الوسم: الكثيرون

السلام عليكم
الكثير من الأساتذة والمعلمين غير مقتنعين بالبيان ويرون فيه إغفالا لمطالبهم بقصد أو بغيره خاصة أولئك الذين تكونوا وفق الإتفاقية مع وزارة التربية ومنه تحولوا من الصنف 10 إلى 11 ….وحرموا فيما بعد من الترقية والمشاركة في المسابقات المهنية….يطالبون بإدراج بعض المطالب ضمن البيان كمطلب تثمين الخبرة المهنية وآليات الترقية التي سنحتج من أجلها ولا يكتفون بمطلب تعديل الإختلالات الذي يرونه مبهما…….وإن تطلب الامرإصدار بيان توضيحي جديد بالكيفية المناسبة حتى نضم إلى صفوفنا فئة كبيرة …..
هذا ما لمسته من خلال لقاءاتي معهم وانا واحد منهم

فعلا كثير من الاخوة تفاجؤوا بعدم ادراج مطلب تثمين الخبرة يجب اصدار بيان واضح

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار ياسين السلام عليكم الكثير من الأساتذة والمعلمين غير مقتنعين بالبيان ويرون فيه إغفالا لمطالبهم بقصد أو بغيره خاصة أولئك الذين تكونوا وفق الإتفاقية مع وزارة التربية ومنه تحولوا من الصنف 10 إلى 11 ….وحرموا فيما بعد من الترقية والمشاركة في المسابقات المهنية….يطالبون بإدراج بعض المطالب ضمن البيان كمطلب تثمين الخبرة المهنية وآليات الترقية التي سنحتج من أجلها ولا يكتفون بمطلب تعديل الإختلالات الذي يرونه مبهما…….وإن تطلب الامرإصدار بيان توضيحي جديد بالكيفية المناسبة حتى نضم إلى صفوفنا فئة كبيرة ….. هذا ما لمسته من خلال لقاءاتي معهم وانا واحد منهم

اخي الكريم ياسين ..ما ان رايت مكان اقامتك حتى ارجعتني الى سنيين الخدمة الوطنية سنة 1979
اطلب منك ان تبلغ سلامي الى شخص عزيز علي اسمه هاشمي مصطفى

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sidamar اخي الكريم ياسين ..ما ان رايت مكان اقامتك حتى ارجعتني الى سنيين الخدمة الوطنية سنة 1979 اطلب منك ان تبلغ سلامي الى شخص عزيز علي اسمه هاشمي مصطفى

إنه صديقي ولعبنا معا كرة القدم كثيرا في فريق المعلمين الذي أسسناه…وسيبلغ إن شاء الله ……هو الآن يسكن في تيهرت ويأتي باستمرار

سلام الله عليكم

في مايخص البيان ليعلم الجميع انه صادر عن هيئة رسمية مخولة قانونا باصدار البيانات وهي المجلس الوطني .ليعلم الزملاء الافاضل بان البيان الوطني لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون تفصيلي .ولكن البيان جداء صريح وواضح المطالبة بفتح القانون قصد معالجة الاختلالات ويقصد بذلك تعديل المواد التي حرمت الاخوة من الاستفادة من خبرتهم .ليفهم الجميع ان حصول الاساتذة على الرتبة القاعدية دون شرط او قيد يتطلب فتح القانون .
اما عن النشرة الاعلامية سوف أحول الطلب الى السيد عمراوي المكلف بالاعلام باصدار نشرة اعلامية توضيحية حول رأية الاتحاد لكيفية المعالجة وخاصة الاسلاك الايلة للزوال وفق ما اجمع عليه المجلس الوطني في دورته الاخيرة.

لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِن جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ ..

أيها الإخوة يجب أن يكون الاحتجاج قوي حتى يتسنى للمفاوض الدخول بأريحية في افتكاك حقوقنا ويفاوض من مصدر قوة

اذهب الي unpef19 ستجد بيان هيئة التدريس ستجد ما تبحث عنه.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوساحه اذهب الي unpef19 ستجد بيان هيئة التدريس ستجد ما تبحث عنه.

