الوسم: القصص

قصة ** من أروع القصص 2024.

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

إخواني أخواتي يسعدني أن اكتب لكم هذه القصة و التي هي من أجمل ما قرأت قصة بنت خير البشر عليه الصلاة و السلام
**زينب بنت الرسول**

سأنقلها لكم حرفيا كما هي عندي أتمنى أن تنال إعجابكم و تترك فيكم نفس الأثر الذي تركته في حيث ستجدون أنفسكم تعيشون في ذاك الزمان و كان الإحداث تجري أمامكم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
بسم الله الرحمان الرحيــــــــــــم

تقول عائشة رضي الله عنها:
رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يجلس الحسن و الحسين على فخذيه ، و فاطمة الزهراء عن يمينه ، و عليا على يساره ثم تلا قوله تعالى:

{{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا }}

زينب بنت النبي

الجزء الاول

تزوج محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد قبل البعثة المحمدية بخمسة عشر عاما…
فأنجبت له ((القاسم و عبد الله )) … و ماتا و هما طفلان الأول قبل البعثة ، و الثاني عام الهجرة.
ثم أنجبت له زينب و رقية و أم كلثوم و فاطمة
ولما بلغت زينب سن الثانية عشرة تلفتت نحوها أنظار الشبان من إشراف قريش…
لقد كانت زينب رائعة الجمال و الحسن ، تهفو إليها القلوب ،و ترنو إليها الرغبات .

فكم شريف من أشراف قريش تطلعت إليها نفسه ، و تمنى أن تكون زوجة له .

وليس ذلك عجيبا ،فهي صبية جميلة الخلق و الخُلق ،و هي بنت محمد بن عبد الله ، الحسيب النسيب ، الشريف أبا و أما ، و الذي عظمته قريش و كرمته حتى لقبته بالأمين.
و أمها هي خديجة بنت خويلد ، اشرف امرأة في قريش ،و أجمل نساء مكة ، وأكرمهن سيرة وسمعة ، وأعظمهن حسبا ونسبا .

وكان لخديجة ابن أخت لها يسمى ((العاص بن الربيع )) ، وهو شاب فريشي أصيل ، له مكانة مرموقة بين شباب العرب ، كما كان له سمعة طيبة و سلوك مجيد ، و مروءة كريمة يعرفها أهل مكة ، و يذكرونها دائما بالمدح و الإعجاب .

* * *

كان العاص بن الربيع ذا مال وفير ، و ثروة واسعة اكتسبها من التجارة بين مكة و الشام و اليمن و العراق . لقد كان تاجرا صادقا أمينا ، و كان ذكيا لبقا في معاملة الناس ة التجار..
لهذا كان معظم تجار مكة يعهدون إليه بأموالهم في التجارة ، و يأتمنونه على بضائعهم و أموالهم ، و بذلك اكتسب بينهم مكانة عظيمة ، و احتراما و تقديرا .
وكانت خالته خديجة تقدر فيه هذه المزايا ،و تخصه بكثير من الحب و العطف ، و كانت دار خديجة هي المأوى الذي يأوي إليه العاص بن الربيع كلما قدم إلى مكة من سفر بعيد أو قريب .

وكانت خديجة تستقبله في دارها مرحبة به كولدها الوحيد ، و كانت تعينه بآرائها و أفكارها ، و تشير عليه بما يفيده في حل المشاكل التي تصادفه في الحياة .
و كان محمد بن عبد الله زوج خديجة يرحب به حين يراه في داره ،و يستقبله بالبشر و الترحاب ، و يسمح له في الحين بعد الحين أن يرى بناته و يتحدث إليهن .
و لم لا ؟ إن العاص بن الربيع لم يكن غريبا عن محمد بن عبد الله ، فهما يلتقيان في الجد الثالث ((قصي)) ، و هو بهذا قريشي أصيل ، كريم الحسب ، ينتهي نسبه إلى محمد زوج خديجة ووالد زينب ، كما أنه ابن ((هالة)) أخت خديجة أبا و أما .
* * *
تكررت زيارات بن العاص لدار خديجة ، وتكرر لقاؤه مع بنات خالته زينب و رقية و أم كلثوم و فاطمة؟
و أحس العاص أن شيئا يجذبه نحو زينب ، الأخت الكبرى كلما رآها أو تحدث معها ، و إن كان ذلك نادرا جدا .. ذلك لأن زينب كانت ما تزال صبية تخطو قدماها رو يدا رويدا إلى طلائع الشباب ، فوق ما كانت عليه من الحياء و الخشية و الانزواء.
و لم يكن العاص أكثر شجاعة من زينب.
فهو شاب حيي ٌ خجول ، ذو رقة و أدب هادئ و طبع لطيف.. و هو مع ذلك مكتمل الرجولة ، حسن الهيئة ، نابض بالقوة و الشباب .
و هكذا.. كلما تكررت زيارة العاص لدار خالته خديجة..كلما نما شعوره و تيقظ إحساسه بالحنين و الرغبة و الميل العفيف نحو زينب ابنة خالته.
لقد أصبحت زينب في حياته كل شيء، فهو يتذكرها و هو في سفره، و يحن إلى رؤيتها كلما أشرقت الشمس أو غربت.
لقد أصبحت زينب تملأ فراغ قلبه ، و تندي قفر حياته و تنظر آماله التي يتمناها في القرب منها ، و الفوز بها دون الناس أجمعين.
و لعل ابنة خالته زينب كانت تحس هذا الشعور في ابن خالتها فتتحرك عواطفها نحوه ن و يتيقظ إحساسها نحو ما يضمر لها من الحب و الإعزاز.
أما خالته خديجة ..و هي السيدة التي جربت الحياة ، و عرفت الحب و تذوقته ، فقد أحست من أول لحظة ما يعانيه ابن أختها .. و ما يضمره من إحساس نحو ابنتها زينب .. و ما يفكر فيه من أمال و أحلام.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نهاية الجزء الأول

في انتظار ردودكم العطرة لطرح الجزء الثاني

تحياتي **رشا**

بارك الله فيك ………………………

مشكوووووورة أكمليها

شكرا لك بارك الله فيك

alllllah yahafdhak chwaktina

مشكورين على الردود اتمنى ان تكونوا قراتوها لانها بالفعل قصة اكثر من رائعة

و التتمة في القريب العاجل

شكرا

الجزء الثاني

عاد العاص بن الربيع من سفر بعيد ، فدخل على خالته خديجة في صباح يوم من الأيام ، و على وجهه علامات التعب و الإرهاق ..
و ارتاعت خديجة لمظهره و قالت له :
ماذا بك يا ابن أختي ؟ إن في ملامحك أثار التفكير و الإرهاق !!
و لم يجب العاص ..و لكنه انزوى في ناحية من الدار، و أطرق إلى الأرض، و راح في صمت عميق !!
واقتربت منه خالته و قالت له في حنان:
أتخفي في نفسك أمرا يا ابن أختي ؟
و هنا تشجع و قال في صوت خفيض :
يا خالتي ..: أنت تعلمين من أنا ..و تعلمين كذلك مكانة ((زينب )) عندي ، و مدى إعزازي لها ..
قالت خالته : أعلم ذلك يا لبن الأخت .. و ماذا تريد ؟
قال العاص :
تزوجيني ((زينب)) !!
قالت خالته :
إن شباب بني هاشم يتهافتون على زينب منذ أن أصبحت صبية !!
و أن بعضهم يقدم لها أعظم المهور و أغلى الهدايا ..

وانتفض العاص انتفاضة اهتز لها كل جسمه و صاح :
و هل خطبها أحد منهم يا خالتي ؟
و ابتسمت و قالت في رقة و عطف :
يا ابن أختي :
لقد شعرت منذ سنين بمدى شعورك نحو ابنتي ((زينب )) و أدركت أن لها في قلبك مكانا عزيزا ، و منزلة غالية !!
لهذا رددت الخطاب من أشراف بني هاشم ، و استصغرت ما قدموا فيها من المهور و الهدايا !
سمع ابن الربيع كلام خالته ، فغمره الفرح و البهجة و صاح : و أنا يا خالتي ؟؟
فقاطعته خالته و قالت :لا تقل كلمة واحدة قبل أن تفاتح أباها محمدا في الأمر !!
و توجع العاص و قال :
يا خالتي : أنا لا استطيع مفاتحة أبيها في أمري .. إنني أخشاه و أتهيبه !!
إنني كلما أراه أتضاءل و أفنى أمام عظمته و جلاله !!
قالت خديجة:سوف أعفيك من هذا ، و سأفاتحه أنا في هذا الشأن !!
بعد أسبوع من هذا الحديث ، عاد ابن الربيع إلى خالته خديجة ، فقالت له :
لقد كلمت أباها في شأنك فقال :
أن العاص بن الربيع قريب لنا و ابن قريب ..و نعم الشاب ..و نعم النسيب!!
كاد العاص بن الربيع يطير من الفرح حين سمع هذا الثناء …و قدم لزينب أغلى المهور و قامت خالته بشراء الملابس و العطور استعدادا للزواج !
ثم زفت زينب إلى ابن خالتها العاص بن الربيع ، بين مظاهر الابتهاج و الفرح ، و قد قدمت خديجة إلى ابنتها زينب قلادة ثمينة هدية لها في زواجها السعيد !!
* * *

عاش الزوجان سعيدين ، و أنجبا ولدا اسمه ((علي )) و بنتا اسمها ((أمامه )).
ثم تزوجت أختا زينب رقية و أم كلثوم من ابني عمهما أبي لهب ((عتبة و عتيبة )) و لم يبق في دار خديجة سوى ابنتها الصغرى فاطمة .
ثم هبط الوحي على محمد في غار حراء بالرسالة المحمدية الكريمة ، فأصبح رسول الله إلى قومه..
من ذلك الحين بدأ رسول الله صلى الله عليه و سلم يكافح و يناضل ضد المشركين في سبيل نشر رسالته .. رسالة الإسلام العظيم !!
و آمن بمحمد أول من آمن خديجة زوجته ، و علي بن أبي طالب ، و بناته جميعا و على رأسهن زينب زوجة العاص بن الربيع !!
و بدأت قريش تعادي النبي صلى الله عليه و سلم و تضع في طريقه العقبات ، و تلحق به الأذى و الاضطهاد !!
و كان من أبرز هذه العداوة أن ((أم جميل )) زوجة ((أبي لهب )) أرغمت ولديها على رد رقية و أم كلثوم إلى أبيهما ، إذ لا ينبغي أن يصاهر ولداها رجلا مثل محمد صلى الله عليه و سلم يسفه دينهم و يحتقر آلهتهم و يدعوهم إلى دين آخر غير دينهم و دين آبائهم الأولين !!

