عن ما الفرق بين المنطق الصوري و المنطق المادي ؟؟؟
السلام عليكم ولكنني لم اتمكن من التحميل ارجو المساعدة
السلام عليكم أستاذة … ربما عندك النات ضعيفة لكن التحميل عادي ..
لم اتمكن من التحميل بحيث تظهر لي العبارة التاليةLe lien de fichier que vous avez demandé n’est pas valide
تم عديل الصفحة اختي..الكامل
انظر الروابط التالية….لقد اعاد رفعها دائما الاستاذ نبيل مسيعد…اضغط على العنوان للتحميل
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ،الكليات الخمسة، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ،المفهوم والماصدق، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ، اجزاء القضية الحملية، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ،القياس الحملي، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ، الاستدلال المنطقي ، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ،الاستدلال بالتقابل، نبيل مسيعد.ppsx
مشكلات فلسفية ، المنطق الصوري ،انواع القضية الحملية ، نبيل مسيعد.ppsx
مشكور اخي موضوعة بميزان حسناتك ان شاء الله
بارك الله فيك يا استاذ
كل ما يتعلق بدرس المنطق الصوري و المادي. 2024.
https://www.4shared.com/document/OVFCIU6I/2_online.html
تبسيط المنطق و التمرين عليه
https://www.4shared.com/get/60681964/97e61c5b/____.html
مصدر الموضوع
ملخـــص :
تعريف المنطق :
هو مجموع القواعد التي يتبعها العقل حتى لا يقع في التناقض وذلك بهدف ضمان الوصول إلى تفكير صحيح، وتتدرج حركة العقل المعرفية كالتالي :
– مبحث التصورات والحدود :
يتناول مفهوم الحد والتصور كما يهتم بضبط شروط التعريف المنطقي وفق التطرق للكليات الخمس .
– مبحث القضايا :
عندما يحصل في العقل تصور يعبر عنه بصيغة لفظية هي:
الحد، وعندما يحل في العقل أكثر من تصور واحد ويقوم بالربط بينهما يتشكل الحكم، وللتعبير عنه تصاغ القضية، فالقضية إذن هي الصيغة اللفظية الدالة عن الحكم، وتنقسم القضية إلى نوعين: قضية حمليه بسيطة، وقضية شرطية . ويهتم مبحث القضايا بضبط قواعد الاستغراق .
– مبحث الاستدلالات :
إن نوع الاستدلال المستخدم في المنطق الصوري هو الاستنتاج الصوري وهو على نوعين :
أ- الاستدلال المباشر :
وهو استنتاج صدق أو كذب قضية من صدق قضية أخرى أو كذبها مباشرة، ونميز فيه بين التقابل و العكس المستوي
ب -الاستدلال غير المباشر :
هو الذي نصل فيه إلى نتيجة من مقدمتين على الأقل ويسمى بالاستدلال القياسي ونميز فيه بين القياس الحملي، والقياس الشرطي .
الاستقراء :
هو الحكم على الكل بثبوته على أجزائه أو هو الانتقال من الخاص إلى العام.
– قواعد الاستقراء :
أبدع جون ستيوارت ميل أربع طرق استقرائية هي :
– طريقة التلازم في الحضور، طريقة التلازم في الغياب، طريقة التلازم في التغير، طريقة البواقي .
ب – الـمواضيع الـمعالجة :
المقالة الأولى : دافع عن الأطروحة التالية :" المنطق آلة ضرورية لتطابق الفكر مع ذاته "
– الطريقة : الاستقصاء بالوضع
المقدمة :
يسهل علينا التأكد من صحة المعارف التجريبية الواقعية وذلك باللجوء إلى التجربة، لكن المعارف العقلية يستعصى علينا التأكد من صحتها وإذا أردنا أن نفعل ذلك نجد أنفسنا مضطرين إلى البحث عن قوانين توجه الفكر وتجعل الفكر متطابقا مع ذاته ففيما تتمثل هذه القوانين ؟
طبيعة الموضوع : عرض الأطروحة :
المنطق هو مجموع القواعد التي توجه الفكر نحو الصواب وتحميه من التناقض مع ذاته وعرفه أرسطو بقوله المنطق آلة العلم وصورته". أما ابن سينا فيعرفه بقوله " إنه الصناعة النظرية التي تعرفنا من أي الصور، والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمى بالحقيقة برهانا " ويعرفه الفارابي بقول: "الصناعة التي تعطي بالجملة القوانين التي شانها أن تقوم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات "فالمنطق هو الآلة التي توجه الذهن وتضبط حركاته وتجعله على انسجام تام بعيدا عن كل خطأ، ويعود الفضل في تأسيس القوانين المنطقية إلى المعلم الأول أرسطو .
إثبات الأطروحة :
تتمثل قواعد المنطق الصوري التي يجب احترامها حتى يتطابق الفكر مع ذاته في قواعد التعريف المنطقي، سواء كان هذا التعريف بالحد مستخدما الفصل النوعي، أو بالرسم وذلك باستخدام العرض والخاصة، ويتعهد مبحث التصورات والحدود بضبط قوانين التعريف المنطقي، ومبحث القضايا يتولى تحديد الأحكام الصحيحة سواء كانت القضايا حمليه بسيطة أو قضايا شرطية مركبة، كما يتولى مبحث القضايا ضبط قوانين الاستغراق التي تكون أساسا لضبط قواعد القياس الحملي .وأخيرا مبحث الاستدلالات الذي يسطر قواعد التقابل والعكس المستوي وقواعد القياس الحملي والشرطي حتى تكون الأحكام فيهما صائبة . ويصبح مفروضا علينا الالتزام بهذه القواعد حتى يكون تفكيرنا خاليا من الخطأ والتناقض . وهذا ما عبر عنه ابن حزم الأندلسي بقول :"إن علم المنطق يقف على الحقائق كلها ويميزها من الأباطيل تمييزا لا يبقى معه ريب".
نقد خصوم الأطروحة :
عارض ديكارت المنطق الصوري بشدة وبين أنه لا جدوى من القياس لأن نتائجه مجرد تحصيل حاصل، لأنها لا تأتي بالجديد فهي متضمنة في المقدمات وهذا ما ذهب إليه هانز ريشنباخ بقوله :" ما تفعله النتيجة في المنطق سوى نزع الغلاف عن المقدمتين " . لكن هذه الانتقادات مردودة على أصحابها، لأن ديكارت أثناء تأسيسه للكوجيتو استخدم المنطق في حد ذاته فانطلق من مقدمة كبرى فصغرى ثم النتيجة على النحو التالي : ( أنا أفكر . إذن أنا موجود ) كما أن العلوم تعتمد في غالب الأحيان على المنطق في ضبط المفاهيم الخاصة بها.