والله يا اخي الامور واضحة جلية فالاتحاد رفع مطالب القاعدة بوضوح لا لبس فيه .المطالبة بفتح القانون واظن المعنى واضح لا يتطلب تدقيق.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار ياسين إنه صديقي واعبنا معا كرة القدم كثيرا في فريق المعلمين الذي أسسناه…وسيبلغ إن شاء الله ……هو الآن يسكن في تيهرت ويأتي باستمرار

بارك الله فيك .اخي الكريم مختار ياسين .
قل له ان صديقك سيدأعمر محمد من الغزوات يقرئك السلام

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yassine-24 سلام الله عليكم في مايخص البيان ليعلم الجميع انه صادر عن هيئة رسمية مخولة قانونا باصدار البيانات وهي المجلس الوطني .ليعلم الزملاء الافاضل بان البيان الوطني لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون تفصيلي .ولكن البيان جداء صريح وواضح المطالبة بفتح القانون قصد معالجة الاختلالات ويقصد بذلك تعديل المواد التي حرمت الاخوة من الاستفادة من خبرتهم .ليفهم الجميع ان حصول الاساتذة على الرتبة القاعدية دون شرط او قيد يتطلب فتح القانون . اما عن النشرة الاعلامية سوف أحول الطلب الى السيد عمراوي المكلف بالاعلام باصدار نشرة اعلامية توضيحية حول رأية الاتحاد لكيفية المعالجة وخاصة الاسلاك الايلة للزوال وفق ما اجمع عليه المجلس الوطني في دورته الاخيرة.

( هيئة رسمية مخولة قانونا باصدار البيانات وهي المجلس الوطني )هي تلك الهيئة التي صادقت على قانون العار.
( قصد معالجة الاختلالات ) اختلالات تصنيف المدرين ؟؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yassine-24 سلام الله عليكم في مايخص البيان ليعلم الجميع انه صادر عن هيئة رسمية مخولة قانونا باصدار البيانات وهي المجلس الوطني .ليعلم الزملاء الافاضل بان البيان الوطني لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون تفصيلي .ولكن البيان جداء صريح وواضح المطالبة بفتح القانون قصد معالجة الاختلالات ويقصد بذلك تعديل المواد التي حرمت الاخوة من الاستفادة من خبرتهم .ليفهم الجميع ان حصول الاساتذة على الرتبة القاعدية دون شرط او قيد يتطلب فتح القانون . اما عن النشرة الاعلامية سوف أحول الطلب الى السيد عمراوي المكلف بالاعلام باصدار نشرة اعلامية توضيحية حول رأية الاتحاد لكيفية المعالجة وخاصة الاسلاك الايلة للزوال وفق ما اجمع عليه المجلس الوطني في دورته الاخيرة.

صدقني أن النشرة الإعلامية سيكون لها دور كبير في رفع نسبة المشاركة اليوم ومستقبلا….فأرجو أن توصل الخبر إن استطعت في أقرب الآجال ونحن نصل إلى العد التنازلي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة h_r ( هيئة رسمية مخولة قانونا باصدار البيانات وهي المجلس الوطني )هي تلك الهيئة التي صادقت على قانون العار. ( قصد معالجة الاختلالات ) اختلالات تصنيف المدرين ؟؟؟؟

المجلس الوطني لا يصادق على القانون ..المجلس الوطني هو القاعدة وهو اعلى هيئة في الاتحاد 90%100من اعضاء المجلس الوطني ممن ظلمهم القانون لا تغالط وان كنت لا تعرف هياكل الاتحاد نوضحها لك بالتفصيل الممل.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار ياسين السلام عليكم الكثير من الأساتذة والمعلمين غير مقتنعين بالبيان ويرون فيه إغفالا لمطالبهم بقصد أو بغيره خاصة أولئك الذين تكونوا وفق الإتفاقية مع وزارة التربية ومنه تحولوا من الصنف 10 إلى 11 ….وحرموا فيما بعد من الترقية والمشاركة في المسابقات المهنية….يطالبون بإدراج بعض المطالب ضمن البيان كمطلب تثمين الخبرة المهنية وآليات الترقية التي سنحتج من أجلها ولا يكتفون بمطلب تعديل الإختلالات الذي يرونه مبهما…….وإن تطلب الامرإصدار بيان توضيحي جديد بالكيفية المناسبة حتى نضم إلى صفوفنا فئة كبيرة ….. هذا ما لمسته من خلال لقاءاتي معهم وانا واحد منهم

