ممكن من فضلكم هدا الكتب انا احتاجه ضروري
لقد وجدت موضوع في المنتدى لكن لم استطع التحميل من الصفحة اريد رابط تحميل اخر من فضلكم
مشكووووووووووووووووووووووووووووووور اخي الكريم ربي يحفظك
شكرا على الموضوع المتميز ، وصح عيدكم
شكرا على وجودك
بارك الله فيك
التاجر لا يهتم بالسياسة ولا يشغل نفسه بها ..
والسياسي تابع لحزب وكل وقته للسياسة ..
وكلاهما مناسب للزواج .
أيهما تختار لابنتك أو أختك إذا تقدما لها ؟
وأنتِ أيهما تختارين لنفسك زوجا ؟
سوف أختار التاجر طبعا لا أحب أن أعيش حرب أعصاب زيادة على الحرب السياسية التي سوف يعيشها هدا السياسي في عمله و لو أني لا أخفي عليك في نيتي لو كرمني الله عز و جل بإبن أعمل على البث في دهنه أفكار حول المجال السياسي حتى يعمل في هذا المجال لغاية في نفسي …………….
(و لو أنه سؤال غريب نوعا ما )
أسماء 5
ششششششششششششكككككككرررررررررررراااااااا لك
ورايك جميل لراحة البال
وكل عام وانت بخير
السياسة توجعني في راسي التاجر مناسب أكثر
شكر وصح عيدكم
علال الفاسي المفكر السلفي والزعيم السياسي
كان علال الفاسي من الرواد المجددين على رؤوس المئات أنصب اهتمامه على تجديد النظم السياسية والاجتماعية والدينية التي خضعت لها أمته عصورا مديدة، من أجل تهيئتها للتحرر الكامل من الاستعمار لكي تستطيع ركوب قطار الرقي والتطور….
كان صاحب فكر شمولي، ينظر إلى جميع المسائل التي لها علاقة بقضية النهضة من منظور شمولي "تمثل فيه التحليلات السوسيولوجية المكانة الأولى" لأن الغرض الأساسي للمفكر الذي يعمل للنهضة في رأيه ينبغي أن يكون "توجيه الأنانية والفكر والشعور توجيها اجتماعي إنسانيا. وكان يرى ضرورة تنوير الرأي العام، وإصلاح ما فسد منه، وتحريره من مظاهر الجمود، والخرافة، والتقاليد الفاسدة . وقد ربط الديمقراطية بالحرية "لأنه لا مسؤولية بدون حرية ولا حرية بغير تفكير" وكذلك بأصول أخلاقية لا يجوز التنصل منها حتى لا نسقط في براثين عبادة القوة أو عبادة المال. وبالتالي فإن التحرر من كل سيطرة غير سيطرة الفكر المؤمن بالحرية هو الشرط الأساسي الذي به نستطيع أن نحرر الفكر العام من خرافات الماضي ومضللات العصر الحديث".
إلا أن الحرية الحقيقية كما يراها. ليست هي حرية "الاستواء: أو "التساوي" أي حرية الاختيار بين أطراف متعادلة القوة ا والمبررات، وإنما هي القدرة على اختيار الخير الأسمى بالذات (أي المثل الاعلى الذي يعبر عن الأفكار الصحيحة).
هذه بعض المؤشرات التي من خلالها نسعى إلى تحديد بعض ملامح شخصية علال الفاسي. رائد الحركة الوطنية المغربية المفكر المناضل والعالم السلفي المجدد… كان إشعاعه قويا وتأثيره بارزا في تاريخ المغرب الحديث. كان علال الفاسي رجلا استثنائيا كزعيم، وقائد ومفكر وعالم ومناضل… قال عنه الملك الراحل الحسن الثاني: كان علال استاذا للأجيال التي تتلمذت على يديه في الوطنية والعلم. كان سلفيا بقدر ما كان مناضلا ومكافحا، أحب بلاده وبلاد العروبة والإسلام وناضل إلى أخر رمق في سبيلها، وكان يرفع اسم المغرب أينما كان وحيثما حل
إن التاريخ كما يرى "توماس كارلايل" صاحب كتاب الأبطال إنما هو تاريخ بطولة وأبطال تجري أحداثه على مسرح التاريخ..
