الوسم: العربي

السلام عليكم
ممكن سؤال وجواب او اختبارات خاصة بالادب العربي
في انتضار ردكم
اتمنى لكم كل التوفيق والنجاح
وجزاكم الله كل خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع للنقاش وتبادل المعلومات فقط لاغير

اكبر عدد قبيلة لايهم من ناحية القيّم والاخلاق والايمان

فأفضلنا عند الله اتقانا

لكن الموضوع للنقاش والمعلومية

واقصد اكبر قبيلة بالوطن العربي

اتمنى المشاركة بعيد عن العنصرية نريد الامانه كلن حسب معرفته
ومن الصعب حصر اكبر قبيلة عربية الا اننا نريد الشواهد والدلائل

اين ردووودكم

اكبر قبيلة في الوطن العربي في نظري هي قبيلة الحارث بن ظالم المري
و الدليل هو نسبة الغدر و المكر الكبيرة المتفشية في وطننا العربي الكبير

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

اين ردووودكم

اكبر قبيلة في وطننا العربي هي قبيلة : مطير الغطفانية ( غطفان ).. والتي يبلغ عددها إلى 7 مليون نسمة وتمد ديارها من الحجاز ( حرة بني عبدالله بن غطفان ) وإلى نجد والكويت

شكراااااااااااااااااا

قبيلة عتيبة احلاف من كنانة وحمير وطيئ وهمدان

صورة وثيقة قديمة نسب قبيلة عتيبة الى كنانة وليس من هوازن

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

صورة حجة النفعة التاريخية ( حجة الديرة ) المؤرخة عام 1005 هـ

توضيح مختصر فيما جاء في حجة النفعه المؤرخة عام 1005هـ وهذا بعض الشيء الذي جاء في الوثيقة

" لقد حضر كبار النفعه وطلبوا من سيدهم سيد الجميع الشريف حسن بن نمي الديرة فأعطاهم عفى عنه ومتع حياته وطلبوا منه كبار النفعه…. أن يحدد لهم الديرة وهم بأسماهم خضر بن سماح ، وزيدان بن زياد الزيادي ، وخاتم بن ضامر الفليت ، ومحيا النخيش ، وحسن المسعودي ، وحاسن بن رشود ، ومحسن بن عويمر الحصيني ، وغالي بن ردعان الحليفي ، ومقبل بن مقدم السويط ووزان بن زاير الجعيد ، وسلمان الحليس … وأعطاهم أياها سيد الجميع عطا تام نافذ شهد من حضر شهد أحمد العجاجي الثبيتي وشهد محمد الشبيلي وشهد حمدان الشلوي وحميدان الشلوي وشهد علي المطاري وشهد محيا الثمالي وناصر الثمالي وحسن العدواني والله خير الشاهدين وتقاروا النفعه على نسبتهم في الجدان أولاد نفاع صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن نفاع ، وبركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعدبن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب العربي نسب والشافعي مذهب والله أعلم " أنتهـــى

ويلحق في سياق النسب الشبابي ما توصل له الباحث القدير تركي القداح بربط هذا النسب بقبيلة كنانة بما ظهر له من نصوص قاطعة وأدله دامغة بكانية النفعة والطفحة والمقطه خاصة وعتيبة عامة ليصبح بعد ذلك تسلسل هذا النسب " أبناء رايق بن فلاح بن بن شملان ( شملى ) بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب ( عتيبة ) بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب ( شبابة )
بن فهم
من بني مالك بن كنانة
بن خزيمة
بن عمرو (( مدركة ))
بن اليأس
بن مضر (( الحمراء ))
بن نزار
بن معد
عدنان

وعلى هذا نحن نقول : ان قبيلتنا ( عتيبه ) العزيزة , أحلاف عشائر تتكون من طيئ وكنانة وحمير وهمدان