بارك الله فيك

كلنا حينما نكتب رسول الله نتبعها بالصلاة والسلام عليه كما امرنا ..
*
*
ولكن من الأخطاء الشائعة كتابة "اللهم صلى على محمد"
*
والصحيح :"اللهم صل على محمد".
*
*
السبب:
*
لأن ماضي الفعل هو( صلى ) وهو منتهي بالألف ، والألف حرف علة.
*
*
والقاعدة النحوية تقول :
*
الفعل المعتل الآخر يُبنى على حذف حرف العلة ، لذلك فعند فعل الأمر منه ( والمراد من الأمر هنا الدعاء ) يجب حذف حرف العلة
*
فنقول : صلِّ بالتشديد والكسر
*
ولخطأ الأكبر يااخوتي مما لحظته هوا كتابة الهم (صلي)
*
وهذا يعتبر خطأ فاحش لأن لأنه بإثبات الياء يكون للمخاطبة المؤنثة – حاشا لله –
*
– إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا ، فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا كيف نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : ( قولوا : اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ) .
الراوي: كعب بن عجرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 6357خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
*
– قلنا : يا رسول الله ، هذا التسليم فكيف نصلي عليك ؟ قال : ( قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ، كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ) . قال أبو صالح ، عن الليث : ( على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ) . حدثنا إبراهيم بن حمزة : حدثنا ابن أبي حازم ، والدراوردي عن يزيد ، وقال : ( كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد ، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 4798خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
*
وكما لاحظتم لايجب الخلط بين أمرين :
*
حين نقول اللهم صل تكون الأصح هي (صل) لكن حينما نحن نردد صلاة على لحبيب* نقول صلى لله عليه وسلم فهي صحيحة أيضا لكن الفرق كما قلنا (اللهم)
*
يعني في الدعاء اللهم صل هي لأصح
*
*
فلمرجوا مساعدة في نشر يااخوتي وتحذير من هذا الخطأ
*
*
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
*
وللـــــــــــــــــــــــــــــــه أعــــــــــــــــــلــــــــــــــــم

بارك الله لك وجازاك الله عنا كل خير

من جهتي ليست لي دراية مفصلة باللغة العربية

على العموم أحسنت أحسن الله إليك

جزاكم الله خيرا

صدقت أخي ,جزاك الله خيرا

بوركت باذن الله

جزاك الله خيرا

جاءت الثورة الفرنسية قبل قرنين من الزمان وليدة للحروب المتصلة التي عرفتها أوربا منذ القرن الثاني عشر الميلادي فصاعدا، ومن أكبرها حروب فرنسا ضد النمسا منذ سنة 1500 م. فقد كانت الدول الاوروبية يواجه بعضها بعضا مواجهة الخصوم المدججين بالسلاح، ولا تأمن إحداها الأخرى، ولا تعترف أي واحدة منها بأي قاعدة للسلوك سوى مصلحتها الخاصة، وقد تحولت تلك السياسة التي كانت سائدة بين تلك الدول في أحقاب الديكتاتورية بأوربا، إلى سياسة خارجية موجهة ضدنا نحن العرب والمسلمين وسائر أبناء العالم الثالث اليوم. وكانت أوربا الديكتاتورية في ذلك الوقت تقيم التحالفات لتحقيق مصالح ظرفية فيما اصطلحت عليه فيما بعد باسم التوازن الدولي Balance of Power وقد كان ذلك سببا من أسباب حدوث الحروب، وأحيانا الاستقرار.

وكانت الدول الأضعف، تتحالف في وجه الدولة التي تعقد لنفسها لواء الزعامة في أوربا، أو تطلب هذه الزعامة. ومن بين تلك الدول فرنسا زعيمة الفرنكفونية المتحالفة مع ديكتاتوريات القرون الوسطى الافريقية اليوم. فقد شهد القرن السابع عشر (الاوروبي) وصولها إلى مكان الصدارة، فاتحدت أوربا ضدها إلى أن اندحرت في القرن الثامن عشر (الاوروبي) وهو القرن الذي تكتلت فيه دول أوروبية مع فرنسا ذاتها لكسر شوكة البحرية البريطانية، والذي قاد إلى استقلال الولايات المتحدة الامريكية. لكن بريطانيا شهدت فيما بعد ثورة صناعية وحملة نهب لما بقي في أيديها من مستعمرات، ساعد على استقرارها داخليا متكئة على نظامها الديمقراطي (الداخلي) وبرلمانها القوي وصحافتها الحرة، وهذا ما يفسر صمودها في الوقت الذي أطاحت فيه عواصف الثورات جميع حكومات أوربا تقريبا.