الخاتمة :
حتى يتطابق الفكر مع ذاته وجب عليه أن يلتزم بقواعد المنطق الصوري.
المقالة الثانية : تطابق الفكر مع ذاته
– ما هي شروط التعريف المنطقي ؟
الطريقة : الاستقصاء الحر :
المقدمة:
احتل المنطق مكانة عالية لدى الكثير من المفكرين، لما يلعبه من دور بالغ في تصويب الفكر، ومن مباحثه الأساسية مبحث التصورات والحدود الذي يهتم بتسطير شروط التعريف المنطقي ففما تتمثل هذه الشروط ؟
التحليل :
يهتم مبحث التصورات والحدود بتشييد قواعد التعريف، والتعريف هو القول الشارح الذي يبن خصائص الشيء ويميزه عن غيره وحتى يكون التعريف واضحا جليا ومنطقيا وجب أن يتضمن الشروط التالية :
– يجب أن يكون التعريف بالكليات الخمس ( تتمثل في : الجنس، النوع، الفصل النوعي، الخاصة، العرض العام ) أو على الأقل بالجنس والنوع والفصل النوعي .
-لا يجب أن يكون التعريف بالضد كقولنا "الحياة ضد الموت"
-لا يجب أن يكون التعريف مجازيا
-يجب أن يكون التعريف جامعا مانعا
– لا يجب أن يحتوي التعريف على الحد المعرف كأن نقول " الماء هو الماء "و وسنحاول أن نلتزم في المثال التالي بشروط التعريف المنطقي، حيث نضبط تعريف الإنسان ويكون التعريف على النحو التالي :
الجنس : حيوان
النوع : إنسان
الفصل النوعي : مفكر
الخاصة : ضاحك
العرض العام : يمشي على قدمين .
نجد في النهاية أن الإنسان حيوان مفكر ضاحك يمشي على قدمين .
إن احتواء تعريف الإنسان على الشروط المنطقية جعله واضحا جليا في الذهن خاليا من كل غموض، وكلما التزم الإنسان بهذه الشروط استطاع أن يحدد المصطلحات والمفاهيم بكل دقة وهذا ما يساعدنا على بلوغ الدقة، غير أننا نجد صعوبة في التمسك والالتزام بكل هذه الشروط مع كل المصطلحات ويتفق أغلب المفكرين على أن المفهوم الوحيد الذي احتوى على هذه الشروط هو مفهوم الإنسان .
الخاتمة :
شروط التعريف المنطقي تتمثل في احتوائه على الكليات الخمس أو على الأقل الجنس، النوع والفصل النوعي، كما يجب أن يكون التعريف واضحا جليا خاليا من الغموض والسلب والحد المعرف .
المقالة الثالثة: في تطابق الفكر مع ذاته
– وجدتك نفسك أمام موقفين متعارضين أحدهما يتبنى المنطق كمنهج لبلوغ الصواب، والثاني يفض ذلك . فكيف تنهي هذا التعارض ؟
الطريقة : جدلية
الـمقدمة :
تتعدد المعارف وتتنوع بتنوع العلوم، فمن العلوم ما هو واقعي ملموس، يستند إلى التجربة ومنها ما هو عقلي فكري يستند إلى المنطق الذي يعتبر جملة من القوانين التي توجه الذهن وتحميه من الخطأ والتناقض فهل بالإمكان تجاوز هذه القوانين أثناء البحث عن المعارف السليمة ؟
الرأي الأول :
التفكير الصائب يقتضي الالتزام بقواعد المنطق، وهذا ما ذهب إليه أرسطو الذي كان له الفضل في تأسيس القوانين المنطقية وبين أن العقل يمضل إذا تجاوز هذه القوانين وهذا ما أيده في الفكر الإسلامي الفارابي الذي أكد أن المنطق هو الآلة التي توجه الذهن نحو الصواب يقول في ذلك " المنطق هو جملة القوانين التي تسدد العقل نحو الصواب فيما يمكن أن يغلط فيه"، وهذا ما ذهب إليه أيضا ابن سينا بقوله " المنطق هو الآلة التي تمنع الذهن من الوقوع في الزلل "كما أكد ابن حزم على ضرورة الالتزام بالقوانين المنطقية حتى نصل إلى الصواب يقول في هذا الشأن " إن علم المنطق يقف على الحقائق كلها ويميزها من الأباطيل تمييزا لا يبقى معه ريب ". هذا وقد أشاد برترند راسل – في كتابه أصول الرياضيات – بدور المنطق في تطوير الرياضيات وتوجيه العقل نحو الحق . ويصبح لزاما علينا التمسك بالقوانين المنطقية حتى يكون تفكيرنا صحيحا.
النقد :
ساهم المنطق في تطوير العلوم وتوجيه الفكر، لكن ليس بالصفة المطلقة التي تحدث عنها الفارابي أو ابن سينا لأن هناك علماء وصلوا إلى المعارف الصحيحة دون أن تكون لهم دراية بقوانين المنطق أو أصوله، وهذا يعني إمكانية بلوغ الصواب مع تجاوزنا لقوانين المنطق .
الرأي الثاني :
القوانين المنطقية ليست معيارا للصواب وهذا ما ذهب إليه ابن تيمية في كتابه نقض المنطق حيث بين فيه أن المنطق بعيد كل البعد عن الدقة ن فنتائجه ظنية وتحتمل الصدق والكذب لأن مقدماته ظنية، كما أن المنطق لا ينتهي إلى ممارسة واقعية. وشكك ديكارت في جدوى القياس المنطقي ونعته بالعقم يقول في ذلك " تبين لي فيما يتعلق بالمنطق أن أقيسته وأكثر تعاليمه الأخرى لا تنفع في تعليم الأمور بقدر ما تعيننا على أن نشرح لغيرنا من الناس ما نعرفه منها … فالمنطق صناعة تعيننا على الكلام بدون تفكير عن الأشياء التي نجهلها "، هذا القول يدل على المنطق لا يفيد الإنسان في اكتساب معارف جديدة وهذا ما أكده هانز ريشنباخ بقوله "ما تفعله النتيجة في المنطق هو نزع الغلاف عن المقدمات لا أكثر "، وهذا يعني أن المنطق لا يمدنا بحقائق تركيبية ما لم نكن نعرف حقائق تركيبية من قبل . يتبن إذن أن المنطق آلة عقيمة بعيدة عن الدقة .
النقد :
لا يمكن تجاهل العيوب الموجودة في المنطق والتي بينها بعض المفكرين بالحجة والبرهان، لكن التنكر للمنطق بصفة كلية يعد إجحافا في حق أرسطو، لان المنطق يبقى الضابط للأحكام والمفاهيم عن طريق المباحث التي يحتويها .