والله اعلم

********************

كتبة اخوكم : علي القداح العتيبي

شكراااااا لككككككككك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو صقر قبيلة عتيبة احلاف من كنانة وحمير وطيئ وهمدان يدعي بعض العتبان أنهم من قبيلة هوازن….عبر بعض المصادر الحديثة المتهافته….والتي لا قيمة لها ولا إعتبار أمام المصادر التاريخية القديمة المعتبرة….. التي تؤكد أن قبيلة عتيبة : عبارة عن أحلاف .. من كنانة .. وحمير ..وقبيلة همدان…وقبيلة طيء…وليس لها أي علاقة بقبيلة هوازن…. وانا واخي الشيخ النسابة تركي القداح العتيبي لنا رأي موثق وصحيح بأن قبيلتنا ( عتيبه ) ليست من هوازن ولا يوجد علاقة بين عتيبه وهوازن لا من قريب ولا من بعيد . وأطرح أمامكم بحثاً….عبر المصادر التاريخية المعتبرة والموثقة…وأقوال المؤرخين والباحثين…. والبحث يتكون من محورين: المحور الأول بيان حقيقة نسب قبيلة عتيبة : إن الطريقة التي يتم التعاطي بها مع نسب قبيلة عتيبة في البحوث التي اجتهدت ونسبتهم إلى هوازن هي طريقة مغلوطة من الأساس لا تعرض على من يفهم التاريخ إلا ويرفضها. وأكثر من يتبناها أو يدافع عنها لم يتصورها ولم يفهمها كما ينبغي !! بمعنى أنه يدافع عن إيمانه بالنسب الهوازني ولا يكلف نفسه البحث في صحة الخطوات الموصلة لهذه النسب المزيف !!! وقد لاحظت أن المقتنعين بفكرة النسب الهوازني لعتيبة هم في الحقيقة يحاولون إرغام أنفسهم على الإقتناع بأنها فكرة مدعمة بأدلة قاطعة !! ويغالون في وصف أدلتهم بأنها لا تقبل التشكيك .. !! ويحاولون التخلص من إحساسهم المزعج برفض العلماء والباحثين لهذا القول بإقناع أنفسهم أن جميع العلماء والمؤرخين والنسابين والباحثين القائلين بخطأ هذا النسب مجرد أناس لا يفقهون شيئا من علم النسب !! وأنا في الحقيقة أعتبر هذا النوع من القناعات أزمة في التفكير أكثر من كونه نقص في الأدلة !! وما لاحظتة إذا سألت أي شخص من قبيلة عتيبة ممن يرى نسبة قبيلتة الى هوازن عن دليله الذي يعتمد عليه فسوف يجيبك (بلا تردد) بشن هجوم عنيف وسبك والطعن فيك!!! الحقيقة أن كل ما في الأمر أن صاحب هذا الجواب واقع تحت تأثير برمجة فكرية خاطئة تجعله يتصرف تلقائيا بهذا الشكل .. ويتصور أن هذا هو المسار الطبيعي للمسألة !!! والذي يريد ان يصر على ان عتيبة من هوازن ، اريد ان اسأله ـ عن أقدم المصادر التاريخيه التي ورد فيها ذكر "عتيبه" كقبيله عدنانيه … وأكرر ـ كقبيله عدنانيه؟اتحدى أي أحد أن يأتي لي باأي مصدر تاريخي موثوق فيه ذكر لعتيبه كقبيله عدنانيه .. وأكرر كقبيله ـ عدنانيه . فقد تشكلت في فترة متأخره ليست معروفة على وجه التحديد. قبيلة "عتيبه" المعروفة الأن ، هي عبارة عن أحلاف من حمير وهمدان وطيء، لم يرد لها ذكر في الكتب والمصادر التاريخيه الموثوقه القديمة..أي علاقة بهوازن…كقبيلة.. افتح أي كتاب تاريخي موثوق مثل : "نسب معد واليمن الكبير " لأبن الكلبي. أو "جمهرة أنساب العرب" لأبن حزم الأندلسي. أو "نهاية الأرب" للقلقشندي. وقلب صفحات هذه الكتب من أولها الى أخرها ثم ائتني بااسم قبيلة تدعى "عتيبه". إذن من هي عتيبة……؟ هذه أقوال المؤرخين والباحثين: 1- "من هي عتيبة : لم يسعفنا التاريخ ولم اجد فيما بين يدي من مراجع اسما قديما لعتيبة ولاما يدل على انها كانت قبيلة او فخذا من قبيلة". معجم قبائل الحجاز – عاتق البلادي. 2- إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن أنساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع . ( الشعر العامي 1: 115- الأديب أبو عقيل الظاهري. 3- "لا علاقة لقبيلة بني سعد بن بكر بن هوازن بنسب عتبة ، فسعد شئ وعتيبة شئ آخر" . الباحث هنيدس العتيبي 4- "سمط النجوم العوالي"، ج4 ص515، وفي النص قال العصامي(ت 1111 هـ ) من خبر عن النفعة: "…فأتاهم بنو سعد وعتيبة". 5- "منذ عرفت القراءة وبدأت أبحث في أنساب العرب وأنا أسمع أن هذه القبيلة من هوازن بدون دليل وكنت أصدق هذه المقولة كغيري وبعد بحث طويل ,إكتشفت أن هذه المقولة باطلة ووجب علي إبلاغها". الباحث حمدان المطرفي. وهذا النسب الحقيقي لقبيلة عتيبة…وعلى الجميع ملاحظة تاريخ وفاة المؤرخين….وكلما كان مؤرخين الأنساب من العصر القديم كلما كانت أقرب للصواب: 1- " عتيبة بن عبدالله بطن يعرف بابي عتيبة بن عبدالله من منبه بن عليان بن ارحب بن الدعام من الصعب بن دومان بن بكيل من همدان وهم العتيبات". معجم قبائل العرب عن الاكليل للهمداني (ت 334هـ). 2-" قبيلة عتيبه : عتيبه بن عبدالله بطن يعرف بابي عتيبه بن عبدالله بن منبه بن عليان بن ارحب بن الدعام بن الصعب بن دومان بن بكيل من همدان من القحطانيه وهم العتيبات". الكابتن ج.فوستر سادلير. الذي أعد مذكرات طبعت في كتاب تحت عنوان : " رحلة عبر الجزيرة العربية خلال عام 1819م ". أنساب فروع عتيبة: برقا وروق أولاً: برقا….تنتسب برقا إلى قبيلة حمير…كما قال بذلك النسابه: 1- (برقا من عرب السد نزلوا السراه ) . وصايا الملوك: لدعبل بن علي الخزاعي الشاعر المشهور (ت246 )هـ. 2- ‘برقا من عرب السد، انتقلوا من السد في قبائل الأزد، ونزلوا السراة، والسراة ما بين أبواء والطائف، وهم بها إلى الآن، وبرقاء عتيبة وأهل شيبان من حمير". المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب– المغيري (ت 1364 هـ ). ثانياً: روق….تنتسب إلى قبيلة طيء…كما قال بذلك النسابة: 1-"روق من غزية من طيء". أنساب العرب: سمير قطب , نقلاً عن الحمداني (ت 680 هـ), والقلقشندي(ت 821 هـ) , والسيوطي(ت 911 هـ) , والسويدي(ت 1246 هـ) , المُغيري( ت 1364 هـ). 2-"ان الروقة من بني لام لأن المغيري نص على ذلك وهو محقق وصل اليه من كتب الأنساب مالم يطلع عليه المعاصرون ، فعرب السد وبنو لام هم الأصل في عتيبة ولا نخرج منذلك الا بدليل قوي"(ديوان الشعر العامي 1/117. أبو عقيل الظاهري . 3– "وفي ليلة السابع ذي القعده وصل السيد بركات مكه .وسرىمن ليله بعسكره للشرق لغزو عرب بني لام يقال لهم الروقه".غاية المرام . عزالدين القرشي (ت 922 هـ). 4- (روق من طيء).إبن فهد المكي (ت 885 هـ). كتاب ( إتحاف الورى). أنساب بعض فروع برقا وروق…كالشيباني والعصيمي والعازمي: 1- الشيباني:" " وبنو شيبان بطن من زيد الجمهور، وشيبان بنعوف بن عمرو بن مالك بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية ابن جشم بنعبد شمس بن غوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الأيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ,. ومن شيبان هذا أهل شيبان المعروفون في برقاء عتيبة". المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب – المغيري (ت 1364 هـ ). 2- العصيمي:" ودخل بنو امر مناة في جشم بن بكر بن هوازن فقيل بنو عصيمة بن جشم وإنما هم بنو عصيمة بن اللبؤ بن امر مناة بن جعثة بن النمر بن وبره من قضاعة". جمهرة أنساب العرب- إبن حزم (ت 456 هـ). وقضاعة كما هو معلوم أنها من حمير.. 3- العازمي:" ومثل دخول العوازم من سبيع في الروقة من عتيبة " ( معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة ص19)- الشيخ ناصر الفهد. المحور الثاني بماقيل في خؤولة الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ : اذا ان ليس هناك مصادر قديمة معتبرة تثبت على وجودكم كقبيلة هوازنيه فكيف تتجراءون على القول بخؤولة الرسول ـ علية الصلاة والسلام ـ ولكن سوف اعطيكم على قدر عقولكم واتماشى مع اقوالكم ، ولكن اريد ان اوجه لكم سؤال مهم ، هل خؤولتكم للرسول ـ عليةالصلاة والسلام ـ خؤولة "مكتشَفه" .. أم خؤوله "موروثه" .. ؟!! إن ما رأيناه في السنوات القريبة القليلة من زخم وحفاوة كبيرة وغير مسبوقة بهذه الخؤولة عند القائلين به .. والذي تمثل في شكل ثورة ((بحثية)) .. !! وسيل هادر من الشعر الذي يحتوي على ((مفردات خؤولة النبي)) ؛؛ ما هذا في الحقيقة إلا مظهرمن مظاهر التعبير (بانفعال وحماس شديد) عن الفرح والفخرباكتشاف هذا ((الكنز لخؤولة النبي)) الذي كان آباؤهمغافلين عنه !! فهم يريدون تدارك الوقت وتعويض ما فاتهم من نقص في النسب ,, ولسان الحال يقول: (( ليس من المعقول أن نقف مكتوفي الأيدي كما وقف آباءنا بل لا بدمن رفع سقف الانتساب والافتخار إلى مستواه الحقيقي وهو الهوازنية وخؤولة النبي )) !!! وكل هذه التصرفات هي أصدق دليل على أنه (خؤولة مكتشفه) لا (خؤولة موروثه)!! ثم صاحب ذلكالزخم والحفاوة حملة دعائية ترويجية واسعة للمحافظة بشتى السبل على هذا الكنز الذيتم العثور عليه !!! إذن هل هناك علاقة بين بني سعد الحاليه…وبين حليمة السعديه..؟ الجواب : لا والدليل :- أولاً: ما قاله عالم النسب الكبير القلقشندي الفزاري(ت 821 هـ) في كتابه( نهاية الأرب):"وقد افترق بنو سعد بن بكر هؤلاء في الاسلام، ولم يبق لهم حي فيطرق، الا ان بافريقية من بلاد المغرب فرقة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان". أي أن بني سعد بن بكر هاجرت…ولم يبقى لها وجود في الجزيرة العربية.. ثانياً: قال حمد الجاسر رحمة الله : " بني سعد القبيلة المعروفة بمنطقة الطائف لا يمكن الجزم بأنها قبيلة حليمة السعدية وإن اشتهر هذا عند العامة ؛ إذ مجرد ماتناقله العامة لايصح الجزم بصحته ". ثالثاً: يقول تركي القداح العتيبي :" لم يذكر أي من العلماء المتقدمين وجوداً لبني سعد ابن بكر في جنوب الطائف لا من قريب ولا من بعيد،بل إن سعد بن بكر نزحت إلى المدينة المنورة في وقت مبكر وبنصوص العلماء ". إذن فمن هى بني سعد الحالية……؟ 1-هي بنو سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ". 2- قال عرام السلمي (ت 275 هـ):" والطائف ذات مزارع ونخل وأعناب وموز وسائر الفواكه وبها مياه جارية وأودية تنصب منها إلى تبالة وجل أهل الطائف ثقيف وحمير وقوم من قريش وهي على ظهر جبل غزوان وبغزوان قبائل هذيل". 3- قال ياقوت الحموي ( ت626 هـ) نقلاً عن عرام وتأكيداً لما قال وبنفس نصه:"والطائف ذات مزارع ونخل وأعناب وموز وسائر الفواكه وبها مياه جارية وأودية تنصب منها إلى تبالة وجل أهل الطائف ثقيف وحمير وقوم من قريش وهي على ظهر جبل غزوان وبغزوان قبائل هذيل". إذن ….فلا علاقة لبني سعد الحالية….بسعد بن بكر….لأن سعد بن بكر كما ذكر القلشندي هاجرت من جزيرة العرب….ولم يعد لها حي فيطرق…. وأما بني سعد الحالية….فهى بنو سعد من خولان من حمير…. صورة وثيقة قديمة نسب قبيلة عتيبة الى كنانة وليس من هوازن إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. صورة حجة النفعة التاريخية ( حجة الديرة ) المؤرخة عام 1005 هـ توضيح مختصر فيما جاء في حجة النفعه المؤرخة عام 1005هـ وهذا بعض الشيء الذي جاء في الوثيقة " لقد حضر كبار النفعه وطلبوا من سيدهم سيد الجميع الشريف حسن بن نمي الديرة فأعطاهم عفى عنه ومتع حياته وطلبوا منه كبار النفعه…. أن يحدد لهم الديرة وهم بأسماهم خضر بن سماح ، وزيدان بن زياد الزيادي ، وخاتم بن ضامر الفليت ، ومحيا النخيش ، وحسن المسعودي ، وحاسن بن رشود ، ومحسن بن عويمر الحصيني ، وغالي بن ردعان الحليفي ، ومقبل بن مقدم السويط ووزان بن زاير الجعيد ، وسلمان الحليس … وأعطاهم أياها سيد الجميع عطا تام نافذ شهد من حضر شهد أحمد العجاجي الثبيتي وشهد محمد الشبيلي وشهد حمدان الشلوي وحميدان الشلوي وشهد علي المطاري وشهد محيا الثمالي وناصر الثمالي وحسن العدواني والله خير الشاهدين وتقاروا النفعه على نسبتهم في الجدان أولاد نفاع صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن نفاع ، وبركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعدبن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب العربي نسب والشافعي مذهب والله أعلم " أنتهـــى ويلحق في سياق النسب الشبابي ما توصل له الباحث القدير تركي القداح بربط هذا النسب بقبيلة كنانة بما ظهر له من نصوص قاطعة وأدله دامغة بكانية النفعة والطفحة والمقطه خاصة وعتيبة عامة ليصبح بعد ذلك تسلسل هذا النسب " أبناء رايق بن فلاح بن بن شملان ( شملى ) بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب ( عتيبة ) بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب ( شبابة ) بن فهم من بني مالك بن كنانة بن خزيمة بن عمرو (( مدركة )) بن اليأس بن مضر (( الحمراء )) بن نزار بن معد عدنان وعلى هذا نحن نقول : ان قبيلتنا ( عتيبه ) العزيزة , أحلاف عشائر تتكون من طيئ وكنانة وحمير وهمدان والله اعلم ******************** كتبة اخوكم : علي القداح العتيبي