نهاية الجزء الثاني

في انتظار ردودكم العطرة لطرح الجزءالثالث

تحياتي **رشا**

بارك الله فيك وسدد خطاك، ولا تطيلي علينا بالجزء الثالث اختاه……..مشكورة

بارك الله فيك قصة رائعة في انتظار الجزء الثالث

مشكورين على الردو د الرائعة و التي جعلتني أوقن بان جهودي في الكتابة لم تذهب سدى
أتمنى أن تكونوا قرأتوها و ان يقرأها المزيد من الاعضاء لانها قصة رائعة بالفعل

الجزء الثالث
كان العاص بن الربيع في سفر طويل ، فلما عاد إلى مكة و دخل داره ، أبصر زوجته زينب تصلي ، و تقرأ بعض آيات القرآن من القرآن ، فوقف مبهوتا و عيناه تحدقان في زوجته تحديقا مخيفا ..!!
فلما فرغت زينب من الصلاة صاح فيها :
ماذا تصنعين يا زينب ؟
قالت : أصلي صلاة المسلمين !!
قال زوجها في غضب :
و هل أسلمت يا زينب ؟
قالت : نعم .. أسلمت و آمنت بمحمد رسول الله !!
قال الزوج : و كيف تسلمين دون إذن مني ؟
قالت زينب : أي إذن يا زوجي ؟
إن محمدا هو أبي ..و قد آمنت به ، و اتبعت دينه ، و عرفت أنه الدين الصحيح الذي يهدي إلى الرشاد ، و يخرج الناس من الظلمات إلى النور ؟
سمع الزوج حديث زوجته فركبه الغم و الهم .. و أقبل على ولديه ((علي و أمامة )) يضمهما إلى صدره ، و يقبلهما في حرارة و شوق !!
و سادت لحظات من الصمت بين الزوجين ، قالت زينب بعدها :
يا زوجي !! و ابن خالتي :
هل فكرت أن تسلم كما أسلمت ، و أن تؤمن بأن محمدا هو رسول الله ؟؟!
و أجاب الزوج في صوت تخنقه العبرات !
يا زينب ، يا ابنة خالتي :
إن قريشا لا ترضى أبدا أن تترك دينها و دين آبائها ..و أنا واحد من قريش !! بل واحد من سادتها و أشرافها .. فكيف تريدين مني أن أخرج عليهم و أترك ديني لأدخل في دين أبيك الجديد ؟!
قالت زينب :
لقد دخل في الإسلام عدد من سادات قريش و أشرافها .. منهم أبو بكر و عمر و عثمان و الزبير بن العوام و سعد بن أبي وقاص ..!!
و هؤلاء جميعا مشهود لهم بالزعامة و الشرف و سلامة التفكير و صحة الرأي .. أفلا تريد يا زوجي أن تكون واحدا من هؤلاء الأعلام السابقين في الإسلام ؟
* * *
سمع الزوج كلام زوجته زينب ، فأطرق إلى الأرض في حزن أليم !!
و بعد لحظات من الصمت الحزين ، رفع وجهه إلى زوجته و قال :
يا زوجتي و ابنة خالتي :
أنا لا أضمر لأبيك حقدا ، و لا أعتبره لي عدوا كما تعتبره قريش ..
و لكني لا أستطيع أن أدخل في دينه الجديد خوفا من ملامة قريش و عتابهم و تحقيرهم لشأني .
قالت زينب : و كيف يحقرون شأنك حين تترك عبادة الأصنام و تؤمن بالله خالق السماوات و الأرض ؟
قال الزوج : ستقول قريش أنني تركت دين آبائي و دخلت في الإسلام من أجل زوجتي … و هذا على نفسي شاق و أليم !!
قالت زينب :
إن ديني يخالف دينك الآن ..! و سوف أعيش معك في الدار ، و لكن .. في حجرة خاصة !! أرعى ولدي و أقوم على خدمتهما ، و أرعى حقوقك كأب لولدي ، و كابن خالتي العزيز !!
لم يجب الزوج بكلمة واحدة ، و لكنه كتم في صدره آلاما مضنية ، و عذابا مريرا .. ذلك أنه يحب زوجته و أولاده حبا عميقا .. و لا يستطيع عنهما بعدا أو فراقا !!
لقد عامل الزوج زوجته معاملة كريمة بعد أن أسلمت و أصبحت على دين يخالف دينه ، فهو لم يقصر أبدا في واجب من واجباتها كزوجة و ابنة خالة له ..!
لقد كان في نفسه صراع عنيف !!
صراع بين حبه لزوجته وولديه ، و بين دينه و دين زوجته الجديد .. و لكنه تماسك و صبر صبر الرجل الشهم الكريم !
نهاية الجزء الثالث
في انتظار ردودكم العطرة لطرح الجزء الرابع

تحياتي **رشا*

الجيريا

باركـ الله فيكـ لكن لا تطيلي علينا نحن في انتظار الجزء الرابع

نرجوا منك انت تزيد في قصص الصحابيات ليكن قدوة لامهاتنا وبناتنا وازواجنا………………… بارك الله فيك

شكراااااااااا

روائع القصص النبوي "02" ابرص واقرع واعمى 2024.

أبرص وأقرع وأعمى

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن ثلاثة في بني إسرائيل (أبرص وأقرع وأعمى) أراد الله أن يبتليهم (يختبرهم) فبعث إليهم ملكاً .

(يأتي الملك الرجل الأبرص) .

الملك : أي شئ أحب إليك ؟.

الأبرص : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عن الذي قد قذرني الناس .

( يمسحه الملك ، فيذهب عنه قذره ، ويعطي لوناً حسناً ، وجلداً حسناً) .

الملك : فأي المال أحب إليك ؟ .

الأبرص : الإبل .

( يعطي ناقة عشراء ( حاملاً)

الملك : بارك الله لك فيها .

(يأتي الملك الرجل الأقرع) .

الملك : أي شئ أحب إليك ؟ .

الأقرع : شهر حسن ويذهب عن الذي قذرني الناس .

(يمسحه الملك فيذهب عنه داؤه ويعطي شعراً حسناً) .

الملك : فأي المال أحب إليك ؟ .

الأقرع : البقر .

( يعطى بقرة حاملاً) .

الملك : بارك الله لك فيها .

(يأتي الملك الرجل الأعمى) .

الملك : أي شئ أحب إليك ؟ .

الأعمى : أن يرد الله إلى بصري ، فأبصر به الناس .

(يمسحه الملك ، فيرد الله إليه بصره )

الملك : فأي المال أحب إليك .

الأعمى : الغنم .

(يعطى شاة والداً حاملاً)

كان لهذا وادٍ من الإبل ، ولهذا وادٍ من البقر ، ولهذا وادٍ من الغنم) .

(يأتي الملك الرجل الأبرص في صورة أبرص)

الملك : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيراً أتبلغ عليه في سفري (أصل به إلى أهلي) .

الأبرص (في ضيق) : الحقوق كثيرة .

الملك (في استغراب) : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يقذرك الناس . فقيراً فأعطاك الله .

الأبرص ( في إنكار) : إنما ورثت هذا المال كابر عن كابر . (أباً عن جد) .

الملك : إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت .

(ثم يأتي الملك الرجل الأقرع في صورة أقرع )

الملك : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبار في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك الشعر الحسن والمنظر الحسن والمال ، بقرة أتبلغ بها في سفري

الأقرع (في ضجر) : الحقوق كثيرة .

الملك (متعجباً) : كأني أعرفك ، ألم تكن أقرع يقذرك الناس ؟ .

الأقرع (في استكبار) : إنما ورثت هذا المال كابراً عن كابر ( أباً عن جد) .

الملك : إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت .

(يأتي الملك الرجل الأعمى في صورة أعمى) .

الملك : رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبار في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك ـ شاة أتبلغ بها في سفري .

الأعمى ( شاكراً معترفاً) : قد كنت أعمى فرد الله إلىّ بصري ، فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم ( لا أعارضك) بشئ أخذته لله عز وجل .