التركيب :
لا يمكن إلغاء قوانين المنطق بصفة كلية، كما لا يمكن اعتبارها أساس الصواب في كل الأحوال ورغم العيوب الموجودة على مستوى القوانين المنطقية يبقى المنطق آلة ضرورية على الأقل لتصويب المعارف العقلية الفكرية .
الخاتمة :
بعض أنواع التفكير الصائب تقتضي منا الالتزام بقواعد المنطق .
المقالة : في تطابق الفكر مع ذاته
– يرى بعض المفكرين أن المنطق الصوري لغوي ، كما أن نتائجه عقيمة لا تأتي بالجديد، فهي مجرد تحصيل حاصل. تنطوي هذه الأطروحة على عدة مغالطات و تناقضات، بالاعتماد على هذه التناقضات .أبطل هذه الأطروحة.
الطريقة : الاستقصاء بالرفع
مقدمة :
يصدر الإنسان في حياته اليومية مجموعة من الأحكام لتقييم الأشياء، و عادة ما تحتوي هذه الأحكام على الصواب أو الخطأ، و للتأكد من صحة أو كذب هذه الأحكام التي نصدرها لابد من استخدام أدوات هامة هي المنطق، لكن رغم هذا ذهب بعض المفكرين إلى نفي أهمية المنطق. فكيف لنا أن نبطل مقولتهم ؟
عرض منطق الأطروحة :
يختلف مفهوم المنطق من مفكر إلى آخر، فقد عرفه ابن سينا بقوله "المنطق هو الآلة التي تمنع الذهن من الوقوع في الزلل" و عرفه هاملتون بقوله "هو ذلك العلم الذي يبحث عن صحيح الفكر و خاطئة" و إذا أردنا أن نبحث عن تعريف جامع سيكون مجموع القواعد التي توجه الذهن نحو الصواب و تبعده عن الخطأ، و للمنطق ثلاث مباحث هي :
– مبحث التصورات و الحدود: و يهتم هذا المبحث بتحديد مفهوم التصور و الحد والكليات الخمس و ضبط شروط التعريف المنطقي
– مبحث القضايا: و هدا المبحث يتعرض لدراسة القضايا و أنواعها و الإستغراق فيها
– مبحث الإستدلالات : يهتم هذا المبحث بدراسة شروط القياس و ضبط نتيجته حتى تكون صحيحة .
و عن طريق هذه المباحث الثلاث يوجه المنطق الفكر ليتفق مع ذاته، و ذهب طائفة من المفكرين بوصف المنطق بالمنهج العقيم بحجة أن نتائجه لا تأتي بالجديد و أنها متضمنة في المقدمتين
إبطال الأطروحة :
تبدو نتائج المنطق متضمنة في المقدمتين فعلا، لكن المنطق لا يدرس القياس فقط فهو يهتم بضبط التعاريف للعلوم الأخرى، و إذا أردنا أن نلغي قيمة المنطق فعلينا أن نلغي قيمة العلوم الأخرى، فها هي الرياضيات- باعتبارها قمة الدقة و اليقين- تعتمد غلى مبحث القضايا كما تعتمد على مبادئ العقل التي سطرها أرسطو و يكفي أن أبو حامد الغزالي حكم على قيمة المنطق بقوله" من لا يعرف المنطق لا يوثق بعلمه ."
نقد مؤيدي الأطروحة :
أشهر ديكارت عداوته للمنطق الأرسطي و رفض القياس فأسس بذلك المنطق الرياضي، لكن ديكارت وقع فيما حاول الهروب منه، إذ أن فلسفته المعروفة بالمنطق الديكارتي القائلة " أنا أفكر إذن أنا موجود" ليست سوى قياس أرسطي مركب من مقدمة و نتيجة ،حتى أن خصوم المنطق اعتمدوا على المنطق في الدفاع عن رأيهم .
الخاتمة :
لا يمكن نفي قيمة المنطق بحجة أن نتائجه تحصيل حاصل، لأنه مستخدم في كل العلوم الأخرى و إنكاره ليس سوى إنكارا لقيمة العلوم .
4-النـص :
"إن الناس جميعا على اختلاف مستوياتهم العرفانية قادرون على استخدام الاستدلال، بقدر متفاوت من المهارة، ولولا هذا لما استطاع الناس أن يعيشوا ولتخبطوا في غياهب الظلمات، ذلك لأن البقاء في العالم يستلزم البحث عن الأسباب والربط بين العلل والمعلولات، والاستدلال أمر لازم للإنسان لا غنى له عنه شأنه شأن التنفس، ولكن مع كون الإنسان مستعدا استعدادا طبيعيا للاستدلال إلا أن هذه المهارة تحتاج للتعهد والرعاية والصقل والعناية شأنها شان سائر المهارات، وإذا كنا نعتبر المنطق أداة فعالة لتطوير هذه المهارة والإرتقاء بها وصقلها فمن الطبيعي أن يوصف المنطق بأنه فن التفكير شأنه في ذلك شأن فن الطهي أو العمارة أو السباحة .ومن حيث كون المنطق فنا فنحن نعنى فيه بالجانب العملي، أي لا ندرس مبادئه ومناهجه لذاتها بل من حيث فائدتها في الارتقاء باستدلالاتنا . فالمنطق بذلك يمكن أن يعتبر فن الوصول إلى حقائق جديدة من حقائق معروفة "
محمد فتحي
– حلل النص تحليلا فلسفيا .
التحليل :
الإطار الفلسفي :
المعارف العقلية والفكرية تتطلب منهج خاص يضبطها ويصوبها، ولن يكون هذا المنهج سوى المنطق الذي هو مجموعة من القواعد التي توجه الذهن نحو الصواب وتحميه من التناقض وهو الآلة التي بواسطتها نميز صحيح الفكر من خاطئة، وقد اختلف المفكرون خاصة في العالم العربي الإسلامي في قيمة المنطق فذهب بعضهم إلى نفي آثاره الإيجابية بصفة مطلقة، وهذا ما دفع صاحب النص إلى الرد عليهم وفق نصه هذا الذي جاء مجيبا عن الإشكالية التالية: ما قيمة المنطق؟
الموقف :
بين محمد فتحي أن الإنسان في حياته اليومية يحتاج إلى استخدام الاستدلال لأنه مجبر على تبرير أحكامه، والاستدلال ضرورة لا يمكن الاستغناء عنها غير أن استخدامه يحتاج إلى توجيه ورعاية، وهذا التوجيه نستمده من المنطق فالمنطق هو أداة التفكير بفضل القواعد التي يسطرها، فمبحث التصورات والحدود يضبط القوانين التي تحكم التعريف وتجعله واضحا جليا في الذهن ولمبحث التصورات والحدود شأن عظيم في ضبط المفاهيم، ومبحث القضايا يضبط قواعد الاستغراق التي تسهل علينا ممارسة العكس المستوي، والتأكد من صحة نتائج القياس، غير أن أثر المنطق لا يظهر مباشرة وإنما يظهر كحقيقة ملموسة في العلوم الأخرى، فنحن لا نتبنى القواعد المنطقية لذاتها وإنما نتبناها لممارستها في علوم أخرى .