أما فرنسا فقد فقدت مكانتها العسكرية عندما ألحق بها تحالف بريطانيا / بروسيا هزيمة منكرة في حرب السنوات السبع،(حروبنا 6 أيام فقط) في عهد الملك لويس الخامس عشر الذي كان غارقا في مباذله وفحشه فحاقت هزائم كبرى بفرنسا بسببها. وخلفه لويس السادس عشر 1774 م. ورغم أن الحظ حالف فرنسا في الحرب الاهلية الامريكية فإن حزينة الدولة كانت خاوية بشكل خطير، وزادت المعارضة التي فتت في عضد نظامها الذي لم يكن يعترف بأي سلطة للأمة أو حتى مشاركة في اتخاذ القرار، كما هو حال أكثر العرب اليوم. وبناء على ذلك كثر اللصوص من موظفي الدولة الكبار، والوزراء والمديرين ومن يقع تعيينهم بواسطة الملك أو زوجته وحاشيتها. وعندما حلت عشية الثورة كان النظام قد فقد معظم أنصاره تقريبا. كان هنالك تطلع شعبي لشيء جديد خارج المألوف والممل " الحكومة الصالحة " و"السمعة الطيبة في المحافل الدولية " و"المعجزة " وكان المنافقون المستفيدون من النظام يفعلون ذلك من أجل الثراء غير المشروع أو البقاء في الوظائف والحصول على الامتيازات المادية والمعنوية، ولأنهم كانوا قلة بالمقارنة مع الملايين المحرومة فقد سقطوا جميعا بعد حين من الدهر.

النظام الاجتماعي قبل الثورة: النظام الاجتماعي قبل الثورة الفرنسية كان قائما على طبقتين، تمثل الاولى العوام أو الشعب أو (رجل الشارع) المحقر في التعبير السلطوي الاستبدادي، والطبقة الثانية هي طبقة النبلاء وذوي الصلة بالبلاط والكنيسة الغارقة في الفساد المزينة للحاكم كل تصرفاته المشينة بحق المواطن والوطن. وكانت الطبقة الثانية تنعم بامتيازات هائلة: كانت معفاة من الضرائب التي يدفعها (وجل الشارع، أو رجل الشارع لا فرق) وكانت الرتب العليا في الجيش مقصورة عليهم، ومنهم كان يتألف بلاط فرساي بكل ما عرف عنه من رونق وأبهة. وكان عبء الضرائب الاكبر يقع على كاهل سكان القرى والفلاحين والعمال والموظفين الصغار. وكان الحكام يعيشون عيشة سلاطين ألف ليلة وليلة، كانت بالفعل أساطير حقيقية، ولذلك كان وقود الثورة من الفقراء المعدمين

الوضع الثقافي قبل الثورة: كانت فرنسا تحتل المكانة الاولى في عالم الفكر الغربي، وكان المفكرون الفرنسيون قادة لحركة ثقافية عم صداها مختلف أنحاء أوربا بل الولايات المتحدة الامركية، وظهر مفكرون من أمثال بوك وليبنتز.

ويعد هيوم وجبهبوني وروبنسون في انجلترا وليسينج وكنط وشيلر في ألمانيا وبنيامين فرانكلين في أمريكا جزءا لا يتجزأ من حركة تهدف للتغيير، إضافة لكل من مونتيسيكيو، وروسو. أما فولتير الذي يعشقه محمد الشرفي لوجود شبه بينهما، فقد كان يتملق البابا بإظهار عداوته للاسلام. ففولتير ليس من الكتاب والمثقفين الذين كانوا يعادون الوضع القائم بكل تفاصيله بل بانتقائية وانتهازية واضحة كما يفعل بعض فلول اليسار التونسي والليبراليين المشوهين. ففولتير كما يقومه مفكرون غربيون سطحي التفكير، ولم يضف أي جديد مهم إلى أي من جوانب الفكر الاوروبي، ولكنه روج لافكار كانت معروفة في أوربا من قبل. ومن أعجب العجب أن يتملق فولتير البابا بسب الاسلام، ثم يوجه سهامه للكنيسة متملقا قادة الثورة، كما يفعل من غيروا جلودهم وأصبحوا حمالين في سوق الرأسمالية وافرازات الامبريالية بعد أن كانوا من المعادين لها، ومن طلائع البروليتاريا والحزب الثوري والمبشرين بالفردوس الشيوعي. ونسوا " الحتمية التاريخية واستنباطات الديالتيك والصراع الطبقي، وسيادة العالم من منطلق حركي ". فإذا بهم يتحولون من حتمية التاريخ الماركسية إلى نهاية التاريخ الفوكايامية، ومن مناضلين في الصراع الطبقي مع البروليتاريا إلى أدوات في الصراع الحضاري مع هنغتنغتون واليمين الصهيوني في أمريكا، والديغولية الجديدة المعادية للاسلام في فرنسا.

