الوسم: العدالة

الإضراب من أجل تكريس مبدأ العدالة بين الأطوار 2024.

السلام عليكم
لا يهم من الداعي للإضراب؟.ولكن المهم هو التعبير عن الرفض للظلم………لا يهم الإقتطاع ولكن الأهم هو إظهار الغضب تجاه قانون اعطى البعض وحرم آخرين كثر……عبر عن رفضك التمييز……ورفضك الحرمان من الترقية …ورفضك الإقصاء من المشاركة في مختلف المسابقات بالإضراب…كوسيلة وليست غاية …….سقنا إليها مجبرين…

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار ياسين الجيريا
السلام عليكم
لا يهم من الداعي للإضراب؟.ولكن المهم هو التعبير عن الرفض للظلم………لا يهم الإقتطاع ولكن الأهم هو إظهار الغضب تجاه قانون اعطى البعض وحرم آخرين كثر……عبر عن رفضك التمييز……ورفضك الحرمان من الترقية …ورفضك الإقصاء من المشاركة في مختلف المسابقات بالإضراب…كوسيلة وليست غاية …….سقنا إليها مجبرين…

فلنكن يدا واحدة يوم 18 نوفمبر 2024 أمام مقر الولايات.

ولنكن مجندين للإضراب المفتوح ابتداء من 25 نوفمبر 2024

من فضلكم أرجو توضيح ما هو الشئ المتحصل عليه بعد الإضراب السابق للكنابست الموسع و أمضى عليه الاتحاد؟.سمعت كلام و لكن لم أرى الملموس أي إمضاء الوزارة لا إمضاء النقابة. وشكرا

عندما يسمح لغيرنا ممن درسناهم ربما الحق في الترقية للرئيسي والمكون أو مدير مدرسة أو مفتش ابتدائي نمنح نحن الحق في المشاركة في مسابقة مساعد مدير مكافأة لنا على سنوات عملنا الطويلة …. فلا نجد عبارة نقولها أفضل من حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم يا ظَلمة…..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار ياسين الجيريا

عندما يسمح لغيرنا ممن درسناهم ربما الحق في الترقية للرئيسي والمكون أو مدير مدرسة أو مفتش ابتدائي نمنح نحن الحق في المشاركة في مسابقة مساعد مدير مكافأة لنا على سنوات عملنا الطويلة …. فلا نجد عبارة نقولها أفضل من حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم يا ظَلمة…..

و ناخد بالاسباب لاسترجاع حقنا.
اضراب 25 نوفمبر 2024 و لا تعليق له او توقيفه الا بتحقيق المطالب .

كما رفضنا مسابقة استاذ رئيسي نرفض نائب المدير

.….سبحان الله..النقابة اسمها نقابة المدير…ومطا لبها..تخص المدير…وما دخل الغلابة في اضراب عراسي……لا يهمه من قريب او بعيد……ربما تحتا جونهم كوقود….للوصول الى ما رب..المدير..هذا شئ اخر…..

سلام عليكم أولا
لابد من التعبير على الغضب الذي يدور ويختلج بين ضلوعنا وهو أضعف الايمان نحد الله على أن المنصب لا يدوم والحياة تزول وكل واحد يحاسب

….سبحان الله..النقابة اسمها نقابة المدير…ومطا لبها..تخص المدير…وما دخل الغلابة في اضراب عراسي……لا يهمه من قريب او بعيد……ربما تحتا جونهم كوقود….للوصول الى ما رب..المدير..هذا شئ اخر…..

يا ناس فوقوا…هذه نقابة المدراء و المفتشين …ألم تفهموا الدروس بعد من نقابة الهف والبيييييف

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ramd-31 الجيريا
.….سبحان الله..النقابة اسمها نقابة المدير…ومطا لبها..تخص المدير…وما دخل الغلابة في اضراب عراسي……لا يهمه من قريب او بعيد……ربما تحتا جونهم كوقود….للوصول الى ما رب..المدير..هذا شئ اخر…..
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mossab75 الجيريا
يا ناس فوقوا…هذه نقابة المدراء و المفتشين …ألم تفهموا الدروس بعد من نقابة الهف والبيييييف


هذا الديسك كمل بدلوا…….شوفو غنية جديدة……..معلمي وأساتذة هذا الوقت جدد ويسمعو جديد…………………سبحان الله تخاطبون جيل الحاضر بخطاب الماضي!!! أنى يستجاب لكم…..
قولوا على سبيل المثال:
يا جماعة رانا خالصين باه نكسروا الإضرابات والحركات الاحتجاجية نتاعكم …باه يبقى الأستاذ الثانوي العلوي في أعلى عليين…..
يا جماعة رانا خالصين على كل واحد ندخلوه للموسع 10 دنانير………………….
يا جماعة رانا حابين بيكم كيندخلوكم للمضيق ندو انتدابات ………..هكذا رانا متفاهمين مع نوار وره خلنا انتداباتنا على جهة…….يا جماعة …يا جماعة……يا وعليكم العافية…….

بالتوفيق للجميع

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ramd-31 الجيريا
.….سبحان الله..النقابة اسمها نقابة المدير…ومطا لبها..تخص المدير…وما دخل الغلابة في اضراب عراسي……لا يهمه من قريب او بعيد……ربما تحتا جونهم كوقود….للوصول الى ما رب..المدير..هذا شئ اخر…..

كفى تدليس يا هذا … قل خيرا أو اصمت يا هذا … أوجد البديل عن هذا… ثم تكلم يا هذا … لا تكن تدميريا … لا يعرف سوى " عليَ وعلى أعدائي" …فالخطأ في العفو أحسن وخير من الخطأ في العقوبة …
الظرف مناسب لإسترداد حقوقنا ولكن للأسف قد يستفيد بعض "الإنتهازيين" … فما العمل …هل نترك القارب يغرق بكل شيء … أم نمنع بعض المظالم عنا … وقد يستفيد بعض "الإنتهازيين " … هذا هو واقع الحال … وللمعلم والأستاذ الإختيار …

الخطأ في العفو أحسن وخير من الخطأ في العقوبة …

العدالة الإجتماعية . 2024.