الملك : أمسك مالك ، فإنما أبتليتم ( اختبرتم) فقد رضي الله عنك ، وسخط على صاحبيك

من عبرة القصة وفوائدها :

1- اختبار الله لعباده ، سنة الله في أرضه ، كما أخبر الله به في كتابه .

2- الابتلاء يكون في الجسم والمال والأولاد وغيرها .

3- الملائكة تتصور أحياناً على هيئة البشر ، وتتكلم ، وتمسح على المريض فيبرأ بإذن الله .

4- لا شئ أحب للمبتلى بالمرض من ذهاب مرضه ومعافاته .

5- الله هو الذي يعطي ويمنع ، ويغني ويفقر ، بتقديره وحكمته .

6- من التوحيد والأدب أن تنسب الشفاء والغنى إلى الله وحده ( قد كنت أعمى فرد الله بصري) .

7- الإنسان الجاهل يبخل وقت الغنى ، والعاقل يعطى بسخاء متذكراً قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان ، فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقاً خلفاً ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكاً تلفاً .

8- بعض الأغنياء ينسون ماضيهم الفقير ويغضبون ممن يذكرهم به .

9- من شكر النعمة ، وأعطى الفقراء زاده الله غنى ، وبارك له ، ومن بخل فقد عرض نفسه لزوال النعمة وسخط الرب القائل : (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) .

10- إنكار النعمة يجلب النقمة ، ويسبب الشقاء .

11- الكرم يجلب النعمة ويذهب بالنقمة ، ويرضي الرب ، والبخل يجلب السوء ويسخط الرب .

12- المؤمن يفي بما وعد ولا يبخل ، والمنافق يعاهد ويعد ، ولكن لا يفي بعهده ووعده ، كما قال الله تعالى عن المنافقين : (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أئتمن خان) .

أنما الحكمة في نعم الله التي لا تعد ولا تحص
ونحن لها جاحدون
احسنت الطرح القيم والمفيد والعبر المتناثرة
بارك الله فيك
تقبل مروري

اللهم انا نحمدك و نشكرك على نعمك

وبارك الله فيك اخي

جزاك الله خيرا

شكرا على مروركم اسعدتني ردودكم

من اكثر القصص الواقعية غرابه حتى الان .!. 2024.

شر البلية ما يضحك من اكثر القصص الواقعية غرابه حتى الان …!.
بعد صدور نتائج إمتحانات شهادة الباكالوريا دورة جوان 2024 سجلت بعض الاحتجاجات أمام مديريات التربية بعديد من الولايات قادها مئات الطلبة الراسبين الذين تم إقصاؤهم من اجتياز امتحانات البكالوريا لمدة خمس أو عشر سنوات بسبب تورطهم في عمليات غش والغريب أنه لوحظ أن هناك أولياء يرافقون أبناءهم الغشاشين للاحتجاج بكل سفاهة.والأغرب من ذالك هناك من الاولياء من حاول الانتحار بالسلاح الابيص لأن ابنه الغشاش لم ينجح…

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زرزور ابراهيم الجيريا
شر البلية ما يضحك من اكثر القصص الواقعية غرابه حتى الان …!.
بعد صدور نتائج إمتحانات شهادة الباكالوريا دورة جوان 2024 سجلت بعض الاحتجاجات أمام مديريات التربية بعديد من الولايات قادها مئات الطلبة الراسبين الذين تم إقصاؤهم من اجتياز امتحانات البكالوريا لمدة خمس أو عشر سنوات بسبب تورطهم في عمليات غش والغريب أنه لوحظ أن هناك أولياء يرافقون أبناءهم الغشاشين للاحتجاج بكل سفاهة.والأغرب من ذالك هناك من الاولياء من حاول الانتحار بالسلاح الابيص لأن ابنه الغشاش لم ينجح………………………………………. ………………………………..

كلامك يلخص كل شيء أي أن غياب السلطان القوي العادل تركنا في فوضى كبيرة في كل شيء لا بد من العصا حتى نخلق جوا للعيش و الاحترام

……..اليوم في الثانوية يا استاذي المحترم……بعض الاولياء يتباهون ويفتخرون بابنائهم الناجحين بمساعدة الغش………احدهم قال لي ابنتي فحلة وقافزة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

……..تغير مفاهيم القيم راسا على عقب……………..ربي اجيب الخير

غريب و الله غريب أولياء يدافعون عن غشاشين

عشرجبترعجب’ا

………….الدكتاتورية الشعبية

هذا كله نتيجة "الدلال" الذي ألفوه في وقت بن بوزيد.
سياسة اللاعقاب التي كانت متبعة، نسأل الله أن تكون هذه هي البداية فقط.
نتمنى أن يعاقب مؤطري الغش كذلك.

عيش تشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـوف.

منهم من حاول الانتحار بسلاح الابيض ومنهم من حاول ان يضرم النار في جسده ومنهمومن حاول شرب الاسيد و روح الملح

………………تبقى محاولات لاستعطاف الوزارة لكن هيهات حتىولو انتحر بسلاح الاسود لن يحصل ابنه على بكالوريا الغش

لكن ايهما اخطر الذي يغش في اختبار البكالوريا او انتخابات مصيرية برلمانية او رئاسية ….. ولماذا الكل شاهد الغش بالفيديو ولم نلاحظ شيئ في كل انتخاباتنا ؟؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

قال بعض الأولياء عدت من العمل الى البيت فوجدت البيت خيم عليه الحزن كان وجه زوجتي متجهم والشرر والشر يتطاير منه فعلمت ان حدثا جلل وقع ولم تدم حيرتي سوى ثواني حتى بادرتني زوجتي اين كنت ايها المهمل الفاشل في تحمل مسؤوليتك ابنك بادين اسمه بدرالدين ويدلعوه بادين لم ينجح البكالوريا
الأب:كيف حدث كل اخوته نجحوا بالغش اكيد لم نعطيه الدلال والتسيب الكافي
الام:كنت متأكدة انه سوف ينجح يارجل لقد بعثت كل الاجابة عبر الهاتف النقال بالاضافة انه كان محملا بكل الدروس على شكل قصاصات صغيرة وانا متاكدة من نفسي
الأب:اذا هناك مؤمرة ضد ابننا العزيز الكل يحسده
الام:طبعا لقد زرت العرفات وكتبت التمائم حتى تقيه الحسد محلاه ماجمله ربي يستره
الأب:اكيد استاذ من الحراس كان وراء فشله ربما بلغ رئيس المركز واقد يكون بادين قد تصرف معه تصرفا غير لائق
الام:ماذا تقول ابني بادين متخلق خلوق اسما على مسمى كامل الاوصاف ياعيني
الأب:هذا اكيد عزيزتي لكن ما العمل
الام:يجب ان تجمع المغفلين امثالك وتحتجوا وتحرقوا الاطارت لقد اثبتت هذه الحركة اكلها في توزيع السكن وووو
الأب:لالالا ان اقترح ان اشتري صفيحة من البنزين وقداحة
الام:لماذا البنزين
الأب:كي احرق نفسي حتى يعود حق ابني
وهنا يدخل الفتى بادين وهو يرقص على انغام الراب وسرواله الطايح حتى بدت منه لباسه الداخلي كان اشبه بالانثى من الى ذكر
الاب:اين كنت هل انت متأكد انك كتبت ماقالته لك امك على الهاتف هل استعملت حروزك جيدا وبحكمة
الام:نعم يابي فانا غشاش بن غشاش و غشاشة
الأب:بورك فيك انت قافز وفحل اذا حظر نفسك للحرب امام مديرية التربية سوف نذهب هناك نعربد معا اشم رائحة نتنة تنبعث منك هل بلعت جرذ
الام:لالا بادين لن يذهب معك اخاف عليه اذهب وحدك وحاول الانتحار من اجل ابننا
الابن اين العطر ياماما سوف اصفف شعري واضع الجال وبعض النيفيا على وجه حتى ابدو امام الناس وسيم المنظر ثم نذهب
الام: اما انا سوف اصلي ركعات لله حتي ينصركم الله.. وابوتوفليقاه وا بن بوزيداه اه ثم اه يا من صورت لنا الدنيا بالكذب والهف

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nouare الجيريا

لكن ايهما اخطر الذي يغش في اختبار البكالوريا او انتخابات مصيرية برلمانية او رئاسية ….. ولماذا الكل شاهد الغش بالفيديو ولم نلاحظ شيئ في كل انتخاباتنا ؟؟؟

ينطبق عليهم القول:
يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره (….)

الجيريا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زرزور ابراهيم الجيريا
شر البلية ما يضحك من اكثر القصص الواقعية غرابه حتى الان …!.

بعد صدور نتائج إمتحانات شهادة الباكالوريا دورة جوان 2024 سجلت بعض الاحتجاجات أمام مديريات التربية بعديد من الولايات قادها مئات الطلبة الراسبين الذين تم إقصاؤهم من اجتياز امتحانات البكالوريا لمدة خمس أو عشر سنوات بسبب تورطهم في عمليات غش والغريب أنه لوحظ أن هناك أولياء يرافقون أبناءهم الغشاشين للاحتجاج بكل سفاهة.والأغرب من ذالك هناك من الاولياء من حاول الانتحار بالسلاح الابيص لأن ابنه الغشاش لم ينجح…
و لكن من القصص الواقعية و الغريبة كدلك ،تسليط سيف الحجاج على الضعيف فقط !!!