وعودة لفولتير فقد كان يمتدح فردريك الاكبر، ولم يكن نصيرا للتحرر أو الديمقراطية بل كان يعتبر ملكية فردريك الاكبر المستبدة " مخلصة خيرة تمثل شكل الحكومة الذي ينبغي أن يحتذى به " وهذا ما يقوله الشرفي عندما يبرر ما يسميه " اجراءات قاسية ضرورية " لتبرير القمع الذي مارسه إبان توليه الوزارة في تونس، وهو الذي كان يقتات من الذيلية الفكرية في باريس.

أما مونتيسكيو فقد كان باحثا متعمقا في المسائل الدستورية ومحافظا بطبعه. وكتابه " روح القوانين " إنما هو بحث عام في أشكال الحكومة. وقد صار كتابه المعين الذي يتزود منه بالافكار، أولئك الذين انصرفوا إلى مهمة البناء السياسي لدولهم، وقد تأثر به دستور الولايات المتحدة، إلا أن الكتاب متأثر بدوره بالدستور الانجليزي ـ كما اعترف هو بذلك ـ فمونتيسكيو يشيد بالحكومة المقيدة التي تخضع في تصرفاتها لمجموعة من الضوابط والمراجع. ويشيد بنظام فصل السلطات، أي استقلال فروع الدولة الثلاثة، التشريعية والقضائية والتنفيذية بعضها عن بعض.

أما روسو فهو من بين كتاب عصره الذين أثاروا أشد المشاعر تباينا من حب وبغض، ولم تتفق الآراء بشأنه حتى اليوم. وهو يمثل في رأيي من عدة أوجه إحدى القوى الكبرى في التيار الرئيسي لعصره. لقد كان شديد الميل للدين، ولكنه لم يكن كاثوليكيا ولا نصرانيا، ومعتقده الحقيقي لا يزال لغزا، حتى أن البعض يعتقد أنه اعتنق الاسلام. فقد كان يحس بشرور عصره وآلام المستضعفين، وكتابه " العقد الاجتماعي " الذي نشر في سنة 1762 م يلخص آراءه في الحكم " ولد الانسان حرا فما باله مكبلا بالاغلال في كل مكان " وهي ترجمة بتصرف لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم أحرارا ". ويبدو أن روسو قد تأثر بالاسلام في كثير من مواقفه. إن روسو يؤكد أن الدولة مدينة بوجودها للشعب وأن من حقه أن يغيرها، ويبدل أشكالها أو يعدل فيها. ويؤكد روسو على ضرورة الدين، ومعاقبة الخارجين عليه بالاعدام إذا اقتضى الأمر.

وإلى جانب هؤلاء كانت هناك مجموعة أخرى من أبرز شخصياتها ميرابو " أبو السياسة " كما يسميه الفرنسيون، وساي وكويزناي صاحب كتاب " الجدول الاقتصادي " Economique Tableau الذي وصف في حينه بأنه الدواء الناجع لمتاعب فرنسا. ولا يمكننا أن نذكر ملخصا لكل كتابات المفكرين الثلاثة لضيق المساحة ولكن يمكن تلخيصها في الجمل التالية " استخدام العمال في الارض هو مصدر كل ثروة " " العمال أكثر الطبقات إنتاجا بل ربما هم الطبقة المنتجة الوحيدة " " تدخل الحكومة يجب أن يقل إلى أدنى حد " و" الاصلاح الأساسي والحقيقي يتمثل في إطلاق الحرية الكاملة للتجارة وإنشاء نظام عام للتعليم وجميع الضرائب يجب أن تلغى وتتركز في ضريبة واحدة هي ضريبة الأرض ".

ولا ندري إن كان ميرابو قد قرأ كتاب البيوع لابي يوسف الذي نجد الكثير من الاستنباطات قريبة منه. ويرى ميرابو أن المبادئ المذكورة كفيلة باصلاح مافسد. وقد بذل تيرغو والذي كان تلميذا نجيبا من تلامذة المدرسة الاخيرة جهودا ضخمة لتطبيق تعاليم كويز ناي عندما كان مفتشا في الاقاليم ثم كوزير للمالية، وقد كان للمدرسة الاخيرة أثر ملموس في مجرى الثورة الفرنسية. ولما حانت ساعة التغيير بلورت الثورة أهدافها في الشعار الثلاثي الحرية والمساواة والاخاء.

وبقطع النظر عما يقوله البعض عن الثورة الفرنسية في سوق (الثرثرة) فإن الفرنسيين كانوا يقصدون بالشعار المرفوع بأن الحرية تأمين الفرد من تغول الدولة الاستبدادية، وبالمساواة، المساواة في الحقوق أمام القانون، وإلغاء الامتيازات الخاصة، أما الاخاء فقد كان الاخاء بين أفراد المجتمع وقد عقدت عدة اجتماعات حماسية عشية 1789 م تآخى فيها النبلاء والفلاحون.