كلما حاولنا التقدم خطوة نكتشف أننا عدنا للوراء ألف خطوة . إنه ليحز في نفس كل جزائري غيور على كرامته و كرامة أبنائه أن يرى من يأتمنهم على أبنائه و على تكوين جيل الغد ، يختصمون و يتقاذفون ثم لا يهمهم السؤال إلا عن من يجب أن ينال الأجر الأعلى : أنا أم الدركي أو عله عامل البريد أو أو ……….
وفي خضم كل هذا تاه كل فرد و هو لا ينظر إلى طريقه لأنه ينظر إلى ما يحصله غيره . رغم أن المفروض هو أن نطالب بالعدالة الإجتماعية و التي لا تكون إلا إذا تكاتفنا و وقفنا على قلب رجل واحد و توحدت مطالبنا نحن الواقفون تحت راية الوظيف العمومي . ولا يمكن أن تسود العدالة الإجتماعية إلا إذا توحدت مطالب هذه الفئة . و هذه بعض المطالب المقترحة :
– توحيد الأجر القاعدي على حسب الشهادة .
– تحديد الحد الأقصى للأجر بما في ذلك أجر المسؤولين و الوزراء و غيرهم من ذوي المناصب العليا فيكون 10 مرات ضعف الأجر القاعدي .
– إعادة النظر في قانون المنح و العلاوات بما يتماشى مع ظروف كل فئة .( منحةالتمدرس في قطاع التربية مثلا : 400 دج لكل طفل إذا كان عدد المتمدرسين يفوق 5 . و 800دج إذا كان عدد المتمدرسين أقل من 5 ! أي منحة هذه أرى أنها عقوبة )

الرجاء المشاركة الفعالة و النقد البناء و تجنب الردود الجارحة .

وهناك منحة اخرى في مستوى التطلعات
5.50 دج تمنح للموظف المتزوج دون اولاد اذا كانت الزوجة ماكثة بالبيت

والله هذه المنح هي ذر للرماد في العيون

اشكر الاخت التي اقترحت الموضوع هذا ما كنا نشدد ايام الاضراب وكنا نقول ان المطالب غير واضحة فلا يجب المطالبة بقانون تعويضي معتبر كان يجب ان يتم التفصيل بموضوعية واقتراح منح تتماشى مع القدرة الشرائية ام ما ذكرته الاخت حول المنح العائلية فهي بكل تأكيد سيتم مراجعتها لاحقا بعد استكمال الانظمة التعويضية للقطاعات الاخرى وانا على يقين انها ستشهد ارتفاعا ملموسا ويتم تعديلها لكن يجب على النقابات اعادة طرح الموضوع للنقاش والتفاوض وتقترح نظام كامل وشامل على الوصاية بدل من الاكتفاء بالتنديد فيجي تقديم بدائل واقتراحات قابلة للتنفيذ

والله ىمشكور أخي لكن أي نقابات يمكنها ذلك ؟ ونحن نراها لم تتفق بعد على كلمة واحدة فيما يخص الخدمات . لذا وجب علينا التحرك دون سقف نقابي يتبنى مطالبنا و يقاتل لأجلها ثم و فجأة تختفي هذه النقابات من ساحة المعركة بعدما تكون جيوب أصحابها قد امتلأت بالدولارات .

يجب أن لا نبخص عمل اي نقابة مهما كان حجمها المهم الكل ينادي والكل يتحرك فرديا وجماعيا تحت غطاء نقابة وأحرار فعند تحقيق المطالب الكل يستفيد كما أستفاد المدراء والمستشاري التربية رغم انهم لم يضربو وكذلك عمال القطاعات الأخرى ولا يكون كلاما فقط نريد افعالا نريد خطوات جادة

بوركت أخي و هو المطلوب

العدالة الاجتماعية يجب ان نفرضها نحن بتماسكنا ووحدتنا وقوة طرحنا وصمودنا وتضحيانتا فالكل يدرك اننا نحن من حررنا موظفي وعمال الوظيفة العمومية من نير الادارة ونحن من فرض ان يحتسب النظام التعويضي باثر رجعي ولكن يا للاسف اصبحنا في ذيل الترتيب بالنسبة للنظام التعويضي و كان السلة عاقبتنا على جراتنا وتحدينا لها و على راسها الوزير الاول لانه هو صاحب التعليمة الملغاة.فها هو المعلم يحترق ليضيء على جميع المحيطين به على التلميذ وعلى الموظف وعلى المجتمع وهذا ما يشجعنا على المضي اماما .
الا تعلم ايه المعلم انك تمثل 600 الف موظف وتؤطر ربع تعداد هذا الوطن اكثر من 8 ملايين تلميذ الست جديرا بان تصنع التغيير و تحقق العدالة الاجتماعية للجميع دون استثناء فبشيء من الثقة بالنفس و بقليل من الارادة والاصرار وبالعزيمة والارادة والوحدة نحقق المبتغى ونفرض وجودنا ونسترجع كرامتنا التي يريدون سلبها منا لانهم يدركون ان المعلم اذا اراد الحياة فلا بد ان يستجيب القدر ولا بد للسلطة ان تستجيب ولا بد لبن بوزيد ان يرحل.

;والله لقد ضربت على الوتر الحساس لكن يجب أن تكون انتفاضتنا على أرض الواقع و لا نريدها أن تيقى حبيسة الكلمة . ونظرا لحساسية بعض الأطراف أرجو أن يأخذ بزمام المبادرة رجل ذكر حتى تكون الإستجابة واسعة.

اللوم يقع على من خطط لهذه الفتنة .

ماذا تقصد ؟ أرجو التوضيح

هل الموضوع غير مهم لهذه الدرجة ؟!

لماذا كلما نادينا بالوحدة نتفرق أكثر ؟

ما بك يا سي زمزوم لعجب ميعجبكش حاول ان تتحلص من هذه السلبيةو الفهامة الزايده

يا جماعة :أساتذة الثانوي في الجلفة خرجو رجالة علينا وينكم ياأساتذة المتوسط ؟ وين وقفتنا يا رجال ؟

على النقابات اللجوء إلى العدالة 2024.

ستلجأ النقابات هذه المرة إلى العدالة الوطنية طلبا للإنصاف ، فالعدالة لا تمثلها محكمة سيدي محمد فقط ، ولاقضاة يتلقون تعليماتهم من المكاتي السوداء …وإن لم تنصفنا عدالتنا فإننا سنتوجه إلى التحكيم ومن بعده إلى ………………

الحكومة ليهماه هذا وتلاحق المعلم في زوج دورو هذا
نهب في قضية ديجماكس نحو 1500 مليار.

نهب في قضية بريد الجزائر نحو 1300 مليار.

ونهب في قضية مجموعة رياض سطيف نحو 840 مليار.

ونهب في قضية البيسيا بوهران نحو 630 مليار.ونهب في وكالة بدر ببئر خادم حوالي 30 مليارا.

