القضاء والقدر بين الحب والكراهية
القضاء والقدر بين الحب والكراهية
القضاء والقدر بين الحب والكراهية
بسم الله الرحمن الرحيم
القضاء والقدر
بين الحب والكراهية
إن الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يجب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وسيد العالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
وبعد..
لا يوجد في هذا العالم كله أرضه وسماؤه بحاره وبره وقضاؤه مشكلة أو محنة أو بلية يعاني منها مخلوق إلا وجعل الله تعالى لها حلاً ومخرجاً.. هذا أمر عام للبر والفاجر.
ولكنه تعالى أخبر وأكد بأنه يبتلي عباده المؤمنين المتقين كل حسب قوة دينه وهي قاعدة دينية أساسية لا تتغير (كلما قوي الدين كلما أشتد البلاء وكلما ضعف الدين ضعف البلاء).
والرسول يقول (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وأن الله تعالى إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
إذن عظم البلاء دليل على حب الله تعالى لذلك المؤمن.
والله تعالى يقول: ( لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ )[آل عمران: ١٨٦].
يا سبحان الله.. بدأ الله تعالى الآية بفعل يدل على البلاء مؤكداً مرتين باللام والنون.
إذن لا محالة ولا تبديل ولا تغيير لسنة الله تعالى التي قدرها على عباده المؤمنين (لتبلون).
فاللهم اجعلنا من الصابرين المتقين.
وكما قلت سابقاً ما أنزل الله من بلاء أو محنة على أحد من عباده إلا وقد جعل له حلاً في آية من آيات القرآن عندما يقرأها ويتدبر أمرها يستشعر عظمة الله تعالى وأنه يخاطبه هو ذاته فيطمئن وترتاح نفسه.
وهناك آية سماها الشيخ أحمد القطان حلالة المشاكل وإنها والله حقاً حلالة لكل المشاكل وإنها والله الآية التي يجب أن يزرعها المؤمن في قلبه وعقله ويجعل لسانه دائماً يلهج بها لا ينقطع أبداً.
هذه الآية هي قوله تعالى: ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) [البقرة: ٢١٦ ].
هل سمعنا صوت الإيمان داخل قلوبنا ماذا يكرر؟؟
والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
وقد تكرر نفس هذا المعنى في قوله تعالى: ( فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً ) [النساء: ١٩].
يا سبحان الله..
عندما نتدبر الآية الثانية نجد أن الله تعالى عندما قال (تكرهوا) حددها بكلمة (شيئاً) تخصيص لبيان حدود ما يكرهه الإنسان ولكن عندما قرر قضاؤه وقدره في هذا الأمر الذي يكرهه الإنسان قال: ويجعل الله فيه خيراً كثيراً.
أما في الآية الأولى جعلها عظيمة حيث أنها خرجت عن مدار علم الإنسان فهي أعظم من ذلك ولا يحيطها إلا علم الله تعالى.
هذه العظمة التي لا يحيطها إلا علم الله تعالى تجعلنا نشعر يقيناً أنه خير كثير يقصر فهمنا وإدراكنا عن معرفته.
إنها من نعم الله تعالى التي أنعم بها علينا, آية واحدة لكنها إذا قرأها المؤمن وهو في أشد حالات البلاء الدنيوي تكون برداً وسلاماً على قلبه فيحس بقرب الله تعالى منه ومعينه له.
فالله تعالى يمتحن عباده بالسراء والضراء وهذه سنته الجارية التي لا تتغير ولا تتبدل فمن آمن بالله حق الإيمان لابد أن يبتليه.