شكرااا اخى على المعلومه……………………………؟؟؟؟

واظيف ان كل قبائل هوازن الآن او اغلبها ….منتشره فى دولة الجزائر و اشهرهم بنى هلال

لا شكر على واجب

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

لنتناقش دون تجريح

اظن ان اكبر القبائل هم

ذرية الحسن بن علي

وهم منتشرون في المغرب العربي

ومصر و الشام و الحجاز و اليمن

وقيل ان في مصر فقط تحتوي على

5 ملايين لوحدها .؟؟

مبروك لكنابست الثانوي القيادة المحنكة النزيهة…………..والميدان بثبت ذلك….بفضل هذه القيادة وثقة القاعدة الصلبة اصبح صوت الكنابست مسموع جدا

مبروك علينا وعلى منخرطي الكنابست

مبروك على الثانوي القيادة النزيهة و الفعالة ، التي لم تبع رغم العروض و…..
أمنيتنا أن يحسن الإبتدائي و المتوسط اختيار ممثليهم من الأساتذة ( لا يوجد مديرين الأستاذ يمثل زميله إذا استفاد المفاوض يستفيد باقي الساتذة بالمثل) و لا يلتفتون إلى العبيد …عبيد القيادات و في الحقيقة المصالح الشخصية التي لا تتحقق لأنه من يربط حقوقه بغير الله يربط الله مصيره و رزقه بغيره.