ومن ثمة فإن الكلام عن عظماء الرجال وما أدوا من أدوار وأنجزوا من أعمال جسام يعد من المباحث العويصة لأن سير العظماء من صميم ولباب التاريخ.
ومن هذا المنطلق فإن دراستنا سوف ترتكز على بلورة وإبراز المقومات والخصائص التي شكلت الدور التاريخي لعلال الفاسي باعتباره أهم الوجوه التاريخية في المغرب المعاصر. فقد جمع في بوتقة واحدة الفكر والممارسة السياسية، فانصهرت في شخصيته التاريخية المميزة دور المفكر المنظم المربي، والزعيم السياسي الذي يساهم في تغيير الواقع ويقوم بإعادة تشكيله أو توجيهه ..
إذن هذا الحضور الواعي والفاعل في التاريخ هو الذي طبع المسار الفكري والسياسي لعلال الفاسي، وجعل منه بطلا من أبطال التاريخ.
في عصره وإذا كان الناس يتطلعون إلى الصورة التاريخية للبطولة من أجل الاقتداء والأسوة، فإننا سوف نهتم في بحثنا لبيان بعض مظاهر التجديد التي طبعت فكر الرجل وعمله..
1 ـ العصر وتحولاته
إن النظر في الصورة التي تبلورت بها الشخصية التاريخية واستوت،يقتضي الإلمام بالعوامل والمؤثرات التي أسهمت في تشكيل عصرها، وكذلك معرفة محيطها وأصولها ومحتدها الذي تفرعت عنه .
ـ كيف كان العصر الذي نشأ فيه علال الفاسي وتشكلت فيه مداركه. وتفتح وعيه وتحددت اختياراته ..
يمكن أن نقول أنه مع بداية القرن العشرين كان التمدد الاستعماري الأمبريالي الأوروبي قد بلغ أوجه ومداه مع استمرار أحكام قبضته وسيطرته على مختلف أقطار العالم. وكان المغرب طبعا داخلا ضمن مخططات الهيمنة الاستعمارية وخاصة الفرنسية التي احتلت الجزائر وتونس وبدأت في بسط سيطرتها وترسيخ نفوذها على أجزاء كبيرة من القارة السمراء وخاصة في إفريقيا جنوب الصحراء المحاذية للمجال الجغرافي للمغرب والتي تعتبر عمقا "جيوسياسي" وثقافي واقتصادي واجتماعي لمختلف الدول التي تداولت على سدة الحكم في المغرب عبر العصور.
وبناء على علاقة الترابط والتشابك والتداخل بين المغرب وافريقيا جنوب الصحراء، فإن قادة الحملة الاستعمارية الفرنسية جعلوا من احتلال المغرب هدفا استراتيجيا لا يمكن أن يستتب لهم الأمر في إمبراطوريتهم الاستعمارية المترامية الأطراف من دون إحكام السيطرة على المغرب وفرض الحماية عليه وشل قدراته كدولة وتطلعاته كشعب له ثقافة وحضارة متجذرة ….
ـ كيف إذن كانت حالة المغرب ونخبته، أمام التحدي الاستعماري الذي يهدد الكيان الوطني والهوية الحضارية والثقافية و الدينية للبلاد.
إن الدقة الموضوعية في البحث عن أسباب تردي الأوضاع في المغرب، وفشل النخبة المخزنية في إيجاد الحلول اللازمة العميقة والعامة والمتفاقمة التي شهده المغرب منذ أواخر القرن التاسع عشر، وقد بدت مظاهرها جلية للعيان طافية على السطح مع بداية القرن العشرين.