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتابه تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان تفسيراً لهذه الآية: (هذه الآيات عامة مطردة في أن أفعال الخير التي تحبها النفوس- لما تتوهمه فيها من الراحة واللذة فهي شر- فهي شر بلا شك وأما أحوال الدنيا فليس الأمر مطرداً ولكن الغالب على العبد المؤمن إنه إذا أحب أمراً من الأمور فقيض الله له من الأسباب ما يصرفه عنه أنه خير له, فلأوفق له في ذلك أن يشكر الله ويعتقد الخير في الواقع, لأنه يعلم أن الله تعالى أرحم بالعبد من نفسه وأقدر على مصلحة عبده منه وأعلم بمصلحته منه كما قال تعالى: ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) فاللائق بكم أن تتمشوا مع أقداره سواء سرتكم أو ساءتكم
يتبع
ويقول سيد قطب في تفسيره في ظلال القرآن:
(والإسلام يحسب حساب الفطرة فلا ينكر مشقة هذه الفريضة
ولا يهون من أمرها ولا ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطر بكراهيتها وثقلها,
فالإسلام لا يماري في الفطرة ولا يصادمها ولا يحرم عليها المشاعر الفطرية التي
ليس إلى إنكارها من سبيل ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر ويسلط عليه نوراً جديداً
إنه يقرر أن من الفرائض ما هو شاق مرير كريه المذاق ولكن وراءه حكمة تهون
مشقته وتسيغ مرارته وتحقق به خيراً مخبوءاً قد لا يراه النظر الإنساني
القصير.. عندئذ يفتح للنفس البشرية نافذة جديدة تطل منها على الأمر ويكشف
لها عن زاوية أخرى غير التي تراه منها نافذة تهب منها ريح رخية عندما تحيط الكروب
بالنفس وتشق عليها الأمور إنه من يدري فلعل وراء المكروه خيراً ووراء المحبوب شراً,
إن العليم بالغايات البعيدة المطلع على العواقب المستورة هو الذي
يعلم وحده حيث لا يعلم الناس شيئاً من (الحقيقة)
وعندما تنسم تلك النسمة الرخية على النفس البشرية تهون المشقة
وتتفتح منافذ الرجاء ويستروح القلب في الهاجرة ويجنح إلى الطاعة والأداء في يقين ورضا…
هكذا يواجه الإسلام الفطرة لا منكر عليها ما يطوف
من المشاعر الطبيعية ولا مريداً لها على الأمر الصعب بمجرد التكليف
ولكن مربياً لها على الطاعة ومفسحاً لها في
الرجاء لتبذل الذي هو أدنى في سبيل الذي هو خير ولترتفع
على ذاتها متطوعة لا مجبرة, ولتحس بالعطف
الإلهي الذي يعرف مواضع ضعفها و يعترف بمشقة
ما كتب عليها ويعذرها ويقدرها ويحد ولها بالتسامي
والتطلع والرجاء. وهكذا يربي الإسلام الفطرة فلا تمل التكليف
ولا تجزع عند الصدمة الأولى ولا تخور عند المشقة البادية ولا تخجل وتتهاوى
عند انكشاف ضعفها أمام الشدة ولكن تثبت وهي تعلم أن الله يعذرها
ويمدها بعونه ويقويها وتصمم على المضي في وجه المحنة فقد يكمن
فيها الخير بعد الضر واليسر بعد العسر والراحة الكبرى بعد الضنى والعناء
ولا تتهالك على ما تحب وتتلذذ فقد تكون الحسرة كامنة وراء المتعة
وقد يكون المكروه مختبئاً خلف المحبوب, وقد يكون الهلال متربصاً
وراء المطمع البراق.
إنه منهج في التربية عجيب, منهج عميق بسيط منهج يعرف طريقه
إلى مسارب النفس الإنسانية وحناياها ودروبها الكثيرة
بالحق وبالصدق لا بالإيحاء الكاذب والتمويه الخادع,
فهو حق أن تكره النفس الإنسانية القاصرة الضعيفة أمراً ويكون فيه الخير
كل الخير وهو حق أن تحب النفس أمراً وتتهالك عليه
وفيه الشر كل الشر وهو الحق كل الحق
أن الله يعلم والناس لا يعلمون! وماذا يعلم الناس من أمر العواقب؟
وماذا يعلم الناس عما وراء الستر المسدل؟
وماذا يعلم الناس من الحقائق التي لا تخضع للهوى والجهل والقصور؟!