إعراب سورة القصص الشطر السادس 2024.

إعراب سورة القصص الشطر السادس :
44 – { وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ }
جملة "وما كنت بجانب" مستأنفة، "إذ" ظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلَّق به خبر "كانت"، وجملة "قضينا" مضاف إليه، وجملة "وما كنت" معطوفة على المستأنفة: "وما كنت".
45 – { وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ }
جملة "ولكنَّا أنشأنا" معطوفة على جملة { وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ } ، وجملة "فتطاول" معطوفة على جملة "أنشأنا"، جملة "وما كنت ثاويًا" معطوفة على جملة "لكنا أنشأنا"، وجملة "تتلو" حال من الضمير في "ثاويًا"، الجار "في أهل" متعلق بـ "ثاويًا"، وجملة "ولكنا كنا مرسلين" معطوفة على جملة "ما كنت ثاويًا".
46 – { وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ }
"إذ": ظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، والواو عاطفة، "لكن" للاستدراك، و"رحمة": مفعول لأجله، وعامله محذوف أي: أرسلناك، والجملة معطوفة على جملة "ما كنت"، وجملة "وما كنت" معطوفة على جملة { وَمَا كُنْتَ } في الآية (44). والمصدر المؤول المجرور "لتنذر" متعلق بـ "أرسلناك" المقدر، و"نذير" فاعل، و"من" زائدة، الجار "من قبلك" متعلق بنعت لـ "نذير".
47 – { وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }
جملة الشرط مستأنفة، و"أن" ما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ، وخبره محذوف، وجواب الشرط محذوف أي: ما أرسلنا إليهم رسولا والجار "بما" متعلق بـ "تصيبهم"، "لولا أرسلت" للتحضيض، والفاء في "فنتبع" للسببية، والمصدر المؤول "أن نتبع" معطوف على مصدر مأخوذ من الكلام السابق أي: هلا ثمة إرسال فاتباع الآيات.
48 – { فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ }
جملة الشرط معطوفة على جملة { وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ } ، الجار "من عندنا" متعلق بحال من "الحق"، "لولا" للتحضيض، "مثل" مفعول ثان، جملة "يكفروا" مستأنفة، الجار "من قبل" متعلق بـ "أوتي"، الجار "بكل" متعلق بـ "كافرون".
49 – { قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أي: إن كنتم صادقين فأتوا، وهذا الشرط مقول القول المقدر، والجار "من عند" متعلق بنعت لـ "كتاب"، وجملة "أتبعه" جواب شرط مقدر، وجملة "إن كنتم صادقين" معترضة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.
50 – { فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ }
جملة الشرط معطوفة على جملة { قُلْ } ، والمصدر المؤول سدَّ مسدَّ مفعولَيْ "علم"، وجملة "ومَنْ أضل" مستأنفة، "مَنْ" اسم استفهام مبتدأ، و"أضل" خبر، الجار "ممن" متعلق بـ "أضل"، الجار "بغير" متعلق بحال من فاعل "اتبع"، الجارّ "من الله" متعلق بنعت لـ "هدى".

بارك الله فيك ………………

النكت والفكاهات والقصص الغير الواقعية .ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم، ويل له ثم ويل له 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حكم رواية الفكاهات والقصص غير الواقعية

السؤال:
ما رأي فضيلتكم فيما يحصل في مجالس الناس الخاصة والعامة من رواية للفكاهات والقصص بقصد التسلي بها
مع العلم أن هذه المرويات غالباً ما تكون غير واقعية، وغير صحيحة، وحجتهم في ذلك أن السامع لهذه المرويات
يعلم أنها غير صحيحة؟
الجواب:
المرويات والقصص الخيالية التي تنسج من الخيال ولا أصل لها تدخل في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم، ويل له ثم ويل له» فكررها النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات
وهذا يدل على أنه حرام، فمن أتى بقصص خيالية محرمة؛ أي: ليست واقعية؛ من أجل أن يضحك الناس بذلك فإنه آثم
ومتوعد بهذا الوعيد والعياذ بالله
«ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم، ويل له ثم ويل له»
الشيخ العثيمين
رحمه الله تعالى

السلام عليكم
شكرا لك اخي فتحون على الموضوع الهام
وعلى التذكير … بارك الله فيك
جعله الله في ميزان حسناتك يا طيب
تحيتي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة * عبد الجليل * الجيريا
السلام عليكم
شكرا لك اخي فتحون على الموضوع الهام
وعلى التذكير … بارك الله فيك
جعله الله في ميزان حسناتك يا طيب
تحيتي
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي عبد الجليل
وبارك فيك
شكرا لمرورك الطيب والعطر

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

مقارنة بيانية بين قصة موسى في سورة النمل و سورة القصص 2024.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله و كفى و الصلاة السلام على المصطفى

مقارنة بيانية بين قصة موسى في سورة النمل و سورة القصص

https://www.safeshare.tv/w/tzQnfvchyv

الجيريا
بارك الله فيك

قال ابن تيمية رحمه الله:- {والاستغفار أكبر الحسنات وبابه واسع .. فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو
رزقه أو تقلب قلبه .. فعليه بالتوحيد والاستغفار .. ففيهما الشفاء إذا كان بصدق وإخلاص}.

قال ابن تيمية رحمه الله:- {والاستغفار أكبر الحسنات وبابه واسع .. فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو
رزقه أو تقلب قلبه .. فعليه بالتوحيد والاستغفار .. ففيهما الشفاء إذا كان بصدق وإخلاص}.

♪♫♪♪♫♪♪♫♪♪♫♪


الجيريا

الجيريا


█║▌│▌║║█│║▌║║▌│▌

لماذا كره السلف القصص 2024.

قال ابن الجوزي : ( إنما كره السلف القصص لأحد ستة أشياء :

أحدها : أن القوم كانوا على الاقتداء و الاتباع ، فكانوا إذا رأوا ما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكروه.

والثانى : أن القصص لأخبار المتقدمين تندر صحته ، خصوصا ما ينقل عن بني إسرائيل ، وفي شرعنا غُنية .

والثالث : أن التشاعل بذلك يشغل عن المهم من قراءة القرآن ، و رواية الحديث ، و التفقه في الدين .

والرابع : أن في القرآن من القصص و في السنة من العظة ما يكفي عن غيره مما لا يتيقن صحته.

والخامس : أن أقواماً ممن دخل في الدين ما ليس منه قصوا ، فأدخلوا في قصصهم ما يفسد قلوب العوام .

والسادس : أن عموم القصاص لايتحرون الصواب و لا يحترزون من الخطأ لقلة علمهم و تقواهم .
فلهذا كره القصص من كرهه ، فأما إذا وعظ العالم و قص من يعرف الصحيح من الفاسد فلا كراهة ).

من كتاب القصاص لابن الجوزي عن طريق كتاب (شرح قول ابن سيرين إن هذا العلم دين للشيخ الدكتور : أحمد بازمول )

بورك فيك على الافادة .

شكرا لمروركم وارجو ان تكونو قد استفدتم

الجيريا

اختي بارك الله فيك اولا لكن ملاحظه على ملاحظــــــــــــــــــــه اي على عدم ملاحظتك للمصدر مذكوره بالتحت وهي منقوله من كتاب القصاص لأبن الجوزي ونقلها الشيـــــــــــــــخ احمــــــد بازمول في خلال محاضره له بشرح مقولة ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظرو عمن تاخذون دينكم .

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=6704

اختي بارك الله فيك اولا لكن ملاحظه على ملاحظــــــــــــــــــــه اي على عدم ملاحظتك للمصدر مذكوره بالتحت وهي منقوله من كتاب القصاص لأبن الجوزي ونقلها الشيـــــــــــــــخ احمــــــد بازمول في خلال محاضره له بشرح مقولة ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظرو عمن تاخذون دينكم .

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=6704

اختي بارك الله فيك اولا لكن ملاحظه على ملاحظــــــــــــــــــــه اي على عدم ملاحظتك للمصدر مذكوره بالتحت وهي منقوله من كتاب القصاص لأبن الجوزي ونقلها الشيـــــــــــــــخ احمــــــد بازمول في خلال محاضره له بشرح مقولة ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظرو عمن تاخذون دينكم .

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=6704

بارك الله فيكم وجزاكم المولى كل الخير ورفع درجاتكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @سلمى@ الجيريا
بارك الله فيكم وجزاكم المولى كل الخير ورفع درجاتكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين

شكرا على المرور

بارك الله فيك أخي رضا
ومن فتن الناس في هذا الزمان في الفضائيات والكتب فما تخلو مكتبة أو معرض للكتاب إلا وتجد كل الرفوف مملوءة إلى درجة الإنحناء من مصنفات هؤلاء الذين زهدوا العوام عن العلم والعلماء.

يجب النظر لمسألة القصص والقصاصين بعين الانصاف.

من هم القَصَّاصُون ؟

سؤال:
من هم القُصَّاصُ الذين يعتبرون من التالفين الضعفاء ، الذين يعيبهم أنهم قَصَّاصُون ؟ هل هم أي شخص يعظ الناس ويذكر القَصَص ؟ أم هناك تفصيل في المسألة ؟.

الجواب:

الحمد لله

القَصُّ هو فن مخاطبة العامة ووعظهم بالاعتماد على القصة .