الحجج :
– إن كل الناس ورغم اختلاف درجاتهم العلمية والفكرية يبررون أحكامهم فيستخدمون في ذلك البرهنة والاستدلال لكن ليس بنفس الدرجة .
– لا يستطيع الإنسان أن يستغني عن التنفس لأنه ضرورة بيولوجية، ولا يستطيع أن يستغني عن الاستدلال لأنه ضرورة عقلية .
– لما كان الاستدلال ضرورة عقلية وكان المنطق أساس الاستدلال كان بذلك المنطق أساس الصواب ، فهو يساعدنا على توليد حقائق جديدة .
النقد والتقييم :
لا يمكن تجاهل قيمة المنطق وضبطه لعمليات الاستدلال حتى تكون الأحكام صحيحة وهذا ما بينه صاحب النص غير هذا الأخير غفل عن حقيقة هامة وهي أن المنطق لا يولد نتائج جديدة، لأن نتائجه متضمنة في المقدمات فهي تحصيل حاصل، هذا ما دفع بعض المفكرين إلى التفكير في تأسيس منطق جديد يكون أكثر خصوبة، هذا المنطق يتمثل في المنطق الرياضي .
الخاتمة :
رغم عيوب المنطق إلا أنه يبقى الموجه لاستدلالنا وأحكامنا.
وهذه خلاصة نهائية للمنطق
مقدمة : كلمة المنطق في اللغة العربية هي لفظ يجمع بين الكلام و التفكير – كلمة منطق في اللغة الأوربية هي مصطلح مأخوذ من ( لوغوس ) أي التعقل و الكلام .
أولاً : تعريف المنطق :
1- المنطق : آلة العلم ( أرسطو ) علل: لأنه مدخل لجميع أنواع العلوم .
2- الفارابي : هي القوانين التي تقوّم العقل وتسيّر الإنسان نحو الصواب .
3- توما الاكويني : هو الفن الذي يكفل لعمليات الفكر الاستدلالية قيادة منظمة خالية من الخطأ .
4- العصور الحديثة : هو علم قوانين الفكر و بذلك نستنتج : المنطق إما مادياً أو صورياً .
ثانياً : التصور التقليدي لعلاقات المنطق بالفاعلية العلمية :
1- العلم خاضع للمنطق .
2- المنطق يملي على العلماء قواعده لكي يأخذوا بها .
3- هو تصور العصور الوسطى .
4- هو تصور المنطق الصوري الذي يهدف إلى اتفاق ليفكر مع ذاته
5- هذا تصور يعود لأرسطو .
6- متبع في الفلسفة الكلاسيكية .
7- يهتم بصورة التفكير .
8- لا يهتم بمحتوى الدراسة و موضوع المعرفة .
ثالثاً : التصور الحديث لعلاقات المنطق بالفاعلية العلمية :
1- يعود أصل هذا التصور إلى القرنين ( 16 + 17 ) .
2- حدث حين حقق العلم اكتشافاته بمعزل عن قواعد المنطق التقليدي .
3- أهم رواده فرنسيس بيكون في كتابه ( الألة الجديدة ) و ديكارت في كتاب ( مقالة في الطريقة ) .
المنطق كمنهج بحث :
مقدمة : لكي يصبح المنطق منهج بحث لابد من شروط هي :
1- يتبع الفكر النقدي 2- لا يكون صورياً
3- أن ينتسب إلى مدرسة العلم و يأخذ بطرائقها .
رابعاً : تاريخ المنطق : يقسم إلى قسمين :
أ- المنطق الصوري : 1- غايته : – يعصم الفكر من الخطأ – يجعله متفقاً مع ذاته
2- سيطرت على العلم الطريقة الاستنتاجية .
3- مؤسسه أرسطو في كتابه ( الارغانون )
4- لماذا سمي المنطق الصوري بهذا الاسم, علل: لأنه يهتم بشكل التفكير دون محتواه
*- المنطق التطبيقي : 1- سيطرت على العلم الطريقة الاستقرائية .
2- مؤسسه بيكون في ( الارغانون الجديد ) مثال : ابن الهيثم في دراسة الضوء .
3- حلت الملاحظة و التجريب محل المنطق الأرسطي القديم .
4- أصبح المنطق التطبيقي فلسفة للمناهج العلمية,علل:لأنه علم توافق الفكر مع ذاته و الواقع
* : علاقة المنطق بالرياضيات :
1- وصف الفلاسفة نظرية القياس الأرسطي بأنها نوع من الرياضيات , علل: لأن منطق أرسطو جاء متأثراً إلى حد كبير بالصورة الرياضية .
2- يقول المناطقة المعاصرين : المنطق و الرياضيات من طبيعة واحدة , علل:/ لأن جميع المفاهيم الرياضية يمكن تعريفها في حدود المفاهيم المنطقية .
3- ارتبط المنطق منذ نشأته بالرياضيات .
4- برهن الاتجاه المنطقي للرياضيات على أن الرياضيات جزء من المنطق و امتداد له .
* : علاقة المنطق بالحياة اليومية :
– العلاقة وثيقة بين المنطق و الحياة اليومية , علل: لأن الكلمات ( منطقي – لا منطقي ) شائعة بين الناس و استخدامها اليومي كاستخدامها الفني .
– المنطق ليس غريباً عن حياتنا اليومية .
– أهمية المنطق تكمن في وظائفه : 1- يزودنا بالتفكير النقدي .
2- يضع الطرق المؤدية للعلم الصحيح .
3- يبين أنواع الخطأ في التفكير و أسبابه .
4- يضع القوانين العامة للفكر .