ونهب في مكتب بريد تيبازة أزيد من 17 مليارا.

ونهب من البنك الصناعي والتجاري بوهران 13.200 مليار.

ونهب من البنك الوطني الجزائر

ونهب في قضية مؤسسة "إيني" نحو 20 مليار.

ونهب في قضية الصندوق الوطني للتأمينات الاجتماعية نحو 10 ملايير.

ونهب في قضية بنك الفلاحة والتنمية الريفية 1200 مليار.

ونهب أكثر من 30 مليون دولار من الصندوق الكويتي الجزائري للاستثمار.

ونهب من وكالة البويرة زهاء 18 مليارا.

ونهب في قضية تهريب نفايات الحديد نحو 350 مليار.

ونهب في بنك عين الدفلى نحو 400 مليار.

ونهب في قضية عاشور عبد الرحمن 3200 مليار ورغم ذلك كله صدر بحقه 18 سنة سجنا.
ونهب أكثر من 30 مليون دولار من الصندوق الكويتي الجزائري للاستثمار.

ونهب من وكالة البويرة زهاء 18 مليارا.

ونهب في قضية تهريب نفايات الحديد نحو 350 مليار.

ونهب في بنك عين الدفلى نحو 400 مليار.

ونهب في قضية عاشور عبد الرحمن 3

وأخير الأموال المودعة في سويسرا

شكرا على الاعلام لانهم حقا اولاد فرنسا لاتهمهم الجزائر

و المبالغ الطائلة التي نهبها شكيب خليل و اسرته و شركاؤه من الساسة و العسكريين و رجال الأعمال و الشركات الأجنبية ….

وما نهب بجاوي وزوجته اللبنانية وما نهب الخليفة وما نهبcd التعيس وما نهب رجل المهام القدرةوالقائمه لا تنتهي يحدث هذا في بلاد ارفع راسك يا با.حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم جميعا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

المطالبة بالحق واجب أخلاقي،

واش غادي يديرو بيهم الحمد لله الدي خلق الموت

راهم يدو غير فالدنوب و غدوا انشالله نشوفو "يوم لا ينفع لا مال و لا بنون"

حسبي الله و نعم الوكيل

نريد حقوقنا ولسنا لصوصا …هذا وطننا وليس لدينا جوازات سفر ديبلوماسية ، لسنا مزدوجي الجنسية

حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم جميعا
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم جميعا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

ربي يجيب الخير

هل تتحقق العدالة الاجتماعية في ضل التفاوت او المساواة؟ 2024.