يقول ابن الجوزي رحمه الله :

" القاص هو الذي يتبع القصة الماضية بالحكاية عنها والشرح لها…

والتذكير هو تعريف الخلق نِعَمَ الله عز وجل عليهم ، وحثهم على شكره ، وتحذيرهم من مخالفته .

وأما الوعظ فهو تخويف يرق له القلب..

وقد صار اسم القاصِّ عامًّا للأحوال الثلاثة " انتهى .

"القُصَّاص والمذكرون" (157-159) .

والقصص والوعظ محمود وممدوح من حيث الأصل ؛ وذلك أن الله تعالى يقول :

( فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) الأعراف/176

وقال تعالى : ( وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ) النساء/63 .

وقال تعالى : ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) الذاريات/55 .

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يُذكِّرُ الناس ويعظهم ، ويقص عليهم من أنباء الأمم السابقة ما فيه العبرة والموعظة .

فعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال :

( وَعَظَنَا رَسُولُ الَّلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوعِظَةً بَلِيغَةً ، ذَرَفَت مِنهَا العُيونُ ، وَوَجِلَت مِنهَا القُلوبُ ) . رواه الترمذي (2676) وقال : حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حدث الناس عن قصة الثلاثة نفر الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار ، فسألوا الله بأعمالهم الصالحة أن يفرجها عنهم حتى انفرجت . رواه البخاري (2215) ومسلم ( 2743) .

وهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون الناس بالله تعالى ، ويقرؤون عليهم القرآن والحديث ، ويدعونهم إلى الاعتبار والادكار بأحوال الماضين .

فعن أبي وائل قال : ( كَانَ عَبدُ اللهِ بنُ مَسعُودٍ يُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ ، فَقَالَ لَه رَجُلٌ : يَا أَبَا عَبدِ الرَّحمَن ، لَوَدِدتُ أَنَّك ذَكَّرتَنَا كُلَّ يَومٍ ، قَالَ : أَمَا إِنَّه يَمنَعُنِي مِن ذَلك أَنِّي أَكرَه أَن أُمِلَّكم ، وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُم بِالمَوعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَينَا ) . رواه البخاري (70) ومسلم (2821) .

فمن سار على هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه فوعظ الناس وذكرهم بالله تعالى على علم وبصيرة ، ولم يَتَقَحَّم أبوابَ الكذب والرياء والمبالغة والجهل ، فذلك لا سبيل إلى الإنكار عليه ، بل هو مأجور مشكور .

قال الإمام أحمد : إذا كان القاص صدوقاً فلا أرى بمجالسته بأساً .

وسئل الأوزاعي عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم فقال : إذا كان ذلك يوما بعد الأيام فليس به بأس .

وروى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : يعجبني أمر القصاص لأنهم يذكرون الميزان وعذاب القبر ، قلت له : فترى الذهاب إليهم ؟ قال : إي لعمري إذا كان صدوقا .

قال : وجاء رجل إلى الإمام أحمد فشكا له الوسوسة فقال : عليك بالقاص ، ما أنفع مجالستهم .

ولكن لما دخل في باب الوعظ والقص والتذكير من يتقحم ما لا علم له به ، فيكذب في الحديث أو يزيد وينقص ، أو يظهر عليه حب الظهور والسمعة ، أو يكون سيئ السيرة والعمل ، لما كان ذلك : اضطر الأئمة من أهل العلم إلى التحذير من أمثال هؤلاء والتنفير منهم .

فعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يخرج من المسجد ويقول : ما أخرجني إلا القصاص ولولاهم ما خرجت .

وعن أم الدرداء أنها بعثت إلى رجلين من الناس : قل لهما فليتقيا الله تعالى وتكون موعظتهما للناس لنفسهما .

وعن شعبة بن الحجاج أنه دنا منه شاب فسأل عن حديث فقال له : أقاص أنت ؟ فقال : نعم ، قال : اذهب فإنا لا نحدث القصاص ، فقال له : لم ؟ قال : يأخذون الحديث منا شبرا فيجعلونه ذراعا ! أي أنهم يزيدون في الحديث .

وسئل سفيان الثوري : نستقبل القصاص بوجوهنا ؟ فقال : ولوا البدع ظهوركم .

انظر الآثار السابقة في "الآداب الشرعية" (2/82-89) .

وقال ابن الجوزي : "معظم البلاء في وضع الحديث إنما يجري من القصاص" انتهى .

"القصاص" (308)

فالحاصل : أن القص ليس مذموما لذاته ، وإنما لما قد يختلط به من الكذب والمبالغة والجرأة على الدين .

يقول ابن الجوزي : " والقُصَّاصُ لا يُذَمون من حيث هذا الاسم ، وإنما ذُم القُصَّاصُ لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القَصَصِ دون ذكر العلم المفيد ، ثم غالبُهم يُخَلِّط فيما يورده ، وربما اعتمد على ما أكثره محال " انتهى .

"تلبيس إبليس" (134) .

وقال الإمام أحمد : " القصاص الذي يذكر الجنة والنار والتخويف وله نية وصدق الحديث ، فأما هؤلاء الذين أحدثوا من وضع الأخبار والأحاديث فلا أراه " انتهى .

"الآداب الشرعية" (2/85) .

وبذلك تعلم أن وصف الراوي بأنه من القُصَّاص لا يَلزم منه توثيقا له ولا تجريجا ، فقد كان من القصاص الرواة الثقات ، كما كان منهم الضعفاء ، وهذه بعض الأمثلة :

سعيد بن حسان المخزومي : قاص أهل مكة ، قال ابن معين وأبو داود والنسائي : ثقة .

"تهذيب التهذيب" (4/15) .

عائذ الله بن عبد الله بن عمرو : قال مكحول : ما رأيت أعلم منه ، وقال الزهري : كان قاص أهل الشام وقاضيهم . "تهذيب التهذيب" (5/74) .

ثابت بن أسلم البناني : قال أحمد : ثابت يتثبت في الحديث ، وكان يقص ، وقتادة كان يقص . "تهذيب التهذيب" (2/3) .

قال ابن الجوزي : وقد بلغنا عن حماد بن سلمة أنه قال : كنت أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث ، فكنت أقلب الأحاديث على ثابت ، أجعل أنسا لابن أبي ليلى ، وأجعل ابن أبي ليلى لأنس ، أشوشها عليه ، فيجيء بها على الاستواء " انتهى . يعني : أنه اختبره فوجده حافظاً للحديث .

"القصاص" (260) .

وممن كان يقص من الضعفاء :

أحمد بن عبد الله بن عياض المكي : له مناكير ، قال أبو حاتم : كان يقص .

"ميزان الاعتدال" (1/248) .

دراج أبو السمح : قال أحمد : أحاديثه مناكير ولَيَّنَه ، وقال ابن يونس : كان يقص بمصر . "ميزان الاعتدال" (3/40) .

والله أعلم .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان محمد الفاتح الجيريا
يجب النظر لمسألة القصص والقصاصين بعين الانصاف.

من هم القَصَّاصُون ؟

سؤال:
من هم القُصَّاصُ الذين يعتبرون من التالفين الضعفاء ، الذين يعيبهم أنهم قَصَّاصُون ؟ هل هم أي شخص يعظ الناس ويذكر القَصَص ؟ أم هناك تفصيل في المسألة ؟.

الجواب:

الحمد لله

القَصُّ هو فن مخاطبة العامة ووعظهم بالاعتماد على القصة .

يقول ابن الجوزي رحمه الله :

" القاص هو الذي يتبع القصة الماضية بالحكاية عنها والشرح لها…

والتذكير هو تعريف الخلق نِعَمَ الله عز وجل عليهم ، وحثهم على شكره ، وتحذيرهم من مخالفته .

وأما الوعظ فهو تخويف يرق له القلب..

وقد صار اسم القاصِّ عامًّا للأحوال الثلاثة " انتهى .

"القُصَّاص والمذكرون" (157-159) .

والقصص والوعظ محمود وممدوح من حيث الأصل ؛ وذلك أن الله تعالى يقول :

( فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) الأعراف/176

وقال تعالى : ( وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ) النساء/63 .

وقال تعالى : ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) الذاريات/55 .

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يُذكِّرُ الناس ويعظهم ، ويقص عليهم من أنباء الأمم السابقة ما فيه العبرة والموعظة .

فعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال :

( وَعَظَنَا رَسُولُ الَّلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوعِظَةً بَلِيغَةً ، ذَرَفَت مِنهَا العُيونُ ، وَوَجِلَت مِنهَا القُلوبُ ) . رواه الترمذي (2676) وقال : حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حدث الناس عن قصة الثلاثة نفر الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار ، فسألوا الله بأعمالهم الصالحة أن يفرجها عنهم حتى انفرجت . رواه البخاري (2215) ومسلم ( 2743) .

وهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون الناس بالله تعالى ، ويقرؤون عليهم القرآن والحديث ، ويدعونهم إلى الاعتبار والادكار بأحوال الماضين .

فعن أبي وائل قال : ( كَانَ عَبدُ اللهِ بنُ مَسعُودٍ يُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ ، فَقَالَ لَه رَجُلٌ : يَا أَبَا عَبدِ الرَّحمَن ، لَوَدِدتُ أَنَّك ذَكَّرتَنَا كُلَّ يَومٍ ، قَالَ : أَمَا إِنَّه يَمنَعُنِي مِن ذَلك أَنِّي أَكرَه أَن أُمِلَّكم ، وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُم بِالمَوعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَينَا ) . رواه البخاري (70) ومسلم (2821) .