بقي شيء واحد ووحيد هل الكنابست بكل اطوارها مستعدة لتبني مطالب الاساسي فان كان كذلك فسترون الواد الجارف من الباف الى الكنابست لانه عمليا معلمي الاساسي ليسو منخرطين في نقاب العار

مبروك للكنابست القيادة الجريئة النشطة

مبروك للكنابست القيادة الجريئة النشطة

مبروك وألف مبروك لنا

جدد نقابيو المجلس الوطني لأساتذة التعليم الثانوي والتقني، الثقة في 10 أعضاء من المكتب الوطني، وعلى رأسهم المنسق الوطني نوار العربي، والأمين الوطني المكلف بالإعلام والاتصال مسعود بوديبة، بالإضافة إلى انتخاب 3 أعضاء جدد. كما تمت إضافة كلمة "الموسع" للتسمية بحيث أصبح يطلق عليه اسم المجلس الوطني المستقل لأساتذة التعليم الثانوي والتقني أو "الكناباست الموسع".

وأوضح البيان الختامي للمؤتمر الثاني للمجلس الوطني المستقل لأساتذة التعليم الثانوي و التقني الموسع – وهي التسمية الجديدة -، تحوز "الشروق" على نسخة منه، أنه تم انتخاب مكتب وطني جديد متكون من 13 عضوا 10 منهم كانوا موجودين في المكتب السابق وثلاثة أعضاء جدد، هؤلاء انتخبوا المنسق الوطني نوار العربي، كما كلف بوديبة مسعود بالأمانة الوطنية للإعلام والاتصال. وأضاف نفس البيان، أنه في ظروف عادية والتزام نقابي شديد عقد المجلس الوطني المستقل لأساتذة التعليم الثانوي والتقني، مؤتمره الثاني يومي 5 / 6 نوفمبر الجاري، بتعاضدية عمال البناء بزرالدة بحضور 308 مندوب، بحيث انطلقت الأشغال وفق البرنامج المقترح، حيث خُصصت صبيحة اليوم الأول للافتتاح، فيما استأنف المؤتمر أشغاله في الفترة المسائية بالمصادقة على النظام الداخلي وتنصيب مكتب المؤتمر ولجان تسييره.

مبرووووووووووك عليكم

الدي اراد ان يكون خارج التصنيف عليه ان يطلع على قانون الوظيف العمومي جيدا

يا عمي العربي ماشي بالثالثة ثانوي نخرجوا خارج التصنيف عمر راسك

https://intendaneducatoin.montadalitihad.com/t1637-topic

بارك الله فيك

بارك الله فيك

س1 : في الأبيات ترابط فكري . وضحه .
جـ : للإجابةعن هذا السؤال نقول : لو نظرنا إلى هذه الأبيات نجد أنها تدور حول
فكرة واحدةهي (اذكر الفكرة العامة) ، و نجد أن الأفكار الجزئية (وهي فكرة كل بيت على حدى) قدالتقت بالفكرة العامة ، وجاءت موضحة مفسرة لها و ارتبط كل بيت بسابقه في بناء عضويرائع يصعب فيه تقديم بيت على بيت آخر.

س2 : التجربة الشعرية الصادقة يمتزج فيهاالفكر بالوجدان . وضح ذلك مبيناً مدى
توفيق الشاعر في اختيار ألفاظه.
جـ : للإجابة عن هذا السؤال نشرح الأبيات و نقول :
الفكر موضوع التجربة الشعريةومضمونها ، والوجدان هو العنصر العاطفي في التجربة ،
وبامتزاج الفكر بالوجدانفي التجربة الشعرية يحس القارئ بصدق التجربة ، و الشاعر الموهوب من يفكر بوجدانه ويشعر بعقله .
– وفى الأبيات نرى أفكار الشاعر تتمثل في ………..
كما نحسبعاطفته الفياضة التي تتمثل في ………..
– وقد وفق الشاعر غاية التوفيق فياختيار ألفاظه، فحينما عبر عن …….. كانت
هناك كلمة (……) ، وحينما عبرعن ……. كانت هناك كلمة (……).

س3 : مزج الشاعر فكره بعاطفته فأبدع وأجاد، وضح ذلك.
– إذا مزج الشاعر فكرته السامية بعاطفته الصادقة كانت الإجادة ، وكانالإبداع ، وقد توفر ذلك للشاعر، فـ (.. شرح الأبيات) ، و قد امتزج ذلك بعاطفة (اذكرالعاطفة) ، ثم تقول و قد جاءت أبياته في صورة تعبيرية صادقة ، تروعك (تثير إعجابك) وأنت تقرؤها .

س4 : ما العاطفة المسيطرة على الشاعر؟ وما أثرها في اختيارالألفاظ ؟
جـ : تسيطر على الشاعر عاطفة (…….) ، وظهر ذلك في اختيار ألفاظهالمعبرة مثل (……………..) .

س5 : دلل من خلال الأبيات السابقة على أنالألفاظ وليدة العاطفة.
جـ : العاطفة الجميلة تبعث في الشاعر الإحساس بالجمال ،ولهذا يختار للتعبير عنها كل ما هو مشرق وجميل من الألفاظ ، ولأن عاطفة الشاعر فيهذه الأبيات هي ……… فقد جاءت الألفاظ معبرة عن هذه العاطفة الجميلة ، ومن هذهالألفاظ ” …………..إلخ “.
س6 : للعاطفة المسيطرة على الشاعر أثرها فياختيار الألفاظ ؟
جـ : للإجابة عن هذا السؤال نقول : أن الشاعر سيطرت عليه عاطفةقوية هي —— وقد ظهر أثر هذه العاطفة في اختياره لألفاظه الموحية ومنها :—— ، —–

س7 : هل تحققت الوحدة العضوية في الأبيات ؟
جـ : نعم تحققت الوحدةالعضوية في الأبيات بكل مقوماتها فمن حيث :
1 – وحدة الموضوع : فقد تحدث الشاعرفي الأبيات كلها عن موضوع واحد هو ……….
2 – وحدة الجو النفسي : فلقدسيطرت على الشاعر في الأبيات عاطفة واحدة و جو نفسي واحد و هو ……..
ثم نتحدثعن ترتيب الأفكار و ترابطها و نقول : فلقد أتت الأفكار مرتبة و مترابطة ،
فلايمكن تقديم بيت على آخر ، و بذلك يتضح أن الوحدة العضوية قد اكتملت في الأبيات بكلمقوماتها .

س8 : رسم الشاعر لنا صورة كلية وضح عناصرها الرئيسية من الأبيات ؟
رسم الشاعر لنا في هذه الأبيات لوحة فنية أو صور كلية عناصرها ………. ،
وأطرافها في : الصوت و نسمعه في …….. ، واللون نراه في …….. ، والحركة
نحسها في …………….
أثر الصورة الكلية : تعبر عن تجربة الشاعرالكاملة وتبرز الإطار الفني لها .