إن هذه اللمسة الربانية للقلب البشري لتفتح أمامه
عالماً آخر غير العالم المحدود الذي تبصره عيناه وتبرز أمامه
عوامل أخرى تعمل في صميم الكون وتقلب الأمور, وترتب العواقب
على غير ما كان يظنه ويتمناه وإنها لتتركه حين يستجيب لها طيعاً في يد القدر,
يعمل ويرجو ويطمع ويخاف ولكن يرد الأمر كله لليد الحكيمة والعلم الشامل
وهو راض قرير.. إنه الدخول في السلم من بابه الواسع فما تستشعر النفس
حقيقة السلام إلا حين تستيقن أن الخيرة فيما اختاره الله.
وأن الخير في طاعة الله دون محاولة منها أن تجرب ربها
وأن تطلب منه البرهان, إن الإذعان الواثق والرجاء الهادئ والسعي المطمئن.
هي أبواب السلم الذي يدعو الله عباده الذين
آمنوا ليدخلوا فيه كافة وهو يقودهم إليه بهذا المنهج
العجيب العميق البسيط في يسر وفي هوادة وفي رخاء,
يقودهم بهذا المنهج إلى السلم حتى وهو يكلفهم فريضة القتال,
فالسلم الحقيقي وهو سلم الروح والضمير حتى في ساحة القتال.
وإن هذا الإيحاء الذي يحمله ذلك النص القرآني
لا يقف عند حد القتال فالقتال ليس إلا مثلاً لما تكرهه النفس
, ويكون من ورائه الخير, إن هذا الإيحاء ينطلق في حياة المؤمن كلها
ويلقى ظلاله على أحداث الحياة جميعها, إن الإنسان
لا يدري أين يكون الخير وأين يكون الشر).
( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) أي هو أعلم بعواقب الأمور منكم وأخبر
بما فيه صلاحكم في دنياكم وأخراكم فاستجيبوا له وانقادوا لأمره لعلكم
ترشدون هذا ما قاله بن كثير في تفسيره.
إذن البلاء وسام شرف وعز لا يعطيه الله
إلا للمؤمن أما المنافق والكافر والملحد
فهو أحقر وأحقر من ذلك حيث يجعله في هذه الدنيا مثل البهيمة
ينال فيها كل شهواته حتى يأتي في ذلك اليوم يوم الجوائز السخية
وقد استفرغ كل ماله من حق في النعيم وشهوات الدنيا فيخرج صفر اليدين.
أما المؤمن فالله يختار له ما هو خير وأبقى..
يبتليه ويبتليه ويزيد في بلائه ويضيق عليه
فإن صبر على ما قدر الله تعالى فقد نال من السعادة كمالها.
فليس الإيمان بالتحلي والتمني وليس الإيمان مجرد دعاوي.
فلابد من فحصه لمعرفة حقيقته من زيفه كما يختبرا الذهب بالنار.
وقد ذكر لنا ذلك الله تعالى في قوله:
( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَثَلُ الذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَسَّتْهُمُ
البَأْسَآءُ وَالضَّرَاءُ وَزُلْزِلُوا
حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرُ اللهِ قَرِيبٌ ) [البقرة: ٢١٤].
-زلزلوا- كلمة تدل على شدة البلاء فالزلزال أمر رهيب يفتت الصخر والجبال,
إذن البلاء على المؤمن شديد ورهيب
لكنه لا يستطيع أن يفعل به ما يفعل الزلزال بالجبل لأن الله معه
ومن كان الله معه فلا قوة مهما بلغت تنال منه أبداً والله يقول: إن الله مع الصابرين.
هاهو الله تعالى في هذه الآية يقرر لنا حقيقة وهي أنه
ما كان شدة إلا وبعدها فرج وما كان ضيق إلا وبعده اتساع.
ولكن متى؟
لقد خلق الإنسان عجولاً يسأل متى؟ متى نصر الله؟ متى فرج الله؟
لابد من اثراءه بردود بناءة 