فمن سار على هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه فوعظ الناس وذكرهم بالله تعالى على علم وبصيرة ، ولم يَتَقَحَّم أبوابَ الكذب والرياء والمبالغة والجهل ، فذلك لا سبيل إلى الإنكار عليه ، بل هو مأجور مشكور .

قال الإمام أحمد : إذا كان القاص صدوقاً فلا أرى بمجالسته بأساً .

وسئل الأوزاعي عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم فقال : إذا كان ذلك يوما بعد الأيام فليس به بأس .

وروى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : يعجبني أمر القصاص لأنهم يذكرون الميزان وعذاب القبر ، قلت له : فترى الذهاب إليهم ؟ قال : إي لعمري إذا كان صدوقا .

قال : وجاء رجل إلى الإمام أحمد فشكا له الوسوسة فقال : عليك بالقاص ، ما أنفع مجالستهم .

ولكن لما دخل في باب الوعظ والقص والتذكير من يتقحم ما لا علم له به ، فيكذب في الحديث أو يزيد وينقص ، أو يظهر عليه حب الظهور والسمعة ، أو يكون سيئ السيرة والعمل ، لما كان ذلك : اضطر الأئمة من أهل العلم إلى التحذير من أمثال هؤلاء والتنفير منهم .

فعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يخرج من المسجد ويقول : ما أخرجني إلا القصاص ولولاهم ما خرجت .

وعن أم الدرداء أنها بعثت إلى رجلين من الناس : قل لهما فليتقيا الله تعالى وتكون موعظتهما للناس لنفسهما .

وعن شعبة بن الحجاج أنه دنا منه شاب فسأل عن حديث فقال له : أقاص أنت ؟ فقال : نعم ، قال : اذهب فإنا لا نحدث القصاص ، فقال له : لم ؟ قال : يأخذون الحديث منا شبرا فيجعلونه ذراعا ! أي أنهم يزيدون في الحديث .

وسئل سفيان الثوري : نستقبل القصاص بوجوهنا ؟ فقال : ولوا البدع ظهوركم .

انظر الآثار السابقة في "الآداب الشرعية" (2/82-89) .

وقال ابن الجوزي : "معظم البلاء في وضع الحديث إنما يجري من القصاص" انتهى .

"القصاص" (308)

فالحاصل : أن القص ليس مذموما لذاته ، وإنما لما قد يختلط به من الكذب والمبالغة والجرأة على الدين .

يقول ابن الجوزي : " والقُصَّاصُ لا يُذَمون من حيث هذا الاسم ، وإنما ذُم القُصَّاصُ لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القَصَصِ دون ذكر العلم المفيد ، ثم غالبُهم يُخَلِّط فيما يورده ، وربما اعتمد على ما أكثره محال " انتهى .

"تلبيس إبليس" (134) .

وقال الإمام أحمد : " القصاص الذي يذكر الجنة والنار والتخويف وله نية وصدق الحديث ، فأما هؤلاء الذين أحدثوا من وضع الأخبار والأحاديث فلا أراه " انتهى .

"الآداب الشرعية" (2/85) .

وبذلك تعلم أن وصف الراوي بأنه من القُصَّاص لا يَلزم منه توثيقا له ولا تجريجا ، فقد كان من القصاص الرواة الثقات ، كما كان منهم الضعفاء ، وهذه بعض الأمثلة :

سعيد بن حسان المخزومي : قاص أهل مكة ، قال ابن معين وأبو داود والنسائي : ثقة .

"تهذيب التهذيب" (4/15) .

عائذ الله بن عبد الله بن عمرو : قال مكحول : ما رأيت أعلم منه ، وقال الزهري : كان قاص أهل الشام وقاضيهم . "تهذيب التهذيب" (5/74) .

ثابت بن أسلم البناني : قال أحمد : ثابت يتثبت في الحديث ، وكان يقص ، وقتادة كان يقص . "تهذيب التهذيب" (2/3) .

قال ابن الجوزي : وقد بلغنا عن حماد بن سلمة أنه قال : كنت أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث ، فكنت أقلب الأحاديث على ثابت ، أجعل أنسا لابن أبي ليلى ، وأجعل ابن أبي ليلى لأنس ، أشوشها عليه ، فيجيء بها على الاستواء " انتهى . يعني : أنه اختبره فوجده حافظاً للحديث .

"القصاص" (260) .

وممن كان يقص من الضعفاء :

أحمد بن عبد الله بن عياض المكي : له مناكير ، قال أبو حاتم : كان يقص .

"ميزان الاعتدال" (1/248) .

دراج أبو السمح : قال أحمد : أحاديثه مناكير ولَيَّنَه ، وقال ابن يونس : كان يقص بمصر . "ميزان الاعتدال" (3/40) .

والله أعلم .

لا شك في كلامك اخي لكن نحن نتحدث عن الجانب الغالب لديهم على اشتغالهم بالمهم عن الاهم كما يقول ابن الجوزي : " والقُصَّاصُ لا يُذَمون من حيث هذا الاسم ، وإنما ذُم القُصَّاصُ لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القَصَصِ دون ذكر العلم المفيد ، ثم غالبُهم يُخَلِّط فيما يورده ، وربما اعتمد على ما أكثره محال—
دون ذكر العلم المفيد
دون ذكر العلم المفيد
دون ذكر العلم المفيد

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضـــــــــــــــــــا الجزائري الجيريا
لا شك في كلامك اخي لكن نحن نتحدث عن الجانب الغالب لديهم على اشتغالهم بالمهم عن الاهم كما يقول ابن الجوزي : " والقُصَّاصُ لا يُذَمون من حيث هذا الاسم ، وإنما ذُم القُصَّاصُ لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القَصَصِ دون ذكر العلم المفيد ، ثم غالبُهم يُخَلِّط فيما يورده ، وربما اعتمد على ما أكثره محال—
دون ذكر العلم المفيد
دون ذكر العلم المفيد
دون ذكر العلم المفيد

القصاصون أيام السلف الصالح كان يغلب عليهم الوضع والسلف كانوا مشتغلين بتحصيل العلم المفيد ولهذا كانوا يحذرون من بعض القصاص.
ولكن في زمننا القصص صارت أشكال وألوان فهناك القصص الأدبية والقصص التاريخية وقصص القرآن والسنّة وقصص الصالحين وقصص التائبين فأيّ قصص تقصد؟

بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير

إسطوانة أروع القصص الشيخ نبيل العوضي 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أعضاء منتدانا الكرام
حياكم الله وبياكم وجعل الله الجنه مثوانا ومثواكم


إن الذي يتدبر القرآن الكريم،

يرى جانبا كبيرا من آياته وسوره،

قد اشتمل على قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،

وعلى قصص غيرهم من الأخيار والأشرار

ولذلك

لا لمجرد التسلي والاطلاع على الأخبار،

بل تعتبر تلك الأحداث التاريخية مرآة تتجلى فيها سنن الله في خلقه،

ولهذا فإذا عرف الناس قصص الأنبياء والرسل مع أقوامهم،

واعتبروا بها وأخذوا دروسها نجوا من الهلاك والخسران المبين.

لذلك يسعد شبكة الطريق الى الله ان تقدم لكم

اسطوانة اروع القصص للشيخ نبيل العوضى

معا نتعرف بالتفصيل على القصص التى ذكرت فى القرآن الكريم

مثل قصة الجن

زوجة فرعون وماشطة بنت فرعون

عزير عليه السلام وحاله مع قومه

وغيرها من القصص التى ربما خفيت على كثير منا

ولذلك يسعدنا أن نقدم إليكم اليوم اسطوانه أروع القصص
للشيخ / نبيل العوضي

سائلين المولي عز وجل أن تنال إعجابكم

مع صور الإسطوانه
الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا


والآن مع تحميل الإسطوانه

الجزء الأول

الجزء الثاني


همسة

يمكنك بعد تحميل الإسطوانة نسخها وتوزيعها على أصدقائك
فالدال على الخير كفاعله
ولا تستهون بطاعة فلا تعلم أيها يدخلك الجنة
كن داعية إلى الله عز وجل ولو بأبسط الاشياء
 جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم ونفع بكم

الجيريا

لا تنسى ثلاث

ΨΏΨ… الدال على الخير …ΨΏΨ
انشر الموضوع ولو بين اصدقائك فقط

وذكر الله


الحمد الله عدد ما خلق فى السموات
الحمد الله عدد ما خلق فى الأرض
الحمد الله عدد خلق بينهما
الحمد الله عدد ما هو خالق
الحمد الله ملئ ما هو خالق
الحمد الله كما ينبغى لجلال وجهه وعظيم سلطانه
وصل على الحبيب قلبك يطيب

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم
وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم

فى حفظ الله ورعايته

من القصص الانبياء 2024.