س9 : اعتمد الشاعر على التصوير الجزئي . وضحذلك من الأبيات .
أو استخرج لون بياني – صورة خيالية – لون بلاغي ، وبين قيمتهالفنية .
جـ : استخرج من النص الصور الجزئية وهى [تشبيه – استعارة – كناية – مجاز] .
*لقيمة الفنية للتشبيه هي : التوضيح – التشخيص – التجسيم.
*القيمةالفنية الاستعارة هي : التوضيح – التشخيص – التجسيم.
*القيمة الفنية للكناية هي : الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل في إيجاز وتجسيم .
*القيمة الفنية للمجاز هي : الدقة و الإيجاز .

س10 : ما نوع الأسلوب في الأبيات ؟ و ما غرضه البلاغي ؟
جـ : للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن الأساليب ثلاثة أنواع :
1 – الأسلوبالخبري ، وغرضه : غالباً تقرير المعنى وتوضيحه ؛ لأنه يعرض حقائق
وهذا لهتأثيره في العقل مع ما تفهمه من معنى الأبيات .
2 – الأسلوب الإنشائي ، وغرضه : الإقناع و إثارة ذهن المخاطب .
** تذكر الأساليب الإنشائية هي نوعان :
– طلبية : و هي الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني .
– غير طلبية : و هيالتعجب والقسم والمدح والذم.
غير ذلك فالأسلوب خبري .
– و يجمع الكاتب بينالأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره ، وليثيرذهنه و انتباهه وليبعد عنه الملل .
3 – أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ، وغرضه : الدعاء . مثل : (جزاك الله خيراً).

جزاك الله خيرا
اختــــي انجلينا

بالتـــــــــــــــــــوفيق

الله يجازيك كل الي فيه خير ان شاء الله

شكرا جزيلا على الشرح المفصل
بانتظار المزيد

mrc bien baraka alh fik

بببببب روووووعه جدااااا أختي .. واصلي ابداعتك وأبهيرينا بجديدك

جزاك الله خيرا

merciiiiiiiiiiii

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nina ho شكرا جزيلا على الشرح المفصل بانتظار المزيد

لا شكر على واجب المهم هو انتفاعكم و عدم الخذل عليكم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wissemb mrc bien baraka alh fik

لا شكر على واجب
وفيك بركة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوفـي 39 بببببب روووووعه جدااااا أختي .. واصلي ابداعتك وأبهيرينا بجديدك

الله يسلمك اختي
انتظري جديدي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموناليزا جزاك الله خيرا

الله يجازيك كل الي فيه خير

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة my aim is paradise. merciiiiiiiiiiii

لا شكر على واجب

روعــــــــــــــــــــــــة بارك الله فيك يا اختي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الحل المقترح للموضوعين
في الادب العربي
لشعبة آداب و فلسفة

النص الشعري : نزار قباني
البناء الفكري :

1- المخاطب في النص الشاعرالعباسي أبو تمام ، و قد اعتذر له الشاعر عن النكسات التي يعرفها العرب و يعيشونها على كل الأصعدة ، بما في ذلك الشعر .
2- دلالة قول الشاعر : و جيش الغاصب المحتل ممنوع من الصرف : أن العدو الإسرائيلي رغم جرائمه المتكررة في فلسطين لا يزال العرب حائرين يلوكون في الكلام و يقيمون الاجتماعات دون جدوى و دون الخروج بنتيجة لمنع هذا العدو من الاستمرار في جرائمه ضد الشعب الفلسطيني الأعزل .
3- أسباب نفور القراء من الشعر العربي المعاصر غموضه الناجم عن تبطينه بالرموز و الأساطير إلى درجة يصبح فيها أشبه بالطلاسم التي يستحيل فكها أو فهمها إلا الشاعر نفسه .
4- وظف الشاعر بعض الرموز و أولها : أبو تمام و هو رمز للشاعر العربي المجدد الذي كان الشعر على أيامه بألف خير و يحتمل كذلك أن يكون رمزا لوقعة عمورية التي عبر عنها بقصيدة خالدة سجلت انتصار المسلمين على الروم ، و من الرموز الدينية : علي ، عمر و هما رمزان للزمن الجميل و الخلافة العادلة و القوة ، النار و ترمز للحرب …
5- النمط الغالب على النص هو الوصف فالشاعر ينقل لنا مشهد الواقع العربي عموما و حال الشعر خصوصا ، و من المؤشرات : الحقل المعجمي الدال على الزمن ( ننتظر ، مازلنا ) ، المجاز و الاستعارات و التشبيه ( يبست مفاصله ، ينتحر ، يشيخ …) ، الحقل المعجمي الذي يقبح الموصوف ( خنا ، نجادل ، نطقطق ، ننتظر ، كفروا ، اصفرت …)
6- التلخيص يكون بأسلوب الطالب مع احترام التقنية طبعا.
البناء اللغوي :
1- الحقل الدلالي الذي تنتمي إليه : نطقطق ، نقعد ، ننتظر : الاستسلام و الذل و الهوان .
2- الأسلوبان الإنشائيان : أبا تمام إن الناس … : نداء ( طلبي ) غرضه الشكوى.
لماذا الشعر …لا يستل سكينا …: استفهام ( طلبي ) غرضه إنكاري.
3- نوع المجاز في قوله : إن الناس بالكلمات قد كفروا : مجاز مرسل علاقته جزئية حيث ذكر الجزء ( كلمات) و المراد الكل ( الشعر )، و وجه بلاغته المبالغة و الإيجاز و حسن التصوير.
4- المسند : اصفرت.
المسند إليه : سنابله .
5- تأكلنا : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي و نون الجماعة ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به و الجملة الفعلية تأكلنا في محل رفع خبر إن .
علي : بدل مطابق مرفوع .
( إن الشعر في أعماقه سفر) جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
( نجادل بعضنا بعضا ) جملة فعلية في محل نصب خبر مازال .
6- أبا تمْمام إنْنَ نْنار تأكلنا
//0 /0/0/ /0/0/0/ /0///0
مفاعلـْتُــن مفاعلـْـتـُـــــن مفاعلـَتُن
و ما زلنا نجادل بعضنا بعضا
//0 /0/0 // 0// /0//0 /0/0
مفاعلـْتُـــــن مفاعلـَتُـــن مفاعلـْتُـــــن
السطران من بحر الوافر و قد تكررت تفعيلة ( مفاعلتن ) ثلاث مرات في السطر الأول و مثلها في السطر الثاني و ذاك مذهب الشعر الحر ، و قد طرأ على التفعيلات بعض التغييرات هي :
مفاعلـَتن : مفاعلـْتُـن (العصب)
أما التفعيلة الثالثة في كل سطر فقد كررها الشاعر دون قطف ( فعولن ) ( اجتماع الحذف مع العصب)
التقويم النقدي :
عكست هذه القصيدة مظاهر التجديد في الشعر الحر المعاصر منها ما يتعلق بالشكل ( نظام السطور بدل الشكل العمودي ) ، (تعدد القافية ) و منها ما يتعلق بالمضمون( التعبير عن الواقع المؤلم الناتج عن الكبت الروحي و المادي الذي خلفه المستعمر في العالم العربي ) ، ( الصورة الشعرية التي زاوج الشاعر فيها بين تجربة الحضور ، حيث استحضر شخصية أبي تمام ، و التعبير عن أوضاع العرب المزرية على كل الأصعدة ) ، ( الرمز الذي يضفي على القصيدة شيئا من الغموض و محاولة استكشاف كنه الشاعر و مراده )….
_________________________