هل تتحقق العادلة الإجتماعية في ضل التفاوت أم المساواة؟؟؟
مقدمة: (طرح المشكلة):الإنسان بحكم طبيعته الإجتماعية والإنسانية لا يكتفي بذاته بل يحتاج إلى غيره أنه يتبادل معهم المشاعر والأفكار والأشياء من منطلق أنه كائن أخطائي وجدير بالبيان أن العدل هو أشرف القيم الأخلاقية غير أن تطبيقه في أرض الواقع إلى تناقض غير الآراء بين أطروحة التفاوت والمساواة وهنا يحق لنا طرح المشكلة من خلال التساؤل التالي: هل يا ترى العدالة الإجتماعية الحقة تبنى على مبدأ التفاوت أم المساواة؟؟
التحليل: (محاولة حل المشكلة):
عرض الأطروحة الأولى: يرى أنصار التفاوت بزعامة أفلاطون والكسيس كاربل أن العدالة الإجتماعية يكمن شرطها في إحترام التفاوت بين الناس وقصدوا ذلك التفاوت في التركيبة العضوية والقدرات العقلية والأدوار الإجتماعية وبيان ذلك أن الناس يختلفون بالولادة في قدراتهم ومواهبهم الجسمية والعقلية فمنهم الضعيف ومنهم القوي ومنهم الذكي ومنهم الغبي. فمن الظلم أن نبوئ الغبي أو الغير الكفء منصبا إداريا ممتازا يتوقف عليه نظام بعض الشؤون الإجتماعية أو غيرها وبالتالي منحه مقابل ذلك جراءات وإمتيازات عالية. تعود هذه الأطروحة إلى أفلاطون الذي رأى أن العدالة تتحدد بإعتبارها فضيلة تنضاف إلى فضائل ثلاث هي: العفة والشجاعة والحكمة. فالعدالة حسب هذا الأخير هي أن يؤدي كل فرد الوظيفة المناسبة لقواه العقلية والجسدية والنفسية وهي تتحقق على مستوى النفوس حيث يحدث إنسجام بين القوى الشهوائية والعقلية لدى الإنسان فالضامن الوحيد لتحقيق العدالة هو الدولة التي تملك سلطة القانون ولذلك قال في كتابه الجمهورية: "يتحقق العدل في المجتمع عندما تقوم كل طبقة بالأدوار المنوطة بها والمتناسبة مع مواهبها" وفي العصر الحديث نظر الجراح الفرنسي (ألكسيس كاريل) إلى العدالة الإجتماعية من منظور علمي حيث رأى أن النظام الطبيعي مبني على فكرة الطبقات البيولوجية وهي ضرورية لخلق توازن غذائي وتوازن بيئي والنظام الإجتماعي العادل هو الذي يحترم التفاوت قال في كتابه (الإنسان ذلك المجهول): "في الأصل ولد الرقيق رقيقا والسادة سادة حقا واليوم يجب ألا يبقى الضعفاء صناعيا في مراكز الثروة والقوة… لا مفر من أن تصبح الطبقات الإجتماعية مرادفة للطبقات البيولوجية" وحجته في ذلك أن هذا النظام يسمح لأصحاب المواهب من الإرتقاء في السلم الإجتماعي سواء الذين يمتلكون القدرات البدنية أو العقلية ومن الأنظمة الإقتصادية الحديثة التي جعلت من التفاوت أساسا لتحقيق العدالة الظام الرأسمالي لأن التفاوت يكرس الحرية ويشجع المنافسة ويسمح بفتح المبادرات الفردية ويوسع مجال الإبداع يقول آدم سميث "دع الطبيعة تعمل ما تشاء" وفي تفسير ذلك قال في كتابه(بحوث في طبيعة وأسباب رفاهية الأمم): "المصلحة العامة متضمنة في المصلحة الخاصة والتنافس شرط العدالة الإجتماعية" إذ لا يجب مساواة الفرد العبقري المبدع بالفرد العادي الساذج. ولا العامل المجد البارع بالعامل الكسول الخامل, بل لا بد من الإعتراف بهذا التفاوت وتشجيعه لأن ذلك يبعث على الجهد والعمل.
النقد: من حيث الشكل نلاحظ أن هذه الأطروحة ركزت على مبدأ التفاوت وتجاهلت مبدأ المساواة ومن حيث المضمون نرد عليهم بأن الواقع يثبت أن الناس يختلفون في قدراتهم العقلية والجسمية لكن هذا ليس مبررا يجعل التفاوت مبدأ ضروريا لتحقيق العدالة لأنه يول الطبقية والإستغلال والتمييز العنصري وكل ذلك يتنافى مع روح العدالة ومع القيم الإنسانية والأخلاقية.
عرض الأطروحة الثانية: على النقيض من الأطروحة الأولى يرى بعض الفلاسفة والعلماء أن العدالة الإجتماعية الحقة يجب أن تتأسس على المساواة, على إعتبار أن العدالة الإجتماعية تعني المساواة بين جميع الأفراد في الحقوق والواجبات وأمام القانون يدافع عن هذه الأطروحة فلاسفة القانون الطبيعي وفلاسفة العقد الإجتماعي وكذا أنصارالمذهب الإشتراكي وما يؤكد ذلك أن الأفراد حسب فلاسفة القانون الطبيعي كانوا يعيشون في حالة الفطرة وكانوا يتمتعون بمساواة تامة وكاملة فيما بينهم, ومارسوا حقوقهم الطبيعية على قدم المساواة لذلك فالأفراد سواسية وعليه فالعدالة يقتضي المساواة بين جميع الأفراد في الحقوق والواجبات بحكم طبيعتها المشتركة ومادام الناس متساوون في كل شيئ فما على العدالة إلا أن تحترم هذه المساواة لذلك قال الخطيب الروماني شيشرون: "الناس سواسية لا يوجد شيئ أشبه بشيئ من الإنسان بالإنسان لنا جميعا عقل ولنا حواس وإن إختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة على التعلم" أما فلاسفة العقد الإجتماعي فيؤكدون ان إنتقال الإنسان من المجتمع الطبيعي إلى المجتمع السياسي تم بناء على تعاقد وبما أن الأفراد في المجتمع الطبيعي كانوا يتمتعون بمساواة تامة وكاملة. لم يكونوا ليقبلوا التعاقد ما لم يعتبرهم المتعاقدون معهم مساوين لهم. فالمساواة شرط قيام العقد وبالتالي فالعقد قائم على عدالة أساسها المساواة بين الجميع في الحقوق والوجبات. وهذه الأفكار تجسدت عند أصحاب المذهب الإشتراكي من خلال التركيز على فكرة (المساواة الإجتماعية) التي هي أساس العدالة الإجتماعية وهذا ما أكد عليه (فلاديمير لينين) بقوله: "الشيوعية نظام إجتماعي لا طبقي له شكل واحد الملكية العامة لوسائل الإنتاج والمساواة الإجتماعية الكاملة بين أفراد المجتمع" ومن الذين رفضوا التفاوت ودافعوا عن المساواة الفيلسوف (برودون) الذي رأى أن مصدر الحقوق هو الجهد وليس التفاوت الوراثي فقال: "هناك علة ضرورية لا مفر منها في التفاوت الجسمي والعقلي بين الناس فلا يمكن للمجتمع ولا للضمير الحد منها لكن من اين لهذا التفاوت المحتوم أن يتحول إلى عنوان النبل بالنسبة للبعض والدناءة للبعض الآخر".
النقد:إن كانت هذه الأطروحة تبدو للوهلة الأولى وكأنها مستساغة ومقبولة إلا أنها لا تصمد أمام النقد وتعارض نفسها لتنهار بسرعة وهي غير قادرة على الوقوف والمحاجة فمن حيث الشكل نرد عليهم بأن المساواة المطلقة وهم ولا وجود لها في أرض الواقع ومن حيث المضمون نرد عليهم بالقول صحيح إن المساواة تقضي على الطبقية والاستغلال. إلا أنها في نفس الوقت تقتل المبادرات الفردية وتقضي على روح الإبداع وتشجع الناس على الخمول والكسل حيث تبث فيهم روح الإنكال ولعل هذا هو السبب الذي سارع في إنهيار الأنظمة الإشتراكية.
التركيب: (الفصل في المشكلة):يتحدد مفهوم العدل لغة على أنه الإنصاف وعدم الظلم أما في الاصطلاح الفلسفي فالعدل له مفهوم عميق أنه "مجموهة من القواعد التي تحدد الحقوق والواجبات" وإذا كان من السهل تعرف العدل والتبشيرية والمطالبة بتطبيقه فإنه من الصعب تحديد الكيفية والشروط اللازمة لتحقيقه وهذه مشكلة للفصل فيها نقول العدالة الإجتماعية الحقة معادلة طرفها الأول التفاوت وطرفها الثاني المساواة حسب مجالات الحياة وفي مجال الحقوق أمام المحاتم لا بد من المساواة وفي مجال القدرات والحاجات الإجتماعية لا بد من التفاوت ولن يتحقق هذا وذاك إلا في ظل إرتباط العدل بالأخلاق وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس" هذا الحل التوفيقي تأخذ به أغلب المجتمعات الراقية في سلم الثقافة والحضارة.
الخاتمة: (حل المشكلة):صفوت القول وكتلخيص عام نقول أن مشكلة العدل بين التفاوت والمساواة تدرج ضمن محور الحقوق والواجبات والعدل ولها علاقة بمجال أوسع ألا وهو الأخلاق النسبية والأخلاق الموضوعية وقد إتضح لنا أن أطروحة التفاوت شرطت إحترام الفرقات الفردية بين الناس على المستوى العضوي والعقلي والإجتماعي كما أقر ذلك أفلاطون ونيتشه والإتجاه المعاكس قضت أطروحة المساواة هذا الشرط ودافعت عن المساواة المطلقة في الحقوق والواجبات أمام القانون

بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة billel2016 الجيريا
بارك الله فيك

شكرا على المرور .وبارك فيك

مشكور وبارك الله فيكالجيريا

مشكوووووور

شكرا لكي اختي على المقال الرائع
لكن مقالك ناقص ويوجد بعض الاخطاء فحداري الوقوع في الخطاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة la pitch الجيريا
شكرا لكي اختي على المقال الرائع
لكن مقالك ناقص ويوجد بعض الاخطاء فحداري الوقوع في الخطاء