الجيريا

الإعجاز التربوي في سورة يوسف




بقلم ياسر محمود الأقرع
تمثل قضيَّة التربية في قصَّة سيدنا يوسف عليه السلام مرتكزاً أساسياً من المرتكزات الأخلاقية التي تقوم عليها أحداث القصة، وتدعو إليها مواقفها المختلفة. وذلك عبر اللفتة الموحية والإشارة الدالة التي حملتها كلمة(رَبّ) في البناء اللغوي البياني المعجز في السورة .
واسم (الربّ) يطلق في اللغة على المالك، و السيّد، والمدبر، والمربي، والقيّم، والمنعم. (انظر: لسان العرب/م1/ص399) . من هنا فإن أول ما تحمله سورة الفاتحة بعد البسملة قوله تعالى : " الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " ذلك أن الحمد كله لله المنعم المتفضل الذي لولا إنعامه على خلقه لما كان لهم وجود ولا بقاء .
و لا يطلق اسم (الرب) غير مضاف إلا على الله سبحانه و تعالى ( و لم يرد على هذا النحو في القرآن الكريم ) . أما إذا أضيف فقد يُقصد به الله سبحانه و تعالى ، مثل ( رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ) البقرة /286/، وقوله تعالى ( وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) [الضحى : 5] . و قد يُقصد به بعض خلقه كقولنا : ( ربّ المنزل ، ربّ العمل ) .
تحمل كلمة الرب إذاً المعاني التي تقوم عليها عملية التربية من الرعاية والاهتمام والتدبير وغير ذلك . من هنا ، من هذه الكلمة(الرب) ينطلق البحث في قضية التربية في قصة يوسف (عليه السلام) .
عرضت لنا القصة ثلاث مراحل في حياة سيدنا يوسف :
مرحلة الطفولة : من ذكر الرؤيا حتى وصوله إلى بيت عزيز مصر .
مرحلة الشباب : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ) .
مرحلة الرجولة و النضج : (يقول المؤرخون إن بين رؤياه واجتماعه بأبيه و إخوته في مصر أربعون سنة) .
فكيف نتلمّس دور المربي (الله سبحانه وتعالى)في حياة يوسف عليه السلام عبر أطوارها المتتالية ، و ظروفها المختلفة … ؟
أول ما يطالعنا من قصة يوسف عليه السلام ذكر سيدنا يوسف رؤياه لأبيه ، و هو في مرحلة مبكرة من العمر (12 سنة حسب أرجح الأقوال)، و يدرك أبوه يعقوب عليه السلام أن ما رآه ابنه في رؤياه إنما هو من دلائل النبوة ، فيبشّره : ( وَ كَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَ يُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) .
ثمة أمور ثلاثة يأتي ذكرها في الآية حكاية عن سيدنا يعقوب (عليه السلام) :
1- الاجتباء و التربية :
يجتبيك ربك: أي يختارك ويصطفيك لمهمة سيوكلها إليك. وهذه المهمة تحتاج إلى تهيئة وتدريب و استعداد، وأنت ما تزال طفلاً صغيراً. ولكن الذي يختارك ويجتبيك هو (ربّك) أي هو القائم على شؤونك، ورعايتك، وتدريبك .
و قد خصّه سيدنا يعقوب بكاف الخطاب في قوله (ربك)إشعاراً له بخصوصية العلاقة بينه و بين الله سبحانه و تعالى ، و إيناساً له و هو في هذه السن المبكرة .
2- التعليم :
بعد مرحلة الاجتباء و الاختيار، تأتي مسألة التهيئة ( وَ يُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) . و تأويل الرؤيا و تعبيرها معجزة أيدّه الله بها ، لتكون عوناً له في المهمة الموكلة إليه .
3- النبوة :
(و يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ) و هذه الواو تعني اجتماع هذه الأمور لسيدنا يوسف فالاختيار ثم تعليمه تأويل الرؤيا وحدهما لا يعنيان إتمام النعمة . و نفهم من قوله تعالى (كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ ) أن إتمام النعمة هو النبوة و حمل الرسالة، و هذه هي المهمة التي يعدّك الله للقيام بها بعد اختيارك و تأييدك بعلم تأويل الرؤيا . و تختتم الآية بقوله تعالى حكاية عن سيدنا يعقوب (إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) .
فكلمة (عليم) ترجع إلى قوله تعالى (وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) ، وكلمة (حكيم) تعود إلى الاجتباء والاختيار، أي أن هذا الاختيار جاء لحكمة يعلمها الله فـ (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) [الأنعام:124] .
إذاً في هذه السن المبكرة يختار الله تعالى سيدنا يوسف ليقوم بتبليغ رسالته ، و هذه مهمة عظيمة تحتاج إلى تهيئة و استعداد ، و قد تكفّل الله (ربّه) بتربيته و تهيئته و رعايته حتى يتم المهمة الموكلة إليه على الوجه الذي يرضي ربه . فكيف تجلت مظاهر التربية في مراحل حياة سيدنا يوسف عليه السلام . ؟

مظاهر التربية في حياة يوسف عليه السلام

حادثة إلقائه في الجب :
يعيش يوسف عليه السلام المحنة الأولى في حياته في مرحلة الطفولة حين يكيد له إخوته و يقرروا أن يلقوه في ظلمة بئر ليلتقطه بعض السيارة ، و يحملوه بعيداً ، فيخلو لهم وجه أبيهم . ( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَ أَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ ) ، إنه الآن في ذروة الأزمة ، و في أشدّ أوقات المحنة و الكرب ، و هو ما يزال طفلاً صغيراً. هنا يأتي دور المربي في بث الطمأنينة في نفسه ( وَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَ هُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) .
إن سيدنا يوسف و هو في هذه السن المبكرة و في ظرف كهذا بحاجة إلى من يهدئ نفسه ويشعره بالأمان ، غير أنه على حداثة سنه يفتقر إلى الدليل الموصل إلى هذه الغاية ، فكان أن طمأنه (ربّه) بأن لا تخف و لا تحزن فإنك ناج مما أنت فيه و مخبرهم بما يدبرونه من المكر و الأذى… و لنا أن نتصور مشاعر هذا الطفل و قد طمأنه ربّه وآنسه و وعده بالنجاة و السلامة .
حادثة بيعه عبداً :
ينجي الله سيدنا يوسف من محنته الأولى و يُحمل إلى مصر ليباع ـ وهو الحرّ ـ عبداً بثمن قليل . و يشتريه العزيز ثم يطلب من امرأته أن تهتم بهذا الغلام وتكرم مثواه ، و يأتي قوله تعالى : ( وَ كَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ ) إن ( ربه ) الذي تولّى رعايته وتربيته سيجعل من محنته هذه ـ إذاً ـ سبباً من أسباب رفعة شأنه وعلوّ منزلته كيف لا والله هو ( ربّه ) !
أمره مع امرأة العزيز :
يوسف عليه السلام ما يزال حتى هذا الوقت في مرحلة الاختيار و الاجتباء بما تتطلبه هذه المرحلة من الرعاية و التربية ، والحفظ و الإعداد . و يأتي قوله تعالى ( وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) و هذه المرحلة سيشهدها سيدنا يوسف في مصر بعد أن جعل الله من مصر مكاناً لاستقراره وعيشه في عزّ وأمان ( وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) .
بعد أن حفظ الله تعالى سيدنا يوسف في طفولته و نجاه من محنتين عظيمتين ، تأتي مرحلة الشباب ( وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَ عِلْمًا ) و في هذه المرحلة سيتعلم سيدنا يوسف درساً اسمه ( الاعتماد على الله ) .
و تراوده امرأة العزيز عن نفسه ، و هو في مرحلة الشباب و القوة ، و لمّا أن هيأت للأمر أسبابه و دعته إلى ارتكاب الفاحشة ، استعاذ سيدنا يوسف بالله مما تدعوه إليه ، و ذكّرها بفضل العزيز عليه قائلاً : ( إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) إشارة إلى ما أوصى به العزيز امرأته عندما اشترى يوسف عبداً ( و قال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ) .
و لمّا لم يردع امرأة العزيز تذكيرها بزوجها و بفضله عليه ورعايته له ، و لما لم يكن ذلك سبباً في منعها من إنفاذ ما فكّرت بارتكابه، اشتدت المحنة على سيدنا يوسف ( وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) وعلى اختلاف الآراء في ماهية البرهان الذي رآه سيدنا يوسف إلا أنّ (ربّه) الذي يتولى العناية به ، و يتكفل برعايته ، يقوم بحفظه في هذه المحنة و يصرف عنه السوء و الفحشاء .
و تأتي كلمة (ربّه) في الآية لتذكرنا بأن الله تعالى القائم على أموره هو الذي أنجاه من منطلق (التربية) من هذه المحنة ، ذلك أن المربي لا يرضى لمربوبه الوقوع في الخطيئة .
و على الرغم من أن سيدنا يوسف استعاذ بالله مما تدعوه إليه امرأة العزيز، إلا أنه خاطبها بحجة من واقع الحال الذي تفهمه و تدركه ، لعل ذلك يكون أدعى إلى إقناعها بالعدول عما عزمت عليه .
لكن امرأة العزيز لم تزدد ـ أمام موقفه ـ إلا إصراراً . فعلى الرغم من اكتشاف زوجها أمر مراودتها يوسف عن نفسه ، ها هي تخاطب النسوة اللواتي كن يلمنها على فعلتها ( قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَ لَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَ لَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ ) .
لقد تعلم سيدنا يوسف من المحن السابقة درس(الاعتماد على الله) فربّه هو الذي حفظه في مرحلة الطفولة و ذلك دون طلب منه إذ كان ما يزال صغيراً ، لا يدرك أمور الحياة أو يتفهم طبائع الأحداث .
و كذلك حين راودته امرأة العزيز عن نفسه ، قام مربيه (ربه) بدوره في التربية و أراه البرهان ليحفظه و يصرف عنه السوء و الفحشاء….
لذلك لما أدرك سيدنا يوسف أن إقناع امرأة العزيز بعدم ارتكاب الفاحشة أمر لم يعد ممكناً التجأ إلى ربه التجاءً واضحاً مباشراً طالباً العون منه سبحانه و تعالى : ( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَ إِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ) .
تلك كانت مرحلة الاجتباء و التربية التي أشار إليهما الله تعالى حكاية عن سيدنا يعقوب ( وَ كَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ )، فـ(يجتبيك = الاختيار) و ( ربّك = التربية و الرعاية ) .
تأويل الرؤيا والدعوة إلى الله تعالى
مرحلة التعليم كانت في مصر كما أخبرنا الله تعالى بقوله : ( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَ كَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) .
ولأن تأويل الرؤيا كان المعجزة التي أيد الله بها سيدنا يوسف للدلالة على صدق نبوته، فقد اقترن وجودها في القصة بدعوة يوسف عليه السلام إلى عبادة الله و توحيده .
في السجن يبدأ سيدنا يوسف بالدعوة إلى الله ، مستفيداً من حاجة الفتيين إلى تأويل رؤياهما و قد طلبا منه ذلك ، و قبل أن يؤوّل لهما رؤياهما ، يؤكد لهما قدرته على معرفة بعض المغيبات ( قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا) لكنه سرعان ما يضيف (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي) أي هذا بعض ما خصّني به الله الذي اختارني و حفظني و رعاني و ربّاني و أعدّني لتبليغ رسالته .
إذاً إن أول ما يظهر من دلائل العلم الذي وهبه الله لسيدنا يوسف ما كان من أمر الرؤيا التي رآها كل من الرجلين اللذين دخلا معه السجن و هذا ما كان بشره به سيدنا يعقوب ( وَ يُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) ، و ما ذكره الله لنا بقوله ( وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) .
و نلاحظ هنا استخدام سيدنا يوسف كلمة (ربّي)في قوله ( ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي) ، و ذلك تأكيداً منه على أنّ ما به من فضل ، و ما لديه من علم ، ما كان ليكون لولا أن الله الذي ربّاه و حفظه قد وهبه هذا العلم . ثم يبدأ في السجن دعوته إلى الله ، و لنقرأ فيما قاله أثناء ذلك العبارات التالية :
(إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) .
(مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا) .
(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) .
(مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَ آبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ) .
نلاحظ أن سيدنا يوسف يستخدم في دعوته لفظ الجلالة (الله) ، دون كلمة (رب)، ذلك أن اسم (الله) جامع لأسماء الله الحسنى وصفاته العليا ، ففيه صفات العظمة و الجلال و صفات الفعل والقدرة و القوة وصفات العدل و الإحسان و الجود وصفات الإعزاز والإذلال و القهر .. وغير ذلك من صفاته تعالى .
و هذا توازن في الدعوة إلى الله التي يفترض فيها أن تجمع بين الترغيب و الترهيب . و كلمة (الربّ) تحمل معاني التربية والرعاية و القوامة وهذه كلها تندرج في أبواب الرحمة ، أي الترغيب .
بعد أن دعا سيّدنا يوسف الفتيين إلى عبادة الله وتوحيده عاد إلى ما سألاه عنه من تأويل الرؤيا. ولما انتهى من تأويل رؤياهما( قَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ ) أي عند سيدك . لكن الساقي نسي ذكر يوسف لدى سيّده ( فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ) .
و سبب بقائه في السجن ـ حسب ما رأى المفسرون ـ أنه التمس النجاة من محنته هذه في أن يذكره ساقي الملك عند سيّده ، عله ينظر في أمره و يخرجه من السجن ، و لم يسأل الله تعالى النجاة من هذه المحنة ( فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ) .
و لعلنا نلاحظ هنا أن الله تعالى أراد أن يعلم سيدنا يوسف ألا يلتجئ في محنه إلا إلى ربه الذي حفظه و نجاه من محنه السابقة كلها ، فأبقاه في السجن بضع سنين تعليماً وتأديباً، والتأديب جزء من التربية التي تلقاها يوسف عن ربه .
بعد أن لبث يوسف عليه السلام في سجنه ـ تعليماً و تأديباً ـ بضع سنين ، يأتي سؤال الملك عمن يؤول رؤياه ليخرج الله سيدنا يوسف من السجن ، و ليظهر براءته في أمره مع امرأة العزيز و النسوة اللواتي قطعن أيديهن ، و ليجعله على خزائن الأرض .
و هكذا يهبه (ربه) بما علمه من تأويل الأحاديث مجداً و عزة ، و قوة و سلطاناً، و هو الذي دخل مصر عبداً يباع بثمن زهيد .
لقاء يوسف (عليه السلام) بأبويه وإخوته :يتبع في لقاء اخر ان شاء الله