النص النثري : أحمد أمين
البناء الفكري :
1- الموضوع الذي عالجه الكاتب في هذا النص الصراع بين القديم و الجديد في الحياة
2- الحقيقة التي أثبتها الكاتب في مطلع النص هي أن طبيعة العالم التغير المستمر ، و دليله على ذلك ما تحدثه الزلازل و البراكين و الفياضانات من تغييرات في سطح الأرض .
3- شبه الكاتب حياة الناس في تغيرها و تطورها بتغير سطح الأرض ، ضاربا المثل بالرجل البدوي و الرجل المتمدن و ما بينهما من أشواط أي بين الحياة البدائية و الحياة المتمدنة
4- أشار الكاتب إلى نوعين من الصراع بين فئتين من المجتمع هما : أنصار القديم و أنصار الجديد ، و نتيجة هذا الصراع حربٌ كلامية و ربما دموية أحيانا ( و يمكن إضافة ما يكون بعد هذا الصراع : إما انتصار القديم و إما انتصار الجديد)
5- نبه الكاتب في نهاية النص إلى حقيقة لا يمكن تجاهلها و هي أن الأمة تسير وفق بندول يتحرك مرة إلى الأمام و مرة إلى الخلف ، في إشارة منه إلى أن ناموس الحياة يفرض تقبل الجديد و التمسك بالقديم .
6- أجل كان الكاتب موضوعيا في طرحه ، لأنه خرج بنتيجة وسط بين الاتجاهين و لم يبد انحيازا إلى فئة دون الأخرى .
7- التلخيص يكون بأسلوب الطالب مع احترام التقنية .
البناء اللغوي :
1- في النص حقلان دلاليان متضادان هما :
القديم ( العادات و التقاليد ، البدوي ، المحافظين )
الجديد( التغير ، المتمدن ، الإصلاح )
2- القرائن اللغوية التي ساهمت في اتساق الفقرة الأولى هي حروف العطف ( الواو و الفاء)
3- النمط الذي اعتمده الكاتب في بسط أفكاره هو النمط التفسيري ، إذ عمد إلى شرح فكرة التغيير و ما يحدث من جرائها بين المحافظين و المجددين في كل عصر ، و من المؤشرات : استخدام أدوات الاستنتاج و التفسير ( و هكذا ، لكن ، كذلك ، قد …)
استخدام ضمير الغائب ، البناء ( مقدمة : فمن طبيعة … عرض الفكرة و شرحها و تبسيطها : و كذلك الناس …خاتمة : الخروج باستنتاج : و هكذا يتحرك …) ، ضرب الأمثلة و عقد المقارنة ….
4- الفترة : بدل مجرور
إما التفصيلية
( تسير) جملة فعلية في محل رفع خبر أن
( كان صالحا ) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
5- حياة الناس على وجه الأرض …تشبيه تمثيلي حيث شبه صورة تغير حياة الناس و ما يعتريها من اضطرابات بصورة تغير سطح الأرض نتيحة لعوامل طبيعية مختلفة و قد زادت الصورة المعنى جمالا و توضيحا .
– دلنا التاريخ : ( افتراض ) استعارة حيث شبه الكاتب التاريخ بالدليل الذي يرشدك و يكشف لك الطريق الصحيحة ، فذكر المشبه و حذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية ، هذه إجابة من وضع الامتحان لأنه قال ( توجد صورة بيانية ) أما إجابتي فهي مجاز عقلي علاقته زمانية فليس التاريخ الذي يدلنا على ما حدث و إنما الأحداث التي تحدث عبر الزمن ، و هنا أسند الفعل دل إلى غير فاعله و المجاز العقلي ليس صورة بيانية ، و من جهة أخرى فنحن نستعمل الفعل دل في مواضع كثيرة كقولنا دلنا على ذلك الشيء الكتاب أو الموضوع …و لا نقصد التشبيه بأي حال
و مثل هذا قول الشاعر : من سره زمن ساءته أزمان حيث أسند السرور إلى الزمن
التقويم النقدي :
تعريف المقال و أهم خصائصه باختصار مع ذكر ثلاثة من رواده
و كالعادة على من ينقل الإجابة ذكر المصدر

بعض الاجابات بانسبة للموضوع الثاني خاطئة فالكاتب موضوعي ليس انهحيازي بل لانةلم يدخل عاطفتةفي الموضوع

باركة الله فيك وربي يوفقنا

سلم التنقيط

انا عملت الموضوع الاول يعني تاع نزار قباني بس النمط عملته تفسيري لانو فيه الجمل الاعتراضية – يشيخ- هذا يمدولي عليه ولا لا

هده اجابة فيها الكتير من الاخطاء ولكن شكراا على الحل

الحمد لله
راني خادمة مليح

جزاك الله كل خير
ربي يوفقك

الموضوع الثاني في البناء الفكري نوع من الخطا

الخبر وضع منذ لحضات على صفحات الشروق
https://www.echoroukonline.com/ara/in…nal/52856.html
وهنا الفيديوا المباشر من قناة المانية
https://www.livestream.com/insaniyard…a-be332b00945e.
قنواتنا لاهية بالغناء والرقص و تخذير الشعوب

لماذا تحملون المسؤولية على الدول العربية وحدها مادامت فلسطين قضية اسلامية اين مسؤولية الدول الاسلامية الاخرى اين ماليزيا واندونيسيا والكشمير واوزباكستان والشيشان و……. وو…..ووو..

وراهم العرب انا ماشفت حتى واحد . البعض يقول على رواحهم فراعنة واقباط والبعض يقولو اكراد وتركمان والبعض يقولو بربر والاخرين يقولو دروز حتى واحد ماسمعتو يقول عربي

المشكل الكبير هو اننا فاقدو الارادة ماذا تريدون من احد لا يملك ارادة اذ لو اردت لفكرت ولعملت اصبح الان من حقنا ان نذهب الى عرض البحر ونأتي بأي سفينة اسرائيلية واحتجازها لانها من شرعت ذلك وسوف نرى ماذا يحدث بعد ذلك

انا عن نفسي أجد نفسي مسؤولا بالدرجة الاولى فلا القي بمسؤوليتي على الانظمة التي أعرف انها
متواطئة بسكوتها او بدعمها الخفي …. لذا فالقاء بالمسؤولية على الانظمة هو بحد ذاته تهرب من مسؤلياتي
كمسلم على الدفاع عن هذا الشعب المسلم …. لان الله سيسالني أنا عن الاعمال التي قدمتها لنصرة هذا الشعب فما عساي أقول له
انه النظام والله هذا الكلام نخدع به انفسنا .