إن أزمة المغرب في ذلك الحين المتمثلة في تردي الأحوال العامة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية كانت نتيجة العديد من التراكمات التي أدت إلى شلل الدولة وعجز نخبتها على مواجهة التحديات والمخاطر التي كانت تحيط بالبلاد من كل صوب..
يقول أحد شهود هذه المرحلة مولاي الطيب العلوي (1896-1964) بأنه في هذا العهد انحطت القيم الأخلاقية، وظهر التواكل..، الأمر الذي جعل الأفراد والجماعات لا تشعر بأي مسؤولية بسبب الجهل المخيم على النفوس، وعدم الاطلاع على ما يجرى عند الجيران بل في العالم .
تم يضيف أصبح المغرب عبارة عن مجتمع من الدراويش الذين لا يفكرون إلا في الرغيف..، ولم يقتصروا على العامة بل تعدوهم إلى أرباب الدولة من وزراء وولاة وقضاة وعلماء..، فأدى ذلك إلى استفحال أمر المشايخ الطرقية بحيث أصبحوا يؤثرون على السياسية العامة، وصاروا عرقلة في سبيل كل إصلاح يراد إدخاله بدعوى أنه مخالف للدين..
والحقيقة أن فرنسا وإسبانيا لم تمد أيدهما إلينا حتى صرنا جيفة قد مر على موتها زمن طويل، فتعدت رائحة نتنها حدود البلاد".
والخلاصة أن المغرب كان يعيش في بداية القرن الماضي أزمة اقتصادية وسياسية وعسكرية ستؤدي مضاعفاتها إلى إقرار معاهدة الحماية في 20 مارس سنة 1912 أي بعد سنتين من ميلاد علال الفاسي ..
واجهت فرنسا مقاومة شرسة في جميع أنحاء المغرب وسطه إلى شرقه ومن غربه وجنوبه وكذلك في الصحراء.
في سنة 1914 سوف تشتعل الحرب العالمية بين الدول الأوربية .. هل تم انتهاز فرصة الحرب للتحرر من قيد الاستعمار الفرنسي، يرى علال الفاسي بأن العواطف في المغرب كانت تتأرجح بين الجهاد المقدس الذي أعلنه الخليفة العثماني، والذي يقضى بالثورة على الحلفاء والانضمام لألمانيا، ، وهو ما كان يتفق في حقيقة الأمر مع الرغبة التي تملأ نفوس المواطنين الذين لا ينتظرون غير سنوح الفرصة لانقضاض الكلي على المستعمر وإجلائه عن الوطن. ولكن الدعوة العثمانية لم تكن تجد المجال ما يتيح لها الاتصال بالشعب المغربي والحديث إليه إلا من بعيد.. بينما كانت دعاوة الفرنسيين تملأ الأرجاء بأنواع من الخطب والكتب والمصورات".
وكان ليوطي يرى أن الحرب ستطول، وأنه لابد من هجوم عنيف في المشرق العربي بمهاجمة الائتلاف الألماني التركي وضربه في نقطة ضعفه. لأن جعل الأتراك غير قادرين على الكفاح ذو أثر عظيم في الإسلام الإفريقي ".
لقد أسفرت الحرب العالمية الأولى عن تمزيق الإمبراطورية العثمانية وسقوط الخلافة الإسلامية سنة 1924 بفعل ذلك، إلا أن هذا السقوط سيحدث شروخا عميقة في الجسم الإسلامي. سياسية وفكرية، سيكون لها بالغ الأثر على الأجيال المتعاقبة في العالم الإسلامي.
ومن نتائج تمزيق الإمبراطورية العثمانية صدور وعد بلفور (وزير خارجية بريطانيا) سنة 1917 الذي يعد مقدمة لنكبة فلسطين التي تشبه في بعض وجوهها نكبة الأندلس وطرد المسلمين منها بعد سقوط غرناطة سنة 1492.