بارك الله فيك

ثااااااااااااااااااااااااااااااانكس

الجيريا

بارك الله فيك

بارك الله فيك

شكرا على الموضووووووووع

ثااااااااااااااااااااااااانكس

بارك الله فيك

روائع القصص النبوي"03" معجزة نبوية 2024.

معجزة نبوية مباركة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لاعتمد بكبدي على الأرض من الجوع ، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ، ولقد قعدت يوماً على طريقهم الذي يخرجون منه ، فمرّ أبو بكر ، فسألته عن آية من كتاب الله ، ما سألته إلى ليشعبني ، فمرّ ولم يفعل . ثم مرّ بي عمر ، فسألته عن آية في كتاب الله ، ما سألته إلا ليشبعني ، فمرّ ولم يفعل ، ثم مرّ النبي صلى الله عليه وسلم ، فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في و جهي ) .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبا هر ]لقب الصحابي أبو هريرة[

أبو هريرة : لبيك يا رسول الله .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلحق .

(يمضي الرسول إلى بيته فيتبعه أبو هريرة) ، يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم فيستأذن له فيجد لبناً في قدح .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أين هذا اللبن ؟ ,

أهل البيت : أهداه لك فلان ، أو فلانة .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبا هرّ .

أبو هريرة : لبيك يا رسول الله .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلحق إلى أهل الصفة فأدعهم لي ، وأهل الصفة أضياف الإسلام ، لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا على أحد ، وكان إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئاً ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم . (يستاء أبو هريرة من ذلك) .

أبو هريرة ( يخاطب نفسه) : وما هذا اللبن في أهل الصفة ؟ كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها ، فإذا جاء ، وأمرني (رسول الله صلى الله عليه وسلم) فكنت أنا أعطيهم . وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ؟ ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد .

(يدعوهم أبو هريرة فيقبلون ويستأذنون فأذن لهم ويأخذون مجالسهم من البيت) .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا هرّ .

أبو هريرة : لبيك يا رسول الله .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ فأعطهم .

(يأخذ القدح أبو هريرة ، فيعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ، ثم يعطيه الآخر فيشرب حتى يروى ، حتى ينتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم ، فيأخذ الرسول القدح فيضعه على يده وهو ينظر إلى أبي هريرة ويبتسم .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبا هرّ .

أبو هريرة : لبيك يا رسول الله .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : بقيت أنا وأنت .

أبو هريرة : صدقت يا رسول الله .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقعد فاشرب .

ويقعد أبو هريرة ويشرب .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشرب .

يشرب ثانياً أبو هريرة والرسول لا يزال يقول اشرب اشرب .

أبو هريرة : لا والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكاً .

رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأرني .

يناوله أبو هريرة القدح ، فيحمد الله ويسمي ويشرب الفضلة .

من فوائد القصة :

قال الله تعالى : {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}

1- الصحابة الذين تعودوا الجوع ، ولم يذوقوا حلاوة الرفاهية ، مكتفين بحلاوة الإيمان ، هم الذين فتحوا القلوب بالقرآن والأخلاق قبل أن يفتحوا البلاد بالسنان .

2- صدق فراسة النبي ، وذكاؤه فيما يراه في وجود أصحابه ، وتعهده أياهم : ( فتبسم حين رآني ، وعرف ما بي) .

3- تكريم الرسول صلى الله عليه وسلم للفقراء ، ودعوتهم إلى بيته ، دليل على اهتمامه بهم .

4- الرسول المربي الحكيم يربي أبا هريرة على الكـرم والإيثار وينتزع من نفسه حب الذات . ( إلحق بأهل الصفة فأدعهم لي) .

ويعلمه أن يبدأ بغيره قبل نفسه : ( خذ فاعطهم) .

5- ملاطفة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة ساءه كثرة الشاربين مع قلة اللبن تتجلى في مناداته مراراً : ( أبا هر ـ أبا هر) .

6- الرسول صلى الله عليه وسلم كما علم الإيثار لأبي هريرة على غيره يحققه بذاته ، بل يقدم أبا هريرة على نفسه قائلاً : ( اشرب اشرب) . وما زال أبو هريرة يشرب ، حتى امتلأ لبناً ، بعد أن امتلأ قناعة وإيثاراً ، والطبيب الناجح يكرر الدواء لمريضه حتى يحصل له الشفاء بإذن الله .

7- من السنة أن يشرب المسلم قاعداً كما علم الرسول صلى الله عليه وسلم أبا هريرة (اقعد فاشرب) .

8- ومن السنة التسمية عند الشرب والحمد لله على نعم الله ، وصاحب البيت آخر القوم شراباً . [/size]