نحن لا نحسن سوى اصدار الاحكام ووصف بعضنا باوصاف شتى لكن ان نتوحد ونعمل معا فلا
ترى من الذي جعل كفار قريش يحاربون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعترفون برسالته غير فقدانهم لمكاناتهم ومصالحهم فقط وهذا الذي يخشاه الزعماء العرب اليوم لانهم ليسوا خيارات شعوبهم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميدي البشير انا عن نفسي أجد نفسي مسؤولا بالدرجة الاولى فلا القي بمسؤوليتي على الانظمة التي أعرف انها متواطئة بسكوتها او بدعمها الخفي …. لذا فالقاء بالمسؤولية على الانظمة هو بحد ذاته تهرب من مسؤلياتي كمسلم على الدفاع عن هذا الشعب المسلم …. لان الله سيسالني أنا عن الاعمال التي قدمتها لنصرة هذا الشعب فما عساي أقول له انه النظام والله هذا الكلام نخدع به انفسنا .

لا فظ فاك اخي هل جعلنا من مرتباتنا قسطا لشعب فلسطين ام اننا نتحدث وفقط ونتهرب من مسؤولياتنا ترى لو مست مصالحنا الشخصية ماذا كنا نفعل لنعترف اننا لا نقدم شيئا لفلطسن ولنبدأ من الان

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هزبر نحن لا نحسن سوى اصدار الاحكام ووصف بعضنا باوصاف شتى لكن ان نتوحد ونعمل معا فلا ترى من الذي جعل كفار قريش يحاربون السول محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعترفون برسالته غير فقدانهم لمكاناتهم ومصالحهم فقط وهذا الذي يخشاه الزعماء العرب اليوم لانهم ليسوا خيارات شعوبهم

نحن لانحتاج الزعماء العرب نحن ننتظر ان يأتي زعماء الفرس المجوس كي يحررونا من اسرائيل ويجعلوا لنا جنة في طبسي. ننتظر معركة تنطلق فيها حناجر المجوس بصيحات الله اكبر . وما اكثر المعارك التي خاتها ايران ضد اسرائيل وما اكثر الصواريخ التي اطلقتها على المدن الاسرائيلية وما اكثر اليهود الذين قتلتهم ايران.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هزبر لا فظ فاك اخي هل جعلنا من مرتباتنا قسطا لشعب فلسطين ام اننا نتحدث وفقط ونتهرب من مسؤولياتنا ترى لو مست مصالحنا الشخصية ماذا كنا نفعل لنعترف اننا لا نقدم شيئا لفلطسن ولنبدأ من الان

نعم استاذي فالوصول متأخرا احسن من عدم الوصول …… نريد اقتراحات حيث تكون في متناول الاخوة تساعد أخواننا
في غزة لا أعرف الان ماهي لكن بتواصل الاخوان ومساعدة الجميع سنصل اليها حتي ولو كانت مالية وسأبحث عبر الانترنت عن حساب قافلة الحرية وموافات الاخوان به

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abou wassim نحن لانحتاج الزعماء العرب نحن ننتظر ان يأتي زعماء الفرس المجوس كي يحررونا من اسرائيل ويجعلوا لنا جنة في طبسي. ننتظر معركة تنطلق فيها حناجر المجوس بصيحات الله اكبر . وما اكثر المعارك التي خاتها ايران ضد اسرائيل وما اكثر الصواريخ التي اطلقتها على المدن الاسرائيلية وما اكثر اليهود الذين قتلتهم ايران.

ولا ننتظر امريكا التي يواليها زعماء الخليج السنيين كي ترد لنا ارضا او تحمي لنا عرضا كفانا حملا على غيرنا نحن الذين فرطنا في مقدساتنا اسأل التاريخ اما سمعت رئيس اسرائيل يكلم عن المفاوضات وهو يقول مندهشا انني افاوض نفسي ردا على الطريقة التي تفاوض بها السلطة طبعا ومن ورائها النظام العربي الرسمي اما سمعت حين قال اليهود ان المبادرة العربية التي قدمها حرس السنة الملك السعودي انها لا تساوي قيمة الحبر الذي كتبت به
اما سمعت الشيخ فتي يكن رحمه الله تعالى وهو يترجى دول الخليج تزويده بالسلاح وتقويته اذا كانوا يخافون حزب الله
انا لا ادافع عن الشيعة ابدا لكن استطاعوا ان يبنوا نموذجا رائعا للمقاومة ليتنا فقها الدرس
والذي لا تعرفه ويغيب عن عن نظريك ان المقومة الاسلامية في لبنان لا تشمل حزب الله وحده بل كل اهل قرية يدافعون عنها شيعة او سنة او مسيحيين او دروز لا توجد عندهم فوارق بل توجد في مخييلاتنا وفقط .
اذن اين النموذج السني المقاوم لماذا لا يدعمون حماس بدل تركها في يد ايران كما تريدون تصديقه
هل سمعت رأي الشهيد ريان نزار دكتور الحديث في الجامعة الاسلامية في غزة وهو يعطي الحكم الشرعي منة الشيعة
هل سمعت تصريحات القائد خلد مشعل وهو يرفض توجيهات ايران ولا يقبل الدعم المشروط
غزة بقيادتها المنتخبة بكل ديموقراطية سنية لا علاقة لها بالشيع ولا غيرها الا من باب المصلحة ومن حقها ان تتحالف مع الذي يدعمها بربكم ايكمن ان نقول ان حماس يهود صهليين لانهم اشتروا السلاح والذخائر من الجنود الاسرائليين لقتلهم والقضية موثقة عن الصهايين انفسهم وقدموا من قدموا للمحاكمة بجرم تمويل حماس

ردود الفعل على المجزرة الإسرائيلية

أسطول الحرية كان ينقل مساعدات للقطاع المحاصر

هاجمت البحرية الإسرائيلية أسطول الحرية الذي يضم ناشطين وبرلمانيين ومتضامنين والمتوجه إلى قطاع غزة لكسر حصاره حاملا مساعدات غذائية وإنسانية فقتلت 16 متضامنا حتى الآن وأصابت عشرات بجراح.

فيما يلي أبرز ردود الفعل الأولية التي وردت حتى اللحظة:

رئيس الحكومة المقالة إسماعيل هنية:

– طالب بمحاكمة قادة إسرائيل كمجرمي حرب، ودعا مجلس الأمن وجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي لعقد اجتماع طارئ.
– دعا لإضراب شامل غدا في قطاع غزة والضفة الغربية احتجاجا على الاعتداء وتضامنا مع القافلة.
– الاتصال بمؤسسات دولية للمطالبة بضرورة تحمل إسرائيل لمسؤوليتها عن الهجوم.
– الاتصال بأمير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني لبحث تطورات الهجوم.