المواضيع المقترحة :
– ما هي وظيفة الكليات الخمس ؟
– ما هي مبررات الاعتماد على الاستقراء ؟
– ما دور مبادئ العقل ؟
– هل الاستقراء منهج يقيني ؟
شكرا يارك الله فيك استاذ
ولكن يا استاذ ان عندي مشكلة انا في 3 ثانوي اداب وفلسفة واستادنا ابدا لا يعطينا مقالات ولا اقوال ونحن حتى الان لا نعرف كيفية تحرير مقالة
ارجوك استاذ اريد طريقة لكيفية فهم الفلسفة
تستطعين متابعة هذا الموضوع ….ففيه مبتغاك
اضغط هنا
طرائق معالجة المقال الفلسفي…مهم جدا
كما ان المنتدى يضم في طياته الكثير من المواضيع المهمة في هذا المجال…عليك البحث فقط
تعودنا على مشا ركاتكم المفيدة والرائعة
بارك الله فيك استاذنا الكريم
ربي يحفظك …شكراا
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أستاذ لدي طلب و لا أعرف إن كنت ستساعدني أم لا
من فضلك هل تستطيع أن تقدملنا مقالات الدروس الخاصة باللغات الأجنبية
مثلا درس : السوال و المشكلة
الأستاذ قام بتقديم الدرس و الشرح فقط لم يقدم لنا مقالا عنه ، و بما أننا نحن هذه هي السنة الأولى التي ندرس فيها الفلسفة لا نعرف كيف نكتبها.
اضغط هنا…على العنوان التالي
شكرا أستاذ و بارك الله فيك
اريد شرح بالتفصيل على اقسام المنطق الصوري
ايد شرح قسم القضايا و الاحكام / القضية (تعريفها و انواعها) الاستغراق في القضايا الحملية
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة didi16
 ايد شرح قسم القضايا و الاحكام / القضية (تعريفها و انواعها) الاستغراق في القضايا الحملية
|
بمساعدة : الاستاذة د / بن ميسي زبيدة * استاذة المنطق ب: ENS
تعريف القضية :
هي جملة خبرية( يشترط أن تكون اسمية ) تحتمل الصدق و الكذب, وهي الصيغة اللفظية التي نعبر بها عن الحكم من حيث هو معنى قائم في الذهن .
انواع القضية :
1/ القضية الحملية ( البسيطة ) :
تتكون القضية الحملية من موضوع ومحمول و رابطة تجمع بينهما مثل : التلميذ حاضر.
التلميذ هو الموضوع , حاضر هو المحمول , والرابطة هي عبارة عن ضمير مستتر , في اللغة العربية لا تظهر عموما .و لكنها في اللغات الاجنبية تظهر بصفة دائمة و تتمنل في فعل الكينونة est الذي يربط بين الموضوع و المحمول L’ELEVE EST PRESENT
هذا وتنقسم القضية الحملية من حيث الكم و الكيف الى :
ك/م = كلية موجبة ونرمز لها ب A مثل : كل كتاب مفيد
ك/س = كلية سالبة ونرمز لها ب E مثل : لا كتاب مفيد
ج/م = جزئية موجبة و نرمز لها ب I مثل : بعض الكتب مفيدة
ج/س = جزئية سالبة نرمز لها ب O مثل : ليس بعض الكتب مفيدة
2/ القضية الشرطية ( المركبة ) :
سميت بالشرطية لأنها تتضمن أداة شرط سميت بالمركبة لأنها تتركب من قضيتين بسيطتين
هذا وتنقسم القضية الشرطية إلى :
أ/ قضية شرطية متصلة : مثل : إذا اجتهد الطالب فهو ناجح
ب/ قضية شرطية منفصلة :
* مثال 1 : إما أن يكون عمر طالبا أو عاملا ( لها معنى الفصل الضعيف نرمز له بالرمز V )
* مثال2/ : إما أن يكون أفلاطون مثاليا أو واقعيا ( لها معنى الفصل الضعيف نرمز له بالرمز W )
الاستغراق :
كل انسان ****** فان
+ ************** –
لا كتاب ******* مفيد
+ ************ +
بعض الكتب ********* مفيدة
– ************ –
ليس بعض الكتب ***** مفيدة
– ***** +
جدول الاستغراق :
A ********* + ******** –
E ********* + ******** +
I ********** – ********** –
O ********– ******** +
ومنه تستنتج أن :
* الكليات موضوعها دائما يكون مستغرقا
* الجزئيات موضوعها دائما يكون غير مستغرق
* محمول القضايا الموجبة دائما يكون غير مستغرق
* محمول القضايا السالبة دائما يكون مستغرقا
نستنتج كذلك ان هناك تناقض بين E # I
و بين A # O
شكرا جزيلا جزاك الله خيرا
المنطق يقول انه لا يوجد ادماج 2024.
اخواني الاساتذة لنكن واقعيون لو كان هناك ادماج لما حدث منذ زمن بعيد على الاقل منذ شهرين او لنقول هده الايام التي تسبق الانتخابات الرئاسية لان هذا سيكون في مصلحة الحكومة مثل ما تفعله الايام هذه بتقليص مدة الخدمة الوطنية الذي يدخل في اطار الحملة النتخابية .لكن الحكومة و معه الوزارة لم تتسارع في اتجاه الاساتذة لادماجهم .اذن المنطق يوحي ان لا يوجد ادماج
أشاطر هذا الطرح وهو عين الصواب تماما أنت مشكور
لكن صديقي لايوجد منطق اصلا في الجزائررررررررررررررررر
صلى زكي و سبح تدمج في الجنة
– يا أخي الصمت حكمة .
و إن كنت تروج لنقابة أخرى فالعب غيرها ون لم تستح فقل ما شئت.
لاتيئس فهناك من ادمج ان في الرتب القاعدية او في الرتب المستدثة . وان غدا لناظره قريب
في ولاية الوادي الادماج وارد بدليل مراسلة يوم ٩/٤/٢٠١٤ توجب من اساتذة التعليم المتوسط الذين ادمجو ا في الرتب القاعدية في ٣/٦/٢٠١٢ وكذا اساتذة التعليم الاساسي الذين انهوا التكوين ولم يدمجوا في الرتبة القاعدية بتقديم الملفات من اجل الادماج في الرتب المستحدثة
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zma28
– يا أخي الصمت حكمة .
و إن كنت تروج لنقابة أخرى فالعب غيرها ون لم تستح فقل ما شئت. |
هو لا يروج لنقابة أخرى هو تساءل ولم يقل كلاما يهين أحد بل فكر بالمنطق والواقع تلبية مطلب من هدا القبيل يغفل عنه وزير التربية في حملته الإنتخابية لفائدة بوتفليقة سوف يدكره في السر والعلن والجرائد الشياتة ستسيل بحور من الحبر لكنه تهرب من الإجابة عن هدا السؤال متى يهل هلا ل الإدماج أثناء تواجده في مدينة عنابة إدن الرجل محق فيما قال أما إدا كان بحوزتك غير هدا فأثلج به صدور المنتظرين أما أن تتهجم على الخلق وتكيل لهم التهم مباح لكم حرام على غيركم هدا مدونة الجيريا وليس منتدى نقابة الأنباف.