الوضع السياسي: لم يكن للصيت الذي تمتع به كتاب فرنسا في أوربا والولايات المتحدة في ذلك الحين أي تأثير على الوضع السياسي الرسمي في فرنسا فقد خلف لويس الرابع عشر، لويس الخامس عشر، وخلف الاخير لويس السادس العشر، وكانت تلك السلسلة من الخلاعة والمجون وبالتالي الهزائم سمة عصرهم فقد كان لويس السادس عشر المتزوج من نمساوية وكان أصلها وبالا عليها وعلى زوجها وجلب عليه وعليها كراهية البلاد بأكملها لا سيما بعد أن اشتبكت فرنسا من جديد مع النمسا. وكان الاهالي يزدرونها وخاصة عند الثورة فيطلقون عليها لفظ " المرأة النمساوية " فقد كانت تؤدي أدوارا خطيرة ولا سيما في التحريض على المعارضة والتشبث برفاهية القصر. ولم يغير لويس السادس عشر في النظام الاقتصادي، وأبقى على نظام الامتيازات الذي يعفي النبلاء والكنيسة من الضرائب وكذلك حاشية الملك. الامر الذي ارهق الاقتصاد الفرنسي وأصابه بالركود. ويسجل المؤرخون أن العجز المالي للدولة هو الذي فتح باب الثورة. إضافة للتكاليف الباهضة لحروب القرن الثامن عشر, وكانت الحاجة الرئيسية تكمن في موازنة الدخل بالمصروفات، ولكن ذلك كان أمراً صعب المنال لانه كان يجب تغيير نظم الحكم الفرنسية تغييرا كاملا.

لقد أكد ذلك جهود المخلصين من أمثال تيرجو الذي كان يرغب في اصلاح الشؤون العامة للدولة واصلاح نظام الضرائب وإشراك المستثنين فيها وتوفير حرية التجارة في الداخل والخارج وتطبيق أفكار العدالة والانسانية، ولكن ككل مصلح في كل نظام فاسد تآمر عليه المنتفعون من عصابة البلاط ومنهم ماري انطوانيت النمساوية زوجة الملك، فأعفاه الملك من منصبه وتولى مكانه نيكر الفرنسي البروتستانتي والذي طرد من منصبه علم 1781 م على إثر نشر بيان عن الوضع الاقتصادي في فرنسا، ثم أعيد لنفس المنصب عندما بدأت ارهاصات الثورة وبقي في ذلك المنصب حتى 1790 م. وقد أكدت الاحداث أن الامر لا يحتاج للاشخاص بقدر حاجته للبرامج والاصلاحات مع التأكيد على دور الاشخاص في التنفيذ والاخلاص في العمل. فقد كانت الحكومة تخفي عن الشعب حقيقة الاوضاع فيما لم يبد النبلاء والكنيسة الغنية وكبار موظفي الدولة أي استعداد للتبرع لخزينة الدولة. ولم تنفع القسمة السياسية مثل مجلس طبقات الامة والتي تمثل الكنيسة والنبلاء والعامة والذين يجتمعون في قاعات متفرقة ودور العامة يتمثل فقط في تقديم الشكاوي وليس لهم حق الاعتراض أو سن القوانين أو البت في أي أمر.

ردد معي

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

انتبه… خطأ يقع فيه الكثيرون بالوضوء ..
هذا الخطأ أذكر قريته في مجلة الأسره .. وانتبهت إني أخطي فعلا .. لكن ماجاء في بالي إني أعلم أحد عنه .."

إنك أثناء الوضوء .. لما تغسلي يديك إلى المرافق (غسل الذراع) .. ماتغسلي يدك من بداية الاصابع .. باعتقاد انه يكفي غسلهن في بداية الوضوء قبل المضمضة والاستنشاق ..

والصحيح أن غسل اليدين (الكفين) اللي في بداية الوضوء سنه .. وغسل اليدين "من بداية الأصابع" الى المرفقين ركن من أركان الوضوء .. نعم ركن يعني بدونه الوضوء غير صحيح ..

قال تعالى ..{ فاغسلوا وجوهَكم وأيديَكم إلى المرافق وامسحوا برءوسِكم وأرجلَكم إلى الكعبين} ..

وهذي فتوى من موقع الإسلام سؤال وجواب ..

سئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : ماحكم من يغسل يده من الرسغ إلى المرفق دون غسل الكف مكتفيا بغسلها أول الوضوء وهل يلزمه إعادة الوضوء؟

فأجاب : " لايجوز في الوضوء الاقتصار على غسل الذراع فقط دون الكف ، بل متى فرغ من غسل الوجه بدأ بغسل اليدين ،فيغسل كل يدمن رؤوس الأصابع إلى المرافق ،ولو كان قد

غسل الكفين قبل الوجه ،فإن غسلهما الأول سنة ،وبعد الوجه فرض ، فمن اقتصر في غسل اليدين من الرسغ إلى المرفق فما أكمل الفرض المطلوب ،فعليه إعادة الوضوء بعد التمام ،أو عليه غسل ما تركه إن كان قريبا ،في غسل الكفين وما بعدهما "

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وهنا نقف لننبه على مايغفل عنه كثير من الناس حيث كانوا يغسلون اليد من الكف إلى المرفق ظنا منهم أن غسلها قد تم قبل غسل الوجه ، وهذا غير صحيح ، و لا بد أن تغسلها من أطراف الأصابع إلى المرفقين " … انتهى

منقول

شكرا على التوضيح وجزاك الله خيرا ان شاء الله

شكرا و بارك الله فيك

بارك الله فيك و جزاك كل خير

الله يبارك في الجميع ويهديني واياكم صراطه المستقيم ويجعل الجنة مثوانا اجمعين اللهم أمين

اخشى ان اختار الوثيقة الاولى للتسيير الوطني و امتيازاتها الكثيرة …..و اخاف ان اندم بعد ذلك ..اِن تكرر نفس السيناريو الذي كان في العهد السابق …و اكون بذلك قد تسببت في تمكين و مساعدة من لا يستحق من تلك الاموال المخصصة اساسا لاهداف نبيلة و اغراض سامية !!

و اخشى كذلك ان اختار الوثيقة الثانية و التسيير المحلي …و اندم يوما ما عن ضياع كنز كبير كان ملكا لعمال التربية و اكون قد تسببت في تشتيته و تفتيته على طريقة خصخصة الكثير من الشركات في الجزائر و التي ضاعت و ضاع عمالها …………….و تمكين كل المتربصين به ….!!

————————-

الحفاظ على الخدمات …سليمة كاملة متكاملة كما هي و تمكين العمال منها و تسييرها بعدل و شفافية و قطع ايادي المفسدين و المنافقين الطويلة التي كانت ممتدة اليها …….هو الاصلح و الاعقل و حلم كبير للجميع …….بل و سيكون ذلك صفعة لكل مجرمي و لصوص الجزائر و في كل المجالات و القطاعات و الذين زرعوا الياس في نفوس الجزائريين صغيرهم و كبيرهم و اوهموهم ان لا وجود للنزهاء في الجزائر و ان كل الجزائريين لصوصا مثلهم ..و وجب على الجميع الرضى بهم و بطريقتهم في التسييير…….او توقع الاسوء !!

لكن في غياب اي ضمانات ..تجعلنا نثق في هؤلاء المسيرين الجدد حتى و بدون سوابق ….و بكل ما نعرفهم عنهم ………..و في حضور الماضي الاسود في اذهاننا و الصفعات الكثيرة التي تلقاها عمال التربية ككل الجزائريين و خيبتهم الكبيرة في كثير من الرجال الذين راهنوا عليهم في السابق و ابتلعهم السيستام المافيوي في الجزائر …و جرفهم تيار الفساد ……………..فان التسيير المحلي يبدو هو الاعقل و الاصلح !! و غيره يبقى مغامرة لا يمكن لاي كان تحمل صدمتها فيما بعد !!

———————-

و المشكل كله هو الفساد الذي عشعش في الجزائر و افقد الثقة بين الجميع !! و جعل الاختيار صعب و الانتخابات مهما كانت ……… مسؤولية كبيرة الكل يفضل الهروب منها !!

سبحان الله يافارج الهمّ وياكاشف الغم فرّج همي ويسرّ أمري و أرحم ضعفي و قلة حيلتي وأرزقني من حيث لا أحتسب يارب العالمين .قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:مَن أخبَرَ الناس بِهذاالدعاء فَرج الله هَمه

اصحاب النفوس الضعيفة المحبة للاختلاس و السرقة تترصد الخدمات و ستجد طريق اليها سواء كانت اللجنة ولائية ام محلية

الله يجيب الخير !!

جلسة مكروهة في كل وقت ومكان يجهلها الكثيرون

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه .

أما بعد، فعن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي، فقال : " أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ " ؟!