الرئيس الفلسطيني محمود عباس

– إعلان الحداد العام في عموم الأراضي الفلسطينية وفي مخيمات اللجوء والشتات.
– مطالبة الأمم المتحدة بالوقوف في وجه إسرائيل.
– الدعوة لاجتماع طارئ لجامعة الدول العربية.

حركة الجهاد الإسلامي

– الهجوم "جريمة قرصنة يرتكبها العدو الصهيوني على الملأ بحق المتضامنين الأبطال الذين قدموا لنصرة الشعب الفلسطيني المحاصر في غزة".

– الدعوة لمسيرات غضب في العالم "تنديدا بما يرتكبه الاحتلال من عدوان وحصار".

– الدعوة إلى "الرد على الهجوم الإسرائيلي "بكل الأشكال والصور"، و"كافة الخيارات مفتوحة أمام المجاهدين للرد على هذه الجريمة التي ارتكبت في المياه الدولية وفي عرض البحار".

القيادي في حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) حسام خضر

– حركة فتح وفصائل العمل الوطني دعت لمسيرات حاشدة في الضفة الغربية لشجب ممارسات إسرائيل "وتحميلها المسؤولية الكاملة عن المجزرة التي ترتكبها ولا زالت بحق المتضامنين خاصة والفلسطينيين عامة".

– مطالبة الرئيس الفلسطيني محمود عباس بالتحرك الفوري بالضغط على المجتمع الدولي لتجريم إسرائيل ولجم ممارساتها.

عمر الغول مستشار رئيس الوزراء في حكومة تصريف الأعمال سلام فياض

– الاعتداء على سفن الحرية جريمة جديدة تضاف إلى جرائم سلطات الاحتلال بفرض الحصار على قطاع غزة منذ عدة سنوات.

رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني عزيز الدويك

ما قامت به سلطات الاحتلال عمل "جبان"، لا سيما وأنهم مجموعة من المتضامنين والبرلمانيين العرب والدوليين "ولا يحملون السلاح وإنما قافلة إغاثة إنسانية".

أعضاء كنيست عرب
– محمد بركة وجمال زحالقة يحملان رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووزير الدفاع إيهود باراك مسؤولية المجرزة ويدعوان لتحقيق ولإضراب عام، ومظاهرات اليوم وغدا.

الأردن:

– اعتصام أمام النقابات المهنية يتحول لمسيرة احتجاج تنطلق إلى مقر رئاسة الحكومة الأردنية.
جماعة الإخوان المسلمين وفعاليات سياسية ونقابية تدعو لقطع العلاقات مع إسرائيل وطرد السفير من عمان وإلغاء معاهدة السلام.

لبنان:

– الحكومة اللبنانية تدين الاعتداء.
– لبنان الرئيس الحالي لدورة مجلس الأمن الدولي يبرق لبعثته للدعوة لاجتماع طارئ لمجلس الأمن بالتنسيق مع تركيا ويعد مشروع قرار ضد إسرائيل.

سوريا

– دمشق تطالب باجتماع عاجل لجامعة الدول العربية.
– مسيرة احتجاج تنطلق جنوب العاصمة السورية في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين، ويتوقع خروج مظاهرات أخرى.

قطر

– أمير قطر: الاعتداء على أسطول الحرية قرصنة ضد كسر حصار غير إنساني على غزة، والجرائم التي وقعت اليوم بحق الشعب الفلسطيني تؤكد ضرورة رفع الحصار على غزة.

مصر:

– جماعة الإخوان المسلمين تطالب بفتح معبر رفح وطرد السفير الإسرائيلي من القاهرة، ومن باقي العواصم العربية والإسلامية التي لها علاقات بإسرائيل على وجه السرعة.

تركيا:

– تحذير إسرائيل من "عواقب لا يمكن تداركها" ردا على مجزرة أسطول كسر الحصار على غزة.
– استدعاء السفير الإسرائيلي في أنقرة.
– مئات الأتراك يحاصرون القنصلية الإسرائيلية في إسطنبول.

اليونان:

– استدعاء السفير الإسرائيلي في أثينا.
– تعليق مناورات عسكرية جوية مع إسرائيل.

إسبانيا:

– استدعاء السفير الإسرائيلي في مدريد.

السويد:

– استدعاء السفير الإسرائيلي في إستوكهولم.

فرنسا:

– "لا شيء يبرر استخدام كل هذا العنف" ضد أسطول الحرية المتجه لغزة.
– وزير الخارجية الفرنسي "مصدوم بشدة" من التصرفات الإسرائيلية ويدعو لتحقيق.

بريطانيا:

– تحالف أوقفوا الحرب ومنظمات بريطانية أخرى تدعو إلى مظاهرة طارئة بعد ظهر اليوم الاثنين أمام مكتب رئاسة الحكومة البريطانية للاحتجاج رسميا على انتهاك إسرائيل القانون الدولي.

جامعة الدول العربية:

– إدانة الهجوم الإسرائيلي على "أسطول الحرية" التضامني مع قطاع غزة بشدة ووصفه بـ"العمل الإرهابي".
– الدعوة لاجتماع طارئ غدا الثلاثاء لاتخاذ موقف عربي.
– عمرو موسى: "الهجوم الإسرائيلي مؤشر على أن إسرائيل ليست مستعدة للسلام"، و"من الضروري على العرب أن يعيدوا النظر في كيفية التعامل مع الصراع العربي الإسرائيلي".

الاتحاد الأوروبي:

– الرئاسة الإسبانية للاتحاد الأوروبي: الهجوم حدث "غير مقبول" و"خطير للغاية".
– استدعاء السفير الإسرائيلي.
– المطالبة بتحقيق كامل في المجزرة الإسرائيلية.

–

والسؤال المطروع اين موقف الشعب الجزائري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نريد ان نسمع صوتنا ولايات في الوطن الغالي ستنظم مسيرات للتنديد نريد صوت الجلفة
فيما يخص الحركة الاحتجاجية في جميع ولايات الجزائر حول نصرة لغزة

اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااهااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتخرج من اكبادى ونيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييران من فؤادى على اوطانى وعرضى بارض الله فلسطين
انه السرطان ينتشر بسرعة لانه فى مرحلته الاخيرة هى تلك اسرائيل
لاسف تمملك شيئا واحدا لا يملكه العرب خاصة والمسلون عامة اتعلم ما هو انه الخوف حنا خوافين .

السلام عليكم يا اساتذة الادب العربي كيف كانت نتائج الادب للعلميين والادبين ماهي ادني واقصى نقطة وجدتموها

تطرق الشعر الجاهلي إلى العديد من المواضيع من وصف و مدح و رثاء

آرجـــــو آــن تنــــآآآل فقرتـــي إعجــآآبكـ حبيبتــي
موفقــــة

العفـــــ و