الوسم: الشرعية؟

ماذا يقال في الرؤية الشرعية؟ 2024.

اريد ان اقوم بخطوة مهمة و هي الرؤية الشرعية و قد نويت خطبة الفتاة و انا اعرفها و لكن الفتاة لا تعرفني و لم ترني من قبل
فما الذي يقال في مثل هذه الامور لاني استحي في هذه المواقف كثيرا و لانه لم تكن لدي تجارب سابقة و الحمد لله
فالرجاء المساعدة
و جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تنس الإستخارة أخي
توكل على الله واسأله التّيسير والعون
أسأل الله أن يوفقك ويرزقك من واسع فضله
وأن يجمعك بمن تريد خطبتها إن علم في ذلك خيرا
ببركة منه وفضل ورحمة سبحانه آمين…

أنا لا أعرف لكن قد يساعدك هذا

https://shabmasrey.blogspot.com/2017/08/blog-post.html

أعانك الله لما يحبه ويرضاه

اتكل على الله واعد الاستخارة مرات عديدة وادعو بدعاء الاستخارة في السجود وفقك الله لاختيار السليم فهو اساس الاسرة المسلمة

لا تقلق اخي هذا الشيء عادي المهم الصدق و لانه رايح تراى زوجتك في كل لحة بعد الزواج طبعاًً
اتمنى لك التوفيق لك وللجميع

نرجو من شيخنا أبي عبد المعزِّ حفظه الله أن يبيِّنَ لنا بعض شروط الرقية الشرعية؟ وجزاكم الله خيرًا. 2024.

بسم الله الرّحمن الرّحيم
الصنف: فتاوى طبِّية
المفتي : أبو عبدالمعز محمّد علي فركوس وفّقه الله
في شروط مشروعية الرُّقْيَة
السؤال:
نرجو من شيخنا أبي عبد المعزِّ حفظه الله أن يبيِّنَ لنا بعض شروط الرقية الشرعية؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فمشروعية الرقية تستوجب تحقيقَ معاييرَ معلومةٍ تظهر في الوجوه الآتية:
-الوجه الأوَّل: تجريد الرقية من الشِرْكِيَات، ويدلُّ عليه عمومُ الآيات والأحاديث الناهية عن الشِرْك بمختلف مظاهره، فضلاً عن حديث عوفِ بن مالكٍ الأشجعيِّ رضي الله عنه قال: «كُنَّا نَرْقِي فِي الجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا: «يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ ؟» فَقَالَ: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ»»(١).
والعلماء يتَّفقون على أنَّ الشِرْك لا يجوز التداوي به، وإن تنازعوا في جواز التداوي بالمحرَّمات كالخمر والميتة والخنزير؛ ذلك لأنَّ الشِّرك محرَّمٌ في كلِّ حالٍ، ولا يصحُّ القياس على التكلُّم به عند الإكراه كما في قوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ ﴾ [النحل: ١٠٦] لظهور الفرق بينهما، إذ المقيسُ عليه إنّما جاز للمكرَه المضطرِّ على القول مع اطمئنان قلبه بالإيمان، أي: أنَّ كلامه صدر منه وهو غيرُ راضٍ به، ولذلك عُفي عنه ولم يؤاخَذْ به في أحكام الدنيا والآخرة؛ لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «وُضِعَ عَنْ أُمَّتِي الخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»(٢).
وليس في أمر العلاج بالرقية الشِّركية ضرورةُ إكراهٍ، وعلى فرض التّسليم فهو إكراهٌ على القول والفعل، أمَّا القول فلو لم يكن في قلبه زيغٌ لَمَا صار إليها؛ إذ إنَّ في الحقِّ ما يُغني عن الباطل، وأمَّا الفعل فمؤاخَذٌ به.
قال ابن القيِّم -رحمه الله-: «والفرق بين الأقوال والأفعال في الإكراه: أنَّ الأفعال إذا وقعتْ لم ترتفع مفسدتها، بل مفسدتُها معها، بخلاف الأقوال فإنّها يمكن إلغاؤها وجَعْلُها بمنزلة النائم والمجنون، فمفسدةُ الفعل الذي لا يُباح بالإكراه ثابتةٌ بخلاف مفسدة القول، فإنّها إنّما تثبت إذا كان قائلُه عالِمًا به مختارًا له»(٣).
ويقدح في القياس السابق -من جهةٍ أخرى- مقابلتُه للإجماع على عدم جواز التّداوي بالشِرْك كما تقدَّم، و«كُلُّ قِيَاسٍ فِي مُقَابَلَةِ نَصٍّ أَوْ إِجْمَاعٍ فَاسِدُ الاعْتِبَارِ»، كما هو مقرَّرٌ في القواعد.
-الوجه الثاني: خلوُّ الممارِس للرقية -الراقي- من الصفات القادحة في الدِّين والعدالة، فلا يجوز طلبُ الرقية من ساحرٍ أو كاهنٍ أو عرَّافٍ أو منجِّمٍ أو رمَّالٍ أو نحوِهم ممَّن يدَّعون علْمَ شيءٍ من المغيَّبات؛ لِما في ذلك من المشابهة لحال الجاهلية، ولو قُدِّر أَنَّ عندهم رقيةً صحيحةً؛ إلاَّ أنه لا يُؤْمَن أن يخلطها بشيءٍ من السحر والكهانة والشعوذة، فيُمنع سدًّا للذريعة إلى المحرَّم، و«الأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى النَّظَرِ إِلَى المَآلِ»، ووسائل المحظور تفضي إليه.
فلو كانت في رقية الساحر منفعةٌ للناس لَما أمر الشارع بقتل الساحر ولَما عَدَّ السِّحرَ من الموبِقات في قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «اجْتَنِبُوا المُوبِقَاتِ: الشِّرْكُ بِاللهِ وَالسِّحْرُ..»(٥) الحديث.
ولَمَّا كان محرَّمًا لم يجعلِ اللهُ شفاءَ أمَّته فيما حرَّم عليها بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «يَا عِبَادَ اللهِ، تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلاَّ وَضَعَ لَهُ شِفَاءً»(٦)، وقولِه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ»(٧)، وفي حديثٍ: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَامٍ»(٨).
ويدخل في النّهي عن إتيانه للرقية كُلٌّ من: الكُهَّان والعرَّافين، ففي الحديث: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَطَيَّرَ أَوْ تُطُيِّرَ لَهُ، أَوْ تَكَهَّنَ أَوْ تُكُهِّنَ لَهُ، أَوْ سَحَرَ أَوْ سُحِرَ لَهُ»(٩).
وقد أوضح ابنُ القيِّم -رحمه الله- أنَّ الكهنة رُسُلُ الشيطان حقيقةً، وأنَّ الناس قسمان: أتباع الكهنة، وأتباع رسل الله، فلا يجتمع في العبد أن يكون من هؤلاء وهؤلاء، بل يَبعُد عن الرسول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بقدر قُربه من الكاهن، ويُكذِّب الرسول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بقدر تصديقه للكاهن.
وَلَمَّا كان بين النوعين أعظمُ التضادِّ قال الرسول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ»(١٠)(١١). ويُلحق بهم كلُّ مشاركٍ لهم في المعنى ممَّن أتاهم فصدَّقهم فيما يقولون
فالحاصل:
أنَّ على الرّاقي أن يكون معروفًا بسلامة عقيدته، ولا تلازمه صفاتٌ قبيحةٌ شرعًا، وأن يكون ملتزمًا في الظاهر بالأمور الشرعية، وحتى تكون الرقية ناجعةً ينبغي أن يكون مستجمعًا لشرائط الدعاء، مع الحرص على الأكل الحلال، والحذر من المال الحرام أو المشتبه فيه؛ لأنَّ طِيبَ المطعم من أسباب قَبول الدعاء، وذكر النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ»(١٢)، ضِمْنَ توجُّهٍ قلبيٍّ قويٍّ إلى الله تعالى مليءٍ بالتقوى والتوكُّل والإخلاص.
وحقيقٌ بالتّنبيه: أنَّ الراقيَ إذا كان مشغولاً بعلاجه للعليل، ولا يُستغنى عن تعاوُنه في الحال، أو يَخاف زيادةَ المرض أو بُطأَهُ وتأخيرَه؛ فهو معدودٌ في حكم المريض الذي يشقُّ عليه حضورُ صلاة الجماعة، ففي الحديث أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال: «الجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِلاَّ أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ»(١٣).
-الوجه الثالث: وضوح الرقية في عباراتها ومعانيها، وفي هيئاتها، أي: أن تكون صافيةً من كلِّ العبارات المَنْهِيِّ عنها، فلا تُشرع الرقية بعباراتٍ غيرِ مفهومةٍ أو غير معقولة المعنى خشيةَ تلبُّسِها واختلاطها بكلام أهل الباطل، والوقوعِ في مظنَّةِ الشِّرك وشَرَكِه الشيطانية، فإنَّ مِثْلَ هذا يفتح البابَ واسعًا لتسويغِ أعمالِ أهل الباطل من السحرة والكهنة والعرَّافين وأشباههم.
وقد نقل ابنُ حجرٍ -رحمه الله- إجماعَ العلماء على جواز الرقى عند تحقُّق اجتماع ثلاثة شروطٍ:
أ- أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته.
ب- أن تكون باللسان العربيِّ أو بما يُعرف معناه مِن غيره.
فمِن صفاء الرقية في عباراتها: أن تكون خاليةً من الكلام الشِّركيِّ والألفاظ القبيحة الجارحة التي يتعرَّض فيها لأعراض المسلمين بالقدح واللعن والسبِّ والشتم ونحوها، سواءٌ كان مقصودُه الطعنَ في الجِنِّيِّ المتلبِّس أو استعمالَها بغرض العلاج؛ لأنَّ مثل هذا يُعَدُّ من التداوي المنهيِّ عنه بقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ» الحديث(١٥)، والتداوي بالمنهيِّ عنه غيرُ جائزٍ كما تقدَّم.
-وينبغي أن تكون هيئاتُها مباحةً، أي: لا يجوز أن يَرْقِيَ على وضعيةٍ منهيٍّ عنها يتقصَّدها، أو هيئةٍ مُحرَّمةٍ يأتي بها، فإنَّ ذلك يُمنع سدًّا لذريعة الشِّرْك وأعمال الدجَّالين والمشعوذين وإخوانهم، مثل مَن يخصِّص الرقيةَ عند مكانٍ يُنهى عن الصلاة فيه كالمقبرة والحمَّام، أو يترصَّد زمنًا معيَّنًا كبروز القمر والنجوم على حالةٍ ما ليَرْقِيَ فيها المريضَ، أو يلطِّخُ ذاتَه أو ذاتَ المسترقي بالنجاسات، أو يفرش أتربةَ أضرحةِ القبور قَصْدَ الرقية عليها.
قال ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما في أناسٍ يكتبون أَبَاجَادَ وينظرون في النجوم: «مَا أَدْرِي مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَلاَقٌ!»(١٦).
أو على هيئةٍ تُكشَفُ فيها العوراتُ، أو يضع يدَه على الأجنبيات -ولو من وراء حائلٍ أو سِتارٍ- فيما لا تدعو الحاجة إليه في الأصل؛ ذلك لأنَّ الرقية بالمعوِّذات وغيرها من أسماء الله تعالى هي الطِّبُّ الروحانيُّ، فلا يُتطلَّب فيه لحصول الشفاء -بإذن الله- سوى صدقِ توجُّه المداوي، وقُوَّةِ قلبه بالتقوى والتوكُّلِ وسلامة القصد من العِلَلِ، على ما أفادتْه قصَّةُ المرأة السوداء رضي الله عنها التي كانت تُصرع وتتكشَّفُ، فسألت النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أن يدعوَ لها، قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةَ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُعَافِيَكِ»، فَقَالَتْ: «أَصْبِرُ»، فَقَالَتْ: «إِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللهَ لِي أَلاَّ أَتَكَشَّفَ»، فَدَعَا لَهَا(١٧).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا.
********************