رواه أحمد وأبو داود، وصحّح إسناده النووي في "87

بارك الله فيك

بارك الله فيك

بارك الله فيك

لا اله الا الله محمد رسول الله ،تبارك الله عليك

بارك الله فيك

بارك الله فيك / وشكرا جزيلا

بارك الله فيك
وجزاك الله كل خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكِ
جزيتي كل خير

اتمنى ان تكونوا قد استفدتم….اسفة لم استطع تحميل الصورة…..شكرا على المرور الطيب ودمتم……..

بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اما بعد اخوتي الكرام هذه معلومة بسيطة لكن ربما يجهلها الكثيرووووووووووووون منكم لذلك اردتكم ان اشراككم اياها
أسألكم في الرسم القرآني.. و سؤالي هو: لماذا تكتب الباء في بسم الله الرحمن الرحيم طويلة في بدايتها ؟ والاصل هو باسم الله الرحمن الرحيم
اليكم الجواب :
فقد ذكر بعض أهل العلم أنه طولت الباء في بسم الله عوضا عن الألف المحذوفة من اسم، وقيل لأنه أول حرف كتب في المصحف فناسب أن يكبر.

قال البغوي في تفسيره: وأسقطت الألف من الاسم طلبا للخفة وكثرة استعمالها وطولت الباء، قال القتيبي: ليكون افتتاح كلام كتاب الله بحرف معظم. انتهى.

وقال الألوسي في تفسيره: قال الرسميون: طولت لتدل على الألف المحذوفة ولتكون عوضا عنها وليكون افتتاح كتاب الله تعالى بحرف مفخم. انتهى.

وقال مصطفى الرحيباني في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: وحذفت الألف من اسم الله لكثرة الاستعمال وعوض عنها تطويل الباء. انتهى.

وقال الشيخ محمد العاقب ابن ما يابى الشنقيطي رحمه الله تعالى:

يطول الباء ويحذف الألف****من لفظ بسم الله كيفما ألف

وحد طوله بلا ازدياد****مقدار نصف ألف المعتاد

وهل للأشعار بما قد سلبا****أو ليرى أول حرف كتبا

مقابلا بالرفع والتحسين****قولان في تفسير فخر الدين.

شكراااا على المعلومة القيمة

بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين :
أيها الأحبة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:إنه لا يختلف اثنان في أن الفوز والفلاح في الدنيا ولآخرة لا يتحقق بالمال والجاه والقوة والصناعة وغيرها من الأمور الدنيوية المتعارف عليها.
فلو كان الأمر كذلك لقلنا أنه ظلم من الله رب العزة والجلال وهو يقول عن نفسه أنه لا يحب الظالمين فالله عدل لا يرضى الظلم لعباده فكيف يرضاه لنفسه فهو في حقه محال
لذلك جعل الله أسبا الفوز والفلاح متاحة للجميع الفقراء مثل الأغنياء والأقوياء مثل الضعفاء وذكرها مثل أنثاها فجعل الله الفوز والفلاح حق مبذول للجميع فوضع الإيمان مكانه القلب وهو موجود في كل إنسان وأدوات الأعمال الصالحة الجوارح مملوكة لكل أحد كي لا يكون لأحد حجة على الله. فمن في قلبه الإيمان وبدرت من جوارحه الأعمال الصالحة فاز في الدنيا والآخرة وما سوى ذلك فهو من الخاسرين
فقيمة العبد عند خالقه بقدر إيمانه وما يقوم به من أعمال صالحة وبه توزن الأعمال ومنه يتقدم الإنسان من ربه أو يتأخر وليس بما يملك أوما يتقلد من مناصب فلو اعتقدت أن الفوز والفلاح في الملك والدولة لكنت كالنمرود وفرعون وأمثالهم ولو غرتك قوتك لكنت كقوم عاد ولو غرتك تجارتك لحشرت مع قوم شعيب ولو اعتقدت أن فلاحك وفوزك في الزراعة لكنت كقوم سبأ ولو غرتك صناعتك لحشرت مع قوم ثمود ولو غرك مالك لصحبت قارون وأمثاله
لهذا الأمر أرسل الله الرسل ليبين كل منهم لقومه أن الفوز والفلاح ليس في تلك الأشياء بل بالإيمان والأعمال الصالحة فلما كذب الرسل واغتر كثير من الناس بما عندهم وأسرو على كفرهم وعنادهم أسمع ماذا جرى لهم
قال تعالى {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}
وقال أيضا{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ}
وقال أيضا {وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ}
وإلى لقاء آخر إن شاء الله