شكرا لك انا اسفة على الاخطاء بارك الله فيك

merci bcp khti

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية 05 الجيريا
merci bcp khti

شكرا على مرورك

شكرا على المجهودات المختارة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوسو91 الجيريا
هل تتحقق العادلة الإجتماعية في ضل التفاوت أم المساواة؟؟؟
مقدمة: (طرح المشكلة):الإنسان بحكم طبيعته الإجتماعية والإنسانية لا يكتفي بذاته بل يحتاج إلى غيره أنه يتبادل معهم المشاعر والأفكار والأشياء من منطلق أنه كائن أخطائي وجدير بالبيان أن العدل هو أشرف القيم الأخلاقية غير أن تطبيقه في أرض الواقع إلى تناقض غير الآراء بين أطروحة التفاوت والمساواة وهنا يحق لنا طرح المشكلة من خلال التساؤل التالي: هل يا ترى العدالة الإجتماعية الحقة تبنى على مبدأ التفاوت أم المساواة؟؟
التحليل: (محاولة حل المشكلة):
عرض الأطروحة الأولى: يرى أنصار التفاوت بزعامة أفلاطون والكسيس كاربل أن العدالة الإجتماعية يكمن شرطها في إحترام التفاوت بين الناس وقصدوا ذلك التفاوت في التركيبة العضوية والقدرات العقلية والأدوار الإجتماعية وبيان ذلك أن الناس يختلفون بالولادة في قدراتهم ومواهبهم الجسمية والعقلية فمنهم الضعيف ومنهم القوي ومنهم الذكي ومنهم الغبي. فمن الظلم أن نبوئ الغبي أو الغير الكفء منصبا إداريا ممتازا يتوقف عليه نظام بعض الشؤون الإجتماعية أو غيرها وبالتالي منحه مقابل ذلك جراءات وإمتيازات عالية. تعود هذه الأطروحة إلى أفلاطون الذي رأى أن العدالة تتحدد بإعتبارها فضيلة تنضاف إلى فضائل ثلاث هي: العفة والشجاعة والحكمة. فالعدالة حسب هذا الأخير هي أن يؤدي كل فرد الوظيفة المناسبة لقواه العقلية والجسدية والنفسية وهي تتحقق على مستوى النفوس حيث يحدث إنسجام بين القوى الشهوائية والعقلية لدى الإنسان فالضامن الوحيد لتحقيق العدالة هو الدولة التي تملك سلطة القانون ولذلك قال في كتابه الجمهورية: "يتحقق العدل في المجتمع عندما تقوم كل طبقة بالأدوار المنوطة بها والمتناسبة مع مواهبها" وفي العصر الحديث نظر الجراح الفرنسي (ألكسيس كاريل) إلى العدالة الإجتماعية من منظور علمي حيث رأى أن النظام الطبيعي مبني على فكرة الطبقات البيولوجية وهي ضرورية لخلق توازن غذائي وتوازن بيئي والنظام الإجتماعي العادل هو الذي يحترم التفاوت قال في كتابه (الإنسان ذلك المجهول): "في الأصل ولد الرقيق رقيقا والسادة سادة حقا واليوم يجب ألا يبقى الضعفاء صناعيا في مراكز الثروة والقوة… لا مفر من أن تصبح الطبقات الإجتماعية مرادفة للطبقات البيولوجية" وحجته في ذلك أن هذا النظام يسمح لأصحاب المواهب من الإرتقاء في السلم الإجتماعي سواء الذين يمتلكون القدرات البدنية أو العقلية ومن الأنظمة الإقتصادية الحديثة التي جعلت من التفاوت أساسا لتحقيق العدالة الظام الرأسمالي لأن التفاوت يكرس الحرية ويشجع المنافسة ويسمح بفتح المبادرات الفردية ويوسع مجال الإبداع يقول آدم سميث "دع الطبيعة تعمل ما تشاء" وفي تفسير ذلك قال في كتابه(بحوث في طبيعة وأسباب رفاهية الأمم): "المصلحة العامة متضمنة في المصلحة الخاصة والتنافس شرط العدالة الإجتماعية" إذ لا يجب مساواة الفرد العبقري المبدع بالفرد العادي الساذج. ولا العامل المجد البارع بالعامل الكسول الخامل, بل لا بد من الإعتراف بهذا التفاوت وتشجيعه لأن ذلك يبعث على الجهد والعمل.
النقد: من حيث الشكل نلاحظ أن هذه الأطروحة ركزت على مبدأ التفاوت وتجاهلت مبدأ المساواة ومن حيث المضمون نرد عليهم بأن الواقع يثبت أن الناس يختلفون في قدراتهم العقلية والجسمية لكن هذا ليس مبررا يجعل التفاوت مبدأ ضروريا لتحقيق العدالة لأنه يول الطبقية والإستغلال والتمييز العنصري وكل ذلك يتنافى مع روح العدالة ومع القيم الإنسانية والأخلاقية.
عرض الأطروحة الثانية: على النقيض من الأطروحة الأولى يرى بعض الفلاسفة والعلماء أن العدالة الإجتماعية الحقة يجب أن تتأسس على المساواة, على إعتبار أن العدالة الإجتماعية تعني المساواة بين جميع الأفراد في الحقوق والواجبات وأمام القانون يدافع عن هذه الأطروحة فلاسفة القانون الطبيعي وفلاسفة العقد الإجتماعي وكذا أنصارالمذهب الإشتراكي وما يؤكد ذلك أن الأفراد حسب فلاسفة القانون الطبيعي كانوا يعيشون في حالة الفطرة وكانوا يتمتعون بمساواة تامة وكاملة فيما بينهم, ومارسوا حقوقهم الطبيعية على قدم المساواة لذلك فالأفراد سواسية وعليه فالعدالة يقتضي المساواة بين جميع الأفراد في الحقوق والواجبات بحكم طبيعتها المشتركة ومادام الناس متساوون في كل شيئ فما على العدالة إلا أن تحترم هذه المساواة لذلك قال الخطيب الروماني شيشرون: "الناس سواسية لا يوجد شيئ أشبه بشيئ من الإنسان بالإنسان لنا جميعا عقل ولنا حواس وإن إختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة على التعلم" أما فلاسفة العقد الإجتماعي فيؤكدون ان إنتقال الإنسان من المجتمع الطبيعي إلى المجتمع السياسي تم بناء على تعاقد وبما أن الأفراد في المجتمع الطبيعي كانوا يتمتعون بمساواة تامة وكاملة. لم يكونوا ليقبلوا التعاقد ما لم يعتبرهم المتعاقدون معهم مساوين لهم. فالمساواة شرط قيام العقد وبالتالي فالعقد قائم على عدالة أساسها المساواة بين الجميع في الحقوق والوجبات. وهذه الأفكار تجسدت عند أصحاب المذهب الإشتراكي من خلال التركيز على فكرة (المساواة الإجتماعية) التي هي أساس العدالة الإجتماعية وهذا ما أكد عليه (فلاديمير لينين) بقوله: "الشيوعية نظام إجتماعي لا طبقي له شكل واحد الملكية العامة لوسائل الإنتاج والمساواة الإجتماعية الكاملة بين أفراد المجتمع" ومن الذين رفضوا التفاوت ودافعوا عن المساواة الفيلسوف (برودون) الذي رأى أن مصدر الحقوق هو الجهد وليس التفاوت الوراثي فقال: "هناك علة ضرورية لا مفر منها في التفاوت الجسمي والعقلي بين الناس فلا يمكن للمجتمع ولا للضمير الحد منها لكن من اين لهذا التفاوت المحتوم أن يتحول إلى عنوان النبل بالنسبة للبعض والدناءة للبعض الآخر".
النقد:إن كانت هذه الأطروحة تبدو للوهلة الأولى وكأنها مستساغة ومقبولة إلا أنها لا تصمد أمام النقد وتعارض نفسها لتنهار بسرعة وهي غير قادرة على الوقوف والمحاجة فمن حيث الشكل نرد عليهم بأن المساواة المطلقة وهم ولا وجود لها في أرض الواقع ومن حيث المضمون نرد عليهم بالقول صحيح إن المساواة تقضي على الطبقية والاستغلال. إلا أنها في نفس الوقت تقتل المبادرات الفردية وتقضي على روح الإبداع وتشجع الناس على الخمول والكسل حيث تبث فيهم روح الإنكال ولعل هذا هو السبب الذي سارع في إنهيار الأنظمة الإشتراكية.
التركيب: (الفصل في المشكلة):يتحدد مفهوم العدل لغة على أنه الإنصاف وعدم الظلم أما في الاصطلاح الفلسفي فالعدل له مفهوم عميق أنه "مجموهة من القواعد التي تحدد الحقوق والواجبات" وإذا كان من السهل تعرف العدل والتبشيرية والمطالبة بتطبيقه فإنه من الصعب تحديد الكيفية والشروط اللازمة لتحقيقه وهذه مشكلة للفصل فيها نقول العدالة الإجتماعية الحقة معادلة طرفها الأول التفاوت وطرفها الثاني المساواة حسب مجالات الحياة وفي مجال الحقوق أمام المحاتم لا بد من المساواة وفي مجال القدرات والحاجات الإجتماعية لا بد من التفاوت ولن يتحقق هذا وذاك إلا في ظل إرتباط العدل بالأخلاق وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس" هذا الحل التوفيقي تأخذ به أغلب المجتمعات الراقية في سلم الثقافة والحضارة.
الخاتمة: (حل المشكلة):صفوت القول وكتلخيص عام نقول أن مشكلة العدل بين التفاوت والمساواة تدرج ضمن محور الحقوق والواجبات والعدل ولها علاقة بمجال أوسع ألا وهو الأخلاق النسبية والأخلاق الموضوعية وقد إتضح لنا أن أطروحة التفاوت شرطت إحترام الفرقات الفردية بين الناس على المستوى العضوي والعقلي والإجتماعي كما أقر ذلك أفلاطون ونيتشه والإتجاه المعاكس قضت أطروحة المساواة هذا الشرط ودافعت عن المساواة المطلقة في الحقوق والواجبات أمام القانون

بارك الله فيك …. شكرا[

الله يبارك فيك

المقالة من المواضيع المقترحة لهذا العم " bac 2024 "

………………………………………….. …………………..تحياتي

شكرا اختي مقالة رائعة

شكرا أختاه على المقالـ الرائعـــ ..

شكرا اختي مقالة رائعة

وقفة 11 سبتمبر2024 وقفة العدالة الإجتماعية ورد الإعتبار 2024.

السلام عليكم اخواني العاملين في قطاع التربية
اذا لم نتحرك في الدخول الإجتماعي فسندفن ونحن أحياء . لقد أثبتت الحكومة و بما لا يدع الي اي شك بأن الأمور ليست بخير وعمال قطاع التربية ليسوا بخير و الجزائر ليست بخير.
علينا ان نقف وقفة رجل واحد و ندعوا الي اضراب وطني الي غاية مطالبنا . لقد لعبوا بنا كثيرا و أصبحنا اخر قطاع بعدما كنا من ألأوائل.
هناك الكثير من المسؤولين يكرهونا لا لسبب لأننا نطالب بحقنا .
عندما صرخنا بأعلي صوت وطلبنا بحقوقنا تركونا اخر قطاع في الوظيف العمومي . بعدا كان الأستاذ مثله مثل الضابط أصبح راتب الضابط ضعف الأستاذ.
العدالة الإجتماعية هذا حقنا . أصخنا حديث العام والخاص و لكن اخر موظف في الدولة.
أيها الإخوة علينا العمل و التحرك من المطالبة بتحسين ظروفنا الإجتماعية و لتكن الإنطلاقة بيوم 11 سبتمبر 2024
وليتوقف كل عمال القطاع من اجل تلبية مطالبنا الإجتماعية

إلى غاية مطالبنا … المطالب لها غايات

سندفن ونحن أحياء …. الأصح سندفن أحياء
لقد لعبوا بنا …
أصبحنا اخر قطاع
ألأوائل
يكرهونا
وطلبنا بحقوقنا
تركونا اخر قطاع
بعدا كان الأستاذ مثله مثل الضابط
أصبح راتب الضابط ضعف الأستاذ
العدالة الإجتماعية هذا حقنا
أصخنا حديث العام والخاص و لكن اخر موظف في الدولة
و التحرك من المطالبة بتحسين ظروفنا الإجتماعية
و لتكن الإنطلاقة بيوم
وليتوقف كل عمال القطاع من اجل تلبية مطالبنا الإجتماعية

يا لطيف ألطف

يا لطيف ألطف

البروليتاريا في الجزائر تعاني أيها الرفاق … معا زنقة زنقة حتى نحقق العدالة الإجتماعية… ؟؟؟

ليكن تحركنا عبر الفايس بوك أو التويتر بعيدا عن النقابات المتصارعة من أجل أموال الخدمات .

نعم الى أمام ثورة ثورة ضد الظلم و الطغيان

……………الى الامام…………

العدالة هي الحل 2024.

بلاغ
الى كل المشاركين في مسابقة ( مدير مدرسة ابتدائية ) لولاية سوق اهراس.
بعد التاكد من الغاء النتائج .
يجب ان نرفع دعوة قضائية ضد من الغى النتائج.
يجب ان نقف في وجه كل من تسبب في هذا المشكل.
وحرمنا من 28 منصب.
الرجاء من كل الاخوة التفاعلالجيريا

ليست القضية سهلة كما تعتقدين قلتها و أكررها أنني رفعت دعوى قضائية ضد الوزارة ولا زالت في أروقة العدالة
منذ 2024 و أنا أملك دليلا دامغا يتمثل في حكم صادر من العدالة نفسها

اصبري العام الجاااااي وعا ودي امتا حني العدااااااااالة ماراناش في بريطانيا هادي دزاير والله غير تضيعي المستقبل نتا عك معاهم ويديرو عليك خط احمر وقرايتك ودبلومك ينضرب في 0

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟

هذه هي العدالة 2024.

تكشف شروحات قدمتها مديرية الموارد البشرية بوزارة التربية، متعلقة بالقانون الخاص المعدل، أن خصوصيات هذا القانون الأساسي تتمثل في أن كل الرتب فيه مخصصة للترقية الداخلية، ما عدا الرتبة القاعدية للتوظيف التي تخصص للتوظيف الخارجي، ما يجعل فرص الترقية فيه لعمال القطاع أوسع منها في أي قانون آخر.
تشير الشروحات التي تعرضها ”الخبر” ابتداء من اليوم وعلى مدار الأيام القادمة، بالتنسيق مع مديرية الموارد البشرية بوزارة التربية، إلى أن الإطار العام التشريعي الذي يحكم مختلف القوانين الخاصة هو الأمر 06/03 المتضمن القانون الأساسي العام للوظيفة العمومية والمرسوم 07/304 المتضمن الشبكة الاستدلالية لأجور الموظفين، لتأتي بعدها القوانين الخاصة التي تراعى فيها خصوصية كل قطاع من حيث الهدف ومن حيث المهام ومن حيث الموظفين الذين يحكمهم هذا القانون، وبالتالي فإن مفهوم الخصوصية في القوانين يقتضي عدم المبالغة في المقارنة بين القوانين الخاصة، لأن ذلك يلغي مفهومها.
وتؤكد الدراسة أن هناك جملة من المفاهيم يجب أن يستوعبها المتعامل في هذا الإطار وجملة من التقنيات التي لا يمكن تجاوزها بأي حال من الأحوال، من خلال أن الترقية للموظف تنقسم إلى نوعين، الأولى ترقية أفقية متعلقة بسنوات الخدمة والتي تعني الترقية في الدرجات من الدرجة 0 إلى الدرجة ,12 وهذه الترقية مضمونة لجميع الموظفين بمعايير متشابهة، وهي حق لكل موظف لا يجوز تأخيره. أما النوع الثاني فيتعلق بالترقية العمودية، وهي ترقية في سلم عمودي متصاعد يتكون من رتبتين أو ثلاث، تحددها طبيعة المهام المنوطة بها ومقدار الحاجة إليها، ما يجعل طبيعة هذه الترقية هرمية، قاعدتها إلى الأسفل، ما يعني بالضرورة أن المناصب المخصصة لرتب الترقية أقل من المناصب المخصصة لرتبة التوظيف الخارجي التي تسمى الرتبة القاعدية، بمعنى أنه لا يوجد قانون خاص يحدد نسب الترقية مسبقا مثلما كانت تطالب به عدد من النقابات في قطاع التربية.

انشاء الله يتوقف تعديل الفتنة و القنبلة الموقوتة
الغريب ان هناك جهات تحاول و تتمنى ان يصدر القانون غدا فى2017 قالوا اول قانون خاص يصدر فكان اعرج و نظام تعويضى ناقص
لماذا التسرع الان ما راناش فى قصة اخطف واهرب راهو قانون يؤسس لاستقرار

التعديلات الجديدة تهدف الى خلق طبقية مقيتة في القطاع الله يستر.

هذا ما تريده الكنابست

ربما……………..

شكرا على مروركم

موضوع تافه مثل صاحبه الخائن الخسيس

التفاوت و المساواة في مشكلة العدالة الاجتماعية 2024.

الجيريا

هل العدل في التفاوت أم في المساواة ؟
-ا- دعاة التفاوت / إن العدالة الاجتماعية تتحقق بمبدأ التفاوت ، فينال كل فرد المرتبة التي تنسجم مع طبيعته و مع قدراته ،والحجة ا هي إن الناس لا يملكون نفس المؤهلات فهناك القوي وهناك الضعيف ، الذكي و الأقل ذكاء ، النشيط و الخامل و يستحيل أن نسوي بينهم أو نمنحهم نفس الحقوق و الواجبات فالفروق الطبيعية تبرر الفروق الاجتماعية يقول الكسيس كاريل A.Karrel" بدل أن نحاول تحقيق المساواة بين اللامساواة العقلية و الفيزيولوجية يجب أن نوسع دائرة الاختلاف حتى ننشئ رجال عضماء"و يقول أرسطو " التفاوت قانون الطبيعة " فنجده يعترف باسترقاق البعض للبعض الآخر لأن الطبيعة كما يرى خلقت بعض الناس ليكونوا عبيدا و خلقت البعض الآخر ليكونوا أسيادا ، و يعتبر أفلاطـــــون من أكبر دعاة التفاوت ففي كتابه الجمهورية قسم المجتمع المثالي إلى ثلاثة طبقات حسب تقسيمه الطبيعي للناس ، أعلاها الطبقة الذهبية التي تمثل قوة العقل ،تضم أصحاب الحكمة يحكمون الدولة و ينشغلون بالسياسة ، تليها الطبقة الفضية التي تمثل القوة الغضبية و تشمل الجنود ، مهمتهم الدفاع عن أمن الدولة داخليا و خارجيا ، و أخيراالطبقة النحاسية التي تمثل القوة الشهوانية فتجمع المنتجين بشتى أنواعهم ، و لن يتحقق العدل إلا إذا التزم كل فرد بالطبقة التي وضعته فيها طبيعته ، و خضعت الشهوانية للغضبية و الغضبية للعقل ،و يسود الظلم كلما حدث تداخل في الصلاحيات. و من الأنظمة الاقتصادية الحديثة التي جعلت من التفاوت أساسا لتحقيق العدالة النظام الرأسمالي لأن التفاوت يكرس الحرية و يشجع المنافسة و يسمح بفتح المبادرات الفردية و يوسع مجال الإبداع يقول آدم سميث A.Smith "دع الطبيعـــة تعمل ما تشــاء"

النقد / صحيح أن الناس يختلفون في قدراتهم العقلية و الجسمية لكن هذا ليس مبررا يجعل التفاوت مبدأ ضروريا لتحقيق العدالة لأنه يولد الطبقية و الاستغلال و التمييز العنصري وكل ذلك يتنافى مع روح العدالة و مع القيم الإنسانية و الأخلاقيـــة

ب- دعاة المساواة / أن العدالة تتحقق بمبدأ المساواة ، حيث يتساوى جميع أفراد المجتمع في الحقوق و الواجبات و الفرص و أمام القانون ، و الحجة في ذلك تاريخية تتمثل في أن التفاوت مبدأ مصطنع خلقته الظروف الاقتصادية و الاجتماعية ، فلما كانت فئة الأقوياء في حاجة الى ثروة لجؤوا الى استغلال الضعفاء ، قال ماركس Marx" ان الاستغلال بدا لما قال الإنسان لأول مرة هذا ملك لي" . إذن الأصل في المساواة .قال الخطيب الروماني شيشرون " الناس سواسية لا يوجد شيء أشبه بشيء من الإنسان بالإنسان لنا جميعا عقل ولنا حواس و إن اختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة على التعلم " و المساواة مبدأ أخلاقي و مطلب إنساني يصون كرامة الأفراد و يحررهم من العبودية و الاستغلال فالإنسان كما يقول كــــــانط غاية في حد ذاته و ليس مجرد وسيلة ومن الأنظمة الاقتصادية و الاجتماعية التي جعلت من المساواة أساسا لتحقيق العدالة النظام الاشتراكي الذي وحد العمال و الفلاحين في طبقة واحدة توزع عليها الثروات بالتساوي و يستفيدون من نفس الحقوق الاجتماعية و الاقتصادية كحق التعلم و العمل و الصحة و السكن و التي تضمنها الدولة بشكل دائم ، بهذه الطريقة تزول مظاهر البؤس و الفقر و يسود المجتمع جو من التعاون و التضامن و التآخي لا أثر فيه للعبودية و الاستغلال .

النقد / صحيح إن المساواة تقضي على الطبقية و الاستغلال، إلا أنها في نفس الوقت تقتل المبادرات الفردية و تقضي على روح الإبداع و تشجع الناس على الخمول و الكسل حيث تبث فيهم روح الاتكال و لعل هذا هو السبب الذي سارع في انهيار الأنظمـة الاشتراكيـــــــة .

شكرا أخي الكريم على المجهود المبدول

شكراااا على المقالة الرائعة

بارك الله فيك
جزاك الله خيرا

قطاع العدالة 2024.

هل هناك من يعمل في وزارة العدالة

أكيد هناك من يعمل

هذا قسم خاص بجميع فئات الاسلاك المشتركة

فكل المواضيع مهمة للجميع لانهم تحت قانون واحد

وأهلا بك معنا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sissi alg الجيريا
هل هناك من يعمل في وزارة العدالة

اكيد اهلا بك في سلك الاسلاك المشركة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sissi alg الجيريا
هل هناك من يعمل في وزارة العدالة

وزارة العدل منذ أقل من شهر كنتن متواجد بهذه الوزارة توجد بها مصلحة الحالة المدنية للتصديق على بعض الوثائق الخاصة بالمحاكم يمكن طرح إستفسارك ربما نستطيع مساعدتك

شكرا لكم لقد نجحت في رتية متصرف ولقد وقعت غلي محضر تنصيب كل مااسئل متي ابدا العمل يقولون مازال اريد ان اعرف هل هدا عادي اريد معلومة ضحيحة ممن يعملون في العدالة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sissi alg الجيريا
شكرا لكم لقد نجحت في رتية متصرف ولقد وقعت غلي محضر تنصيب كل مااسئل متي ابدا العمل يقولون مازال اريد ان اعرف هل هدا عادي اريد معلومة ضحيحة ممن يعملون في العدالة

من خلال تعبيرك أرى أنك تحتاجين لمراجعة تقنيات سرد جمل باللغة العربية و كما أعلم أن إدارة وزارة العدل معربة مائة بالمائة و المنصب الذي نجحت في إجتياز مسابقته لا يقل مستواه عن الليسانس . لكن أتمنى لك التوفيق و إن شاء الله يكون خير و ندعو الله أن يصلح أحوال هذا البلد

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdel77 الجيريا
من خلال تعبيرك أرى أنك تحتاجين لمراجعة تقنيات سرد جمل باللغة العربية و كما أعلم أن إدارة وزارة العدل معربة مائة بالمائة و المنصب الذي نجحت في إجتياز مسابقته لا يقل مستواه عن الليسانس . لكن أتمنى لك التوفيق و إن شاء الله يكون خير و ندعو الله أن يصلح أحوال هذا البلد

لاتقلق من مستوي تعبيري فهو جيد حتي الكتابة علي الجهاز اتقنه كل مافي الامر ان الجهاز الدي استعملته ليس ملكا لي حيت اني كنت اجد صعوبة في ايجاد الحروف وقد كان همي الوحيد الكنابة فقط لايجاد الرد علي سؤالي

الوزارة و العدالة تزور دون خجل او خوف 2024.

الجيرياالجيريا
ختم و توقيع دون إسم
توقيع الصفحة الأولى يختلف عن توقيع الصفحة الثانية و لنفس الشخص

يا أخي إننا في دولة القانون

فعلا هذا صحيح و التحايل على القوانين واضح

و هل سيستحييون من هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل .

الجيريا

الاضراب متـــــــــواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــل
رغم التنصل من الوعود

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل

حكم على المقاس ،اطلب الحكم الذي تريد!

اهل تضنون ان حكومة مثل هذه تستهل ان نخاف منها
اتضنون ان حكومة مثل هذه تحترم
ايضننا الوزير جهلة لهذه الدرجة
اهل هذه هي الصورة التي لديهم عن الأستاذ
شخص ساذج لا يفهم في القوانين يبحث عن الشهرية فقط يفقه في تلقين التلاميذ فقط
تبا لراع لا يرعى رعيته و يهينها و يصخر منها

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل .

تبا لراع لا يرعى رعيته و يهينها و يصخر منها