(١) أخرجه مسلم في «السلام» (٢٢٠٠) من حديث عوف بن مالكٍ الأشجعي رضي الله عنه.

(٢) أخرجه ابن عديٍّ في «الكامل» (٢/ ٥٧٣) من حديث أبي بكرة بلفظ: «رَفَعَ اللهُ عَنْ هَذِهِ الأُمَّةِ ثَلاَثًا…». وأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٩٥)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ١٩٨)، والبيهقي في «سننه الكبرى» (٧/ ٣٥٦) من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما بلفظ: «إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي…». وفي لفظ ابن ماجه (١/ ٦٥٩): «إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي…». وللحديث طرقٌ أخرى، منها حديث أبي ذر، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وابن عمر رضي الله عنهم.
قال السخاوي في «المقاصد الحسنة» (٣٧١): «ومجموع هذه الطرق يُظهر أنَّ للحديث أصلاً». وقد صحَّحه ابن حزمٍ في «الإحكام» (٥/ ١٤٩)، وقال النووي في «الأربعين»: حديثٌ حسنٌ.
انظر: «نصب الراية» للزيلعي (٢/ ٦٤)، و«الدراية» (١/ ١٧٥)، «التلخيص» (١/ ٢٨١) كلاهما لابن حجر، «كشف الخفاء» للعجلوني (١/ ٥٢٢)، «جامع العلوم والحكم» لابن رجب (٣٥٠)، «إرواء الغليل» للألباني (١/ ١٢٣).

(٣) «زاد المعاد» (٥/ ٢٠٥، ٢٠٦).

(٤) انظر نقل الإجماع في «الفتح» لابن حجر (١٠/ ٢٢٤).