شكراااااااااااااا
وما رأيك لو قلت لك أننا بولاية تلمسان حدث الإدماج للرتب المستحدثة ( رئيسي ومكون بالنسبة للمتوسط) ولقد استلمنا مقررات ادماجنا
ولقد استلم الأساتذة الرئيسيون أجرتي مارس وأفريل بالأجر الجديد وكذلك صبت لنا مخلفات الإدماج وأنا واحد منهم
في قسنطينة انتهت عملية الإدماج في طور المتوسط … وقد استلم المعنيون قراراتهم …
بقي أمر :
– الذين أنهوا التكوين بعد تاريخ الشؤم في طور المتوسط …
– الذين هم قيد التكوين في طور المتوسط …
– الرافضون للتكوين "جملة وتفصيلا" في طور المتوسط …
– معلمي وأساتذة الطور الإبتدائي …
المهم… ماذا أنتم فاعلون "ميدانيا" ومع كل انتماءاتكم النقابية التي تعددت … وهل سيبقى هذا "العويل والنحيب" المرافق للتطاول والتباكي … أم ماذا …
ثم متى تدركون أن " اليد العليا خير من اليد السفلى" وأنه " ما حك جلدك غير ظفرك"…
أما غير هذا فهو "هراء"… "هراء" … "هراء" …
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samiwalid
اخواني الاساتذة لنكن واقعيون لو كان هناك ادماج لما حدث منذ زمن بعيد على الاقل منذ شهرين او لنقول هده الايام التي تسبق الانتخابات الرئاسية لان هذا سيكون في مصلحة الحكومة مثل ما تفعله الايام هذه بتقليص مدة الخدمة الوطنية الذي يدخل في اطار الحملة النتخابية .لكن الحكومة و معه الوزارة لم تتسارع في اتجاه الاساتذة لادماجهم .اذن المنطق يوحي ان لا يوجد ادماج
|
أي منطق يا هذا هناك قرارات ادماج أعطيت لأصحابها وأنت تربط العملية بالانتخابات والحكومة والخدمة الوطنية ……….
منطقك مثل منطق البحر و السفينة
الحرية /قيمة الفلسفة /الرياضيات / المنطق الصوري و المادي 2024.
الحرية /قيمة الفلسفة /الرياضيات / المنطق الصوري و المادي اريد هده المقالات من فضلكم مع العلم ان شعبتي لغات
ارجو المساعدة
please…………………………………….. ………………………………………….. ………………..
السؤال:ما الفرق بين المنطق الصوري و المنطق المادي ؟
الحل:مقارنة
مقدمة (طرح ااشكالية ):
يمتاز الانسان عن بقية الكائنات الحية بالعقل والتفكير الذي يطلق على مختلف النشاطات العقلية من تصور وذكاء وتخيل,هذا التفكير الانساني مقيد باليات تجعله يفكر تفكيرا سليما و منطقيا,فيجد الانسان نفسه امام نوعين من المنطق :المنطق الصوري(الارسطي)
والمنطق المادي (الرمزي)
فما هي اوجه الاختلاف بينهما؟ وماهي اوجه التشابه؟ وما طبيعة العلاقة بينهما؟
التحليلمحاولة حل الاشكالية):
مواطن الاختلاف:
قسم المنطق الى نوعين صوري و مادي الاول يهتم بالتصورات والمفاهيم والرموز اي بالفكر من حيث صورته,الثاني يتجه الى الاشياء ويهتم بالفكر من حيث مادته وعلى هذا الاساس يذهب الان الى التمييز بين ما يسميه العقل المكون والعقل المكون, الاول عقل داخلي يفرض نفسه( وهو ساكن يمثل مجموعة المبادئ الثابتة المشكلة للمعرفة)
والثاني عقل ديناميكي يتكون في اثناء نشاطه ليصبح قادرا على تشكيل ادواته( المبادئ)
بنفسه او تغييره او تكيف حسب ما يوجهه من معطيات حسية جديدة,وما دامت المعهرفة تاتي كلها من التجربة فليس هناك الا المبادئ البعدية التي تاتي عن طريق الاحساس ونجد ان المنطق الصوري يصلح للمناقشة والجدل مع عكس مما يوضحه المنطق المادي من مباحث علمية.
مواطن التشلبه:
لم يعرف المنطق الصوري اتجاه مخافا لاتجاه المنطق المادي,فكلاهما من المنطق ويعبران عن شيء واحد وهو المنطق فهما يعصمان الذهن عن الوقوع في الاخطاء ويكسبان المعرفة الصحيحة بنوعيها فالعقل يصدق بمبادئهما فهما اتيان من سياق واحد ومعرفي متكون من العقل.
مواطن التداخل:
وعلى الرغم مما يوحي ظاهر ما بالتنافر الى ان هناك علاقة وطيدة بينهما تمنع من وجود اختلاف بينهما فالمنطق المادي لايمكنه الاستغناء عن المنطق الصوري لكونه مرتبط به في وحدات واسس المنطق.
الخاتمة(حل الاشكالية):
وفي الاخير ومن خلال ما تم تحليله نصل الى ان معرفة النظام الذي يحكم الفكر المنطقي تؤثر في توجيه العقل في اختيار الياته الفكرية وفي تحقيق الغاية التي ينشدها ويسعى الى تحقيقه وعلى الرغم من وجود اختلاف بين المنطق الصوري والمادي الا هناك دائما انشغالا وفائدة بينهما تسعى الى التداخل بينهما
إيمان2
rmrc khtiiiii rabiii yahafdakkk
Le Reste Svp
اهمية المنطق و الفلسفة 2024.
اقسام المنطق الصوري 2024.
ما فهمت واش راك حاب وضح واكيد الاعضاء رايحين يساعدوك
الحكم:
هو النسبة بين تصوريين اي ان الذهن ينتقل من ادراك تصور الى النسبة بين تصورين يعرفه الجورجارجانيفي كتاب التعريفات *ان تنسب باختيارك الصدق المخبر*
القضية:هي التعبير اللغوي المعبر عن الحكم فالحكم هو الجانب الذهمي و القضية هي الجانب اللفظي
يقول ارسطوك*ان الحكم صورة لمادة فهي قضية*
هذا ما نقدر نعاونك ختي هذا واش قرينا
مبحث الاحكام والقضايا
الحكم المنطقي عرفه ارسطو بانه اسناد امر الى اخر ايجابيا او سلبيا مثال الطاقة خير
القضية هي الصيغة اللفظية للحكم مثل العلم نور
انواع القضية
1 الحملية و هي قضية بسيطة تتكون من وضوع ومحمول و نسبة بينهما تنقسم الى 4 انواع
* كلية موجبة
* كلية سالبة
* جزئية موجبة
*جزئية سالبة
ب الشرطية و هي نوعان
* شرطية متصلة
* شرطية منفصلة
هذا ما درنا ان شاء الله اكون افدتك
***** لي عندو خبرة من قبل ممكن يقوللنا وش نديرو بهاذ المفاهيم لازم نحفظوهم ولا لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تقبل تحيااتي
جزاك الله خيرا
درس ومقال في المنطق 2024.
درس ومقال في المنطق
السلام : درس المنطق
طرح الإشكالية : كيف يمكن للفكر أن ينطبق مع نفسه، وكيف يمكن أن ينطبق مع الواقع ؟
أمثلة: 1- يدعي أحدهم ، أنّ القضية المنطقية (2/1 عدد صحيح) ، قضية صادقة وكاذبة في نفس الوقت وبنفس المعنى !! نقول له : لقد وقعت في تناقض صوري . والصواب إما أن تكون القضية المنطقية صادقة أو كاذبة، وهذه القضية كاذبة ، فتتكوّن لديه حقيقة صورية .
2- يدعي أخر ، أن الماء جسم بسيط !! نقول له: لقد وقعت في التناقض المادي . نحيل الشخص إلى التجربة ، والصواب هو أن الماء جسم مركب (h2o) ، فتتكوّن لديه حقيقة مادية .
إذن،
1- ما معنى التناقض الصوري ؟ هو عدم انطباق الفكر مع نفسه (عدم التوافق والانسجام بين المقدمات والتنائج)
2- ما معنى الحقيقة الصورية ؟ هو الانطباق التام بين الفكر ونفسه (التوافق المنطقي بين المقدمات والنتائج بمعنى، المحافظة على البناء المنطقي للنسق)
3- ما معنى التناقض المادي ؟ هو عدم انطباق الفكر مع الواقع .
4- ما معنى الحقيقة المادية ؟ هو الانطباق التام بين الفكر والواقع .
ما هو العلم الذي يجعل الفكر ينطبق مع نفسه وينطبق مع الواقع ؟
هو علم المنطق . ما هو علم المنطق ؟ هو العلم الذي يبحث في الفكر السليم قصد الوصول إلى الشروط الصورية والشروط المادية التي تجعل الفكر ينطبق مع نفسه وينطبق مع الواقع .
وعليه ، المنطق قد يكون صوريا أو ماديا .
أولا : المنطق الصوري (انطباق الفكر مع نفسه ) : مؤسسه أرسطو طاليس (لقب عند العرب بالمعلم الأول)
• تعريف المنطق الصوري: هو العلم الذي يبحث في الفكر السليم قصد الوصول إلى الشروط الصورية التي تجعل الفكر ينطبق مع نفسه . يعرّفه أرسطو بأنه آرغانون العلم ، أي الآلة التي تعصم الفكر من الوقوع في الخطأ .
أبو نصر الفارابي : « صناعة المنطق تعطي بالجملة القوانين التي شأنها أن تقوّم العقل وتسدّد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق » . وهذا ((عمر بن سهلان الساوي)) يقول فيه : « أنّه قانون صناعي عاصم للذهن عن الزلل، مميز لصواب الرأي عن الخطأ في العقائد بحيث تتوافق العقول السليمة على صحته..» .
قيمة المنطق الصوري (طريقة الدرس المقالي) قد تكون طريقة الجدل أقرب إلى معالجة هذا الموضوع
أولا: طرح المشكلة : إنّ العقل هو القاسم المشترك بين أفراد الإنسانية ويتميز بتماسكه وحذره من الوقوع في تناقض مع ذاته ، فهو يتحرك وفق نظام دقيق يحكمه وقواعد تضبطه، فهل يكفي أن نعرف هذا النظام وهذه قواعد حتى نكون في مأمن من الوقوع في التناقض والأخطاء ؟
ثانيا: محاولة حل المشكلة :
I. الأطروحة:
• منطقها: [يكفي أن نعرف قواعد الفكر المنطقي حتى نكون في مأمن من الأخطاء] (عرض وجهة نظر لأنصار المنطق) .
• براهينها:
أ) لقد نوه الكثير من الفلاسفة بأهمية المنطق، لقد اعتبره أرسطو "أورغانون العلم" أي الآلة التي يحصل بها العلم . وقد جراه في هذا ((الفارابي)) في قوله: « صناعة المنطق تعطي بالجملة القوانين التي شأنها أن تقوّم العقل وتسدّد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق» .
ب) يعتمد على قواعد تحصن الفكر من التناقض ؛
يتبع أسلوب الاستدلال القائم على استنتاج مما يجعله فكرا تحليليا برهانينا ؛
إن قواعد المنطق تحرّر الفكر من قيود العاطفة ؛ إنّه يعودنا ترتيب أفكارنا وتأسيسها في صورة منطقية سليمة ، فخطابنا لا يكون مفهوما إلا إذا كان مؤسسا ومهندسا ؛
ويعطينا المنطق القدرة على فحص استدلالات الآخرين وردّها أو قبولها ؛
ينبهنا إلى الأخطاء الشائعة لدى أغلب الناس ، كالخلط بين التناقض والتضاد .
المناقشة: لا ينبغي المبالغة في اعتبار المنطق الصوري منهجا متكاملا ، فقد نعرف قواعد الفكر المنطقي ولكن، هذا لا يمنع وقوعنا في أخطاء نتيجة تأثير حتميات على المحاكمات المنطقية، منها :
أ- تأثير الحتمية النفسية: الميول الذاتية والاهتمامات الخاصة والرغبات كلّ ذلك يؤثر في الذات المفكرة ؛
ب- تأثير الحتمية الاجتماعية: الإنسان كائن اجتماعي يتأثر تفكيره بالجماعة الحضارية التي ينتمي إليها ، وبالتالي المحاكمات المنطقية التي يجريها ؛
ج- تأثير حتميات الفكر الفلسفي : المنطق التقليدي بحث فلسفي من الدرجة الأولى (الرجوع إلى نص محمد ثابت الفندي ، الكتاب المدرسي) .
ΙΙ. نقيض الأطروحة:
• منطقها: [لا يكفي أن نعرف قواعد الفكر المنطقي حتى نكون في مأمن من الأخطاء] (عرض وجهة نظر خصوم المنطق) .
• براهينها:
أ) يعتبر ديكارت من أبرز أنصار الأطروحة، بل أن ديكارت يذهب أبعد من ذلك، حينما أعتبر المنطق عقيما مغلقا ومنقضيا، وفي هذا المعنى، يقول محمد ثابت الفندي : « إن منطق الفلاسفة يستند أساسا، إلى ألفاظ اللغة العادية في عرض قضاياه وبرهانها. ولم يستطع المنطق طوال تاريخه أن يصطنع لنفسه لغة علمية […] مع شدة حاجاته إلى مثل هذه اللغة » .
وذهب ((ستوارت ميل)) إلى أن القياس مصادرة على المطلوب.. إن المنطق في نظر هؤلاء ضيق لا يعبر عن كل العلاقات المنطقية .
ب) إن المنطق الصوري منهج صوري وشكلي : يهتم بصورة الاستدلال وشكله ولا يهتم بمادته ومضمونه ، فذا قلنا: كلّ الكواكب ثابتة والأرض كوكب إذن الأرض ثابتة : النتيجة الأرض ثابتة صحيحة من الوجهة الصورية لكنها، غير صحيحة من الوجهة المادية (الواقعية) . لذلك يقال أنّ المنطق الصوري أخر المعرفة البشرية قرابة 20 قرنا من الزمن . (القرن 04 ق.م إلى القرن 16) . * إن الفكر قد ينطبق مع نفسه من الناحية الصورية المجردة، لكن دون أن يقتنع غيره بالمضمون الذي يحمله؛
ج) إنّه منطق لغوي : يستعمل اللغة العادية بما فيها من ملابسات . أنه منطق حدود يستخدم لغة الألفاظ، فيؤدي ذلك إلى مغالطات والتباسات. ويقول (( مونيي )) : « إنّ اللّغة غير دقيقة، فالكثير من أهم ألفاظها مبهم […] والعلم يتكلم لغة في غاية الدقة، لغة الرياضيات التي مكّن بناؤها من التخلص من المبهمات ».
ح) إن القياس المنطقي عبارة عن تحصيل حاصل (أجوف وعقيم) والنتيجة فيه متضمنة في المقدمات ، فإذا قلنا : كل إنسان مائت ، وسقراط إنسان ، إذن سقراط مائت ، تكون النتيجة [سقراط مائت ] تحصيل حاصل لأنّها متضمنة في المقدمة الكبرى [كل إنسان مائت ] .
• المناقشة: لا ينبغي المبالغة في رفض المنطق الصوري :
– ألا يحتاج رفض المنطق إلى منطق ؛
– في مقابل ما ذهب إليه خصوم المنطق نجد من ينوه بالمنطق ودوره في مجالات العلم والمعرفة ، فالمنطق الصوري وبالرغم من المآخذ المسجلة عليه، فإن ذلك لا يقلّل من قيمته : بلغت قيمة المنطق ذروتها حتى مع العلماء الأصوليين، بل واعتبروه فرض كفاية على المسلمين وهذا على درب أبو حامد الغزالي الذي قال: « إن من لا يحيط بالمنطق، فلا ثقة بعلومه أصلا » وظل يحظى بهذه القيمة حتى مع الغرب المسيحي، فهاهو القديس توماس الإكويني الذي كان يعتبره: « الفن الذي يقودنا بنظام وسهولة وبدون خطأ في عمليات العقل الاستدلالية »
ΙΙΙ. التركيب: التأكيد على ضرورة المنطق الصوري
– يعد المنطق منهجا لمختلف العلوم، فالمنطق له أهمية قصوى في تكوين وتحصيل المعرفة بالمعنى العام، والمعرفة العلمية على الخصوص، ذلك أن العالم، مهما كان تخصصه، يقوم بعمليات عقلية كثيرة كالتحليل، والتركيب، والاستنباط ، والبرهان، والقياس، والتعميم … وفي كلمة واحدة أن العالم يسعى بتلك العمليات، التي لها علاقة بطريقة أو بأخرى بالمنطق، إلى تحويل الظواهر إلى مفاهيم يسهل عليه ضبطها في شكل معادلات رياضية تمكنه من الوصول إلى معرفة بالقوانين المتحكمة في الطبيعة . ومن هنا جاءت أهمية المنطق كأداة لتحصيل المعرفة
حلّ المشكلة:
وعليه ، يبقى المنطق منهجا لمختلف العلوم ومن ثمة، لا يمكن رفضه لكن، ينبغي تطويره وسدّ النقص الذي عرفه تكيفا مع متطلبات الواقع المتغير. وبالفعل اتجهت اهتمامات المناطقة والعلماء إلى أساليب جديدة تسمح بالانتقال من اللفظ إلى الرمز ومن عالم المجرد إلى عالم المحسوس، أي من المنطق الصوري إلى المنطق الرمزي أو المنطق الرياضي حيث لم تعد اللغة العادية هي الأداة بل ، أصبحت لغة الرياضيات وهذا ما يتلاءم مع روح العصر .
شكراا جزيلاا ك ع المجهود المميز
بارك الله فيك
شكرا جزيلا على هدا الموضوع
المنطق في الفلسفة 2024.
شوفي هنا بلاك تلقاي
المنطق الصوري عاونوني 2024.
 |
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
اكيد اختي هو الاول يديروه بزاااااااااااااااااااف في تحليل نص
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
المنطق الصوري هو الارسطي
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
عنده قواعد .. التصور + التعرف .. الأحكام والقضايا والاستدلالات
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
wachanhi homa l2istidlalat
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة simohammed
wachanhi homa l2istidlalat
|
والله منعرفهم ههه المهم نكتبها هاك وصايي ننتظرو لخرين بالاك يعرفو
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
لي يعرف ايقول
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسرى وهران
عنده قواعد .. التصور + التعرف .. الأحكام والقضايا والاستدلالات
|
يسرى أعطيها الملخص لي عطيتهولكـ
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
خاصة بأختي Naila الله يجازيها
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
لي ما فهمش على الكتابة يقولي وش ما فهمش
|
1433527825171.jpg (50.7 كيلوبايت, المشاهدات 9) |
|
1433527825272.jpg (49.7 كيلوبايت, المشاهدات 5) |
المنطق الدنيوي 2024.
إن الأمة الإسلامية لا يمكن لها أن تنهض إلا بالعلم و بالادماج ولا يمكن لها أن تتبوأ مكان الصدارة إلا بالعلم و بالمال ، ولا يمكن لها أن تقضي على التخلف والأمراض والفقر إلا بالعلم و بالاثر الرجعي ، ولا يمكن لها أن تقود غيرها إلا بالعلم و بالعقول الناضجة ، ولا يمكن لها أن تنهي تفرقها المذموم إلا بالعلم ، فالعلم هو الأساس لوحدتها ، هو الأساس لفلاحها أفرادا وجماعات ، فالعلم مأمور به قبل العمل لأنه أساس له قال الله تعالى : " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم " .
________________________________________
العلم والعمل لهما نفس الحروف بتقديم أو تأخير حرف وهما متلازمان لاينفصلان
واجعلهما خالصين لله رب العالمين تنل بهما الدارين