2 ـ الوطني الثائر
بدأ نجم علال الفاسي يلمع في سماء السياسة في أواخر العشرينات … ثم أصبح أحد قادة كتلة العمل الوطني ومنذ مطلع الثلاثينيات وهو يتصدر زعامة الحركة الوطنية إلى أن توفي سنة 1974.
ـ الوطنية المغربية هي تقدمية في الدين والفكر والعلم والأدب، وهي إبداع في السياسة والاجتماع والريادة رسالة يتحمل مسؤوليتها القادة …
والماهدون بطبيعتهم ثوريون في فكرهم وعملهم وممارستهم، يقومون دائما بتغيير الواقع الأسن الراكد والمتخلف، فهم عنه غير راضين …
ثورتهم تنبع من فكرهم الخلاق، ونظرتهم التاريخية وتنبع أيضا من نظرتهم المستقبلية. وحلمهم الذي لا حد لآفاقه.
عاش علال الفاسي حياة متحركة، أكسبته شخصية ذات أبعاد متعددة (الوطني والمناضل والمفكر والعالم والكاتب والشاعر والخطيب) فهو من نماذج زعماء الثورات الكبرى الذين لا يناضلون من منطلق عاطفي أو فلسفي، لأن فكره الوطني شمولي، ولذلك كانت الوطنية هي مفتاح شخصيته. ولعل ما جعل وطنيته صلبة، أنه درس التاريخ، تاريخ المغرب وجغرافيته وموقعه الاستراتيجي.. فالوطنية عنده لا يحددها التاريخ وحده أو الأرض والإنسان، ولكنها مدينة لكل ذلك ولأكبر من ذلك وهو الإنسانية..
ويؤكد بأن الفكر الوطني ينبع من التحام النموذج النفسي بروح الأرض والتحامها بروح العصر.
لهذا فهو ينظر إلى المغرب العربي على أنه وطن للمغاربة وإلى الوطن العربي بأنه نموذج للوحدات الثقافية والحضارية والجغرافية
وإلى العالم الإسلامي على أنه وطن للمسلمين الذين توحدهم العقيدة ويمكن أن يتعاونوا من خلالها سياسيا واقتصاديا وثقافيا وهو منظر ( النظرية عنده تسبق الفعل وهي أساسه) يدرس الموضوع ويتعمق فيه قبل أن يصدر فيه رأيا فيأخذ الطابع المذهبي والنظري.
كان يكره التقليد في العقيدة والممارسة الدينية والاجتماعية ويؤمن بالاجتهاد ويمارسه في تنظيره الفقهي.
يؤصل النظريات السياسية في البناء الديمقراطي وتحديث الدولة المغربية، وفي وحدة المغرب العربي والوحدة الإسلامية، كما يؤصل للنظريات الاجتماعية والاقتصادية من أجل تحرير المجتمع من كل مظاهر التخلف .
إنما نتحراه من شخصية علال الفاسي الثرية التي تجمع في بوتقة واحدة عناصر الفكر والعلم والنضال السياسي هو أن تكون قوة حية تلهم الأجيال وتنير لها معالم الطريق وينبوع قوة روحانية تطوي عوارض الزمن فيما تفيض به من حياة إنسانية كريمة.
وقد اضطلع الرجل بأمانة العقيدة وأمانة الفكر، وأمانة الحق وأمانة الإخلاص للخلق والخالق، فهو إذن أولى أن يأتم به المقتدي من طلاب القدوة الحسنة الذين يتطلعون الى تجديدالفكر والعمل في كل مجال أو ميدان من ميادين الحياة الإنسانية الخصبة المثمرة.
3 ـ الفكر الحر:السلفي الفيلسوف
يتغنى علال الفاسي بالحرية فيقول:
الحرية جهادنا حتى نراها والتضحية سبيلنا إلى لقاها
ولا غرو في ذلك باعتبار أن الحرية هي القيمة الأساسية والمتركز الذي يقوم عليه فكره كله، انطلاقا من إيمانه بأن تاريخ الإنسانية كله هو تاريخ الحرية.
وما كان كفاح قوم إلا من أجل الحرية، لأنها الغاية التي نسعى لها عن طريق العمل وبالتالي تضفي على العمل صفته وخاصيته وتجلي قيمته ولذلك فهي مرادفة للمدنية أو الحضارة.
ويرى بأن أول مظهر للحرية هو حرية الإرادة أي أن أكون حرا في أن أريد، وأن لا أريد.. ثم أن أعمل ما أريد أولا أعمل…
"ذلك هو المفهوم البدائي للحرية أي الحرية المطلقة"
العقل يعقل الأشياء بذاته دون إلزام من الخارج. الأمر الذي يجعل من الإيمان اقتناع وإطمئنان وبالتالي فإن الإيمان الظاهري ليس بإيمان فالإيمان الحق هو الإيمان الباطني.
إن العقل وسيلة وأداة للمعرفة ولكن في حركته مع الحياة أي مع معطياتها والتجربة الوجودية وسيلة للمعرفة ولكن في تفاعلها مع العمل أي مع الوعي الإنساني الباحث عن الوجود أي عن الاستقلال .
هناك إذن حرية مطلقة، لا متناهية، وهي من صفات المطلق اللا متناهية..(26) أي أن أعظم صفات الله قدرته على ما يشاء وكل شيء يصدر عن إرادته…
لقد شغل الشعور بحرية النفس منذ قرون الفلاسفة والمفكرون (أرسطو وابن سينا والغزالي وديكارت وكانط ومالبرنش وسبينوزا وبرجسون..) وغيرهم.
الجبريون أنصار نظرية الجبر (Déterminisme ) يقولون بخضوع كل شيء لناموس طبيعي وأن النفس والضمير يخضعان لعوامل خارجية. وهذا بالفعل ما يحقر من صفة الضمير الواعي الذي يجعل الإنسان يختار بحرية ومسؤولية، باعتبار أن الحرية أقصى درجات المسؤولية كما يرى ديكارت، مما يؤكد أن المشاحنات الفلسفية كما يرى برجسون إنما هي جهل بجوهر الحرية التي هي أعظم صفات الوجدان الإنساني.
فالحرية إذن تتحقق بالمواءمة بين المعرفة والإرادة وليست مجرد شعور ثابت..
فالاختيار حسب ديكارت ناشئ عن بداهة فكري أو من ترتيب في باطن ذهني من الله، أما عدم الاختيار بين أحد أمرين فهو أدنى درجات الحرية… كما أن عدم الاهتمام ما هو إلا نقص في المعرفة وليس نتيجة كمال في الإرادة.
وكلما عرفت ما هو حق وما هو خير يسهل الإمعان في الاختيار وفي الحكم " ومن هذا المنطلق فإن إرادة الحرية الإنسانية تتجلى في مقدرة الإنسان على تكوين أحكام ثابتة على الضرورة الموضوعية.. ومن ثم فإن الحرية في الواقع حق اجتماعي وإنساني تفرضه ضرورة الحياة وحاجة الناس إلى التعايش فيما بينهم والحرية لازمة لتقدم المعرفة، وهي سابقة على الطبيعة ولو لا ضرورة ظهورها ما كانت الطبيعة..
ومن تجليات الحرية أن القانون ما هو إلا مظهر الإرادة العامة يساهم المواطنون بأنفسهم أو عن طريق ممثليهم في وضعه.
فالقانون لا يضع حدا للحرية أو يقيدها كما يرى روسو، بل هو تعميم لها إذا كان فعلا يعكس حقيقة الإرادة العامة.
ضمن هذا السياق الفلسفي يتناول علال الفاسي في كتابه "الحرية" كل القضايا والإشكاليات الفكرية بالشرح والتحليل، مع ربط كل مسألة يعالجها بالحرية باعتبار أن كل شيء يبدأ من الحرية وينتهي إلى الحرية ..