(٥) متَّفقٌ عليه: أخرجه البخاري في «الطبِّ» باب: الشرك والسحر من الموبقات (٥٧٦٤)، ومسلم في «الإيمان» (٨٩)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(٦) أخرجه أحمد في «مسنده» (١٨٤٥٦)، وأبو داود (٢/ ٣٩٦) والترمذي في «الطبِّ» باب ما جاء في الدواء والحثِّ عليه (٢٠٣٨)، من حديث أسامة بن شريكٍ رضي الله عنه، قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ»، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٩٣٠)، وروى البخاري طرفًا منه في «الطبِّ» باب ما أنزل الله داءً إلاَّ أنزل له شفاءً (٥٦٧٨) بلفظ: «مَا أَنْزَلَ اللهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(٧) أخرجه أبو داود في «الطبِّ» بابٌ في الأدوية المكروهة (٣٨٧٤)، والبيهقي (١٩٦٨١)، من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وانظر «السلسلة الصحيحة» للألباني (٤/ ١٧٤).

(٨) أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (١٣٩١) من حديث أمِّ سلمة رضي الله عنها، وبمعناه عند البخاري في «الأشربة» باب شراب الحلواء والعسل موقوفًا على ابن مسعودٍ رضي الله عنه، وحسَّنه الألباني لغيره في «التعليقات الحسان» (١٣٨٨).

(٩) رواه البزَّار في «مسنده» (٣٥٧٨)، وذكره الهيثمي في «المجمع» (٥/ ١١٧) وقال: «رواه البزَّار، ورجاله رجال الصحيح، خلا إسحاق بن ربيعٍ، وهو ثقةٌ»، وذكره المنذري من حديث عمران بن حصينٍ رضي الله عنه (٤/ ٥٢)، وله شاهدٌ من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما يرتقي به إلى درجة الحسن. انظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (٥/ ٢٢٨).

(١٠) ذكره الهيثمي في «المجمع» (٥/ ١١٨)، وقال: «رواه البزَّار، ورجاله رجال الصحيح، خلا هبيرة بن مريم، وهو ثقةٌ»، والحديث صحَّحه الألباني في «صحيح الجامع الصغير» (٥/ ٢٢٣).

(١١) «إغاثة اللهفان» لابن القيِّم (١/ ١٩٧).

(١٢) أخرجه مسلم في «الزكاة» (١٠١٥) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(١٣) أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب الجمعة للمملوك والمرأة (١٠٦٧) من حديث طارق بن شهابٍ رضي الله عنه، والحاكم في «مستدركه» (١٠٦٢) من حديث طارق بن شهابٍ عن أبي موسى رضي الله عنهما، وصحَّح إسنادَه النووي، وقال الحافظ في «التلخيص» (٢/ ٦٣): «وصحَّحه غير واحدٍ»، وصحَّحه الألباني -أيضًا- في «الإرواء» (٣/ ٥٤).

(١٤) «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ١٩٥).

(١٥) أخرجه البخاري في «الحجِّ» باب الخطبة أيَّامَ منى (١٧٣٩) من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، ومسلم في «القسامة والمحاربين والقصاص والديات» (١٦٧٩) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.

(١٦) أخرجه عبد الرزَّاق في «المصنَّف» (١١/ ٢٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ١٣٩).

(١٧) أخرجه البخاري في «المرضى» باب فضل من يُصرع من الريح (٥٦٥٢)، ومسلم في «البرِّ والصلة والآداب» (٢٥٧٦)، من حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما.

https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1147

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

هل نسيتم مادة اسمها العلوم الشرعية؟ 2024.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخوتي في الله وفي طلب العلم لقد لفت انتباه منذ التحاقي بالمنتدى انه توجد مادة لم يتطرق اليها اي شخص مع انها في غاية الاهمية انها العلوم الشرعية
التي اهملناها كثيرا فما رايكم ان نعيد الاعتبار لها ونتشاور في كيفية فهمها قبل حفظها لانها مادة في غاية الاهمية وقد تكون اكثر مادة نحتاجها في حياتنا اليومية .ارجو ان تتفاعلوا مع موضوعي وتشاركوني اراءكم حول دروسها هل هي سهلة صعبة شيقة ….
بالنسبة لي مادة العلوم الشرعية مادة شيقة ورائعة ودروسها سهلة الفهم وانا احبها كثيرا واتشوق لدراستها لان استاذنا يزيد في روعتها ويحسسنا بقيمتها دائما ويضرب لنا امثلة من الواقع لكي تترسخ فينا مبادئها اكثر .

فعلا مادة العلوم الشرعية مادة شيقة بل واكثر
لذا وجب علينا فهمها واستوعابها قبل حفظها ويجب ايضا تطبيقها فالواقع فلانتركها حبر على الورق او معلومات فالذهن فقط
نحن في غفلة عن امور كثيرة نسأل الله أن يوفقني واياكم لكل مافيه خير ولكل مايحبه ويرضاه
اللهم إن كان لي فالدراسة خير فياربي وفقني اليه وسدد خطايا نحوه آمين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الخضر الجيريا
فعلا مادة العلوم الشرعية مادة شيقة بل واكثر
لذا وجب علينا فهمها واستوعابها قبل حفظها ويجب ايضا تطبيقها فالواقع فلانتركها حبر على الورق او معلومات فالذهن فقط
نحن في غفلة عن امور كثيرة نسأل الله أن يوفقني واياكم لكل مافيه خير ولكل مايحبه ويرضاه
اللهم إن كان لي فالدراسة خير فياربي وفقني اليه وسدد خطايا نحوه آمين

امييييين يا رب

بارك الله فيك اختي على هذا الطرح ..

و إن احتجتم إلى أي استفسار في هذه المادة فلا تخجلوا لأن الوالدة حفظها الله أستاذة علوم شرعية

.

بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع….
في الحقيقة مادة العلوم الشرعية سهلة جدا في الحفظ فقط تحتاج إلى وقت ثلاثة إلى أربعة أيام
التعريفات او المصطلحات التي لا تتغير يجب حفظها عن ظهر قلب أما بعض العناوين التي تتغير يمكن حفظها عن طريق فهمها فقط

ملاحظة:وجود أسئلة تتكرر في جميع أسئلة البكالوريا في كل المواد فقط تغيير طفيف لمن يعرفه

عاااااااااااااااااااجل
ياسمين غدوة كاين فرض فيزيا ولانو

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الخضر الجيريا
عاااااااااااااااااااجل
ياسمين غدوة كاين فرض فيزيا ولانو

لالا مكاش قاللنا بالاك نهار الخميس والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي
بارك الله فيك،لا فض فوك أختي
مادة العلوم الشرعية من أروع الموّاد،والتي أعتبرها من المواد الأساسية ،كما قلت سالفا هي المادة التي نحتاجها في حياتنا اليومية،،،
و دروسها شيقة بالفعل
والله الموفق

اوكي معليش
المهم نحوس وين راكم لاحقين اجتماعيات
شرعية وكذا الفلسفة

وكذلك فرنسية
وعذرا على الازعاج
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

صرااحة مادة ممتعة و احسن مادة لم اجد صعوبة لا في حفظها و لا في فهمهااا و لذلك لم اتطرق لها في مواضيعي لانها الوحيدة التي اشعر بالراحة و تبعث في روحا للمتابعة للسير بامان نحو البكالوريااا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الخضر الجيريا
اوكي معليش
المهم نحوس وين راكم لاحقين اجتماعيات
شرعية وكذا الفلسفة

وكذلك فرنسية
وعذرا على الازعاج
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

مكاش مشكل
في الاجتماعيات رانا في التاريخ في بناء الدولة الجزائرية والجغرافيا في دول شرق وجنوب شرق اسيا
في الشرعية اليو قرينا العلاقات بيم المسلمين وغيرهم وفي الفلسفة رانا في فلسفة العلوم وفرنسية في le debat غير كيما بدينا فيهم
+++++ اي ازعاج تقصد لا يوجد اي ازعاج

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة flower-z الجيريا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي
بارك الله فيك،لا فض فوك أختي
مادة العلوم الشرعية من أروع الموّاد،والتي أعتبرها من المواد الأساسية ،كما قلت سالفا هي المادة التي نحتاجها في حياتنا اليومية،،،
و دروسها شيقة بالفعل
والله الموفق

وفيك بارك اختي

اخي مروان حبيت نشكرك بزاف على الفيديوات لي مديتهوملي فلا غيروني بزاف واثروا فيا +راني مديتهم لبزاف ناس نعرفهم
وهكا راك اديت اجر كبير
نرجعلك لسيدي ولا نو ؟؟؟؟ظ

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسمين26 الجيريا
اخي مروان حبيت نشكرك بزاف على الفيديوات لي مديتهوملي فلا غيروني بزاف واثروا فيا +راني مديتهم لبزاف ناس نعرفهم
وهكا راك اديت اجر كبير
نرجعلك لسيدي ولا نو ؟؟؟؟ظ

مكالاه ياسمين
انا اصلا السيدي وش نديره بيه الفيديوهات عندي واكثر
احتفظي بيه كهدية رمزية فقط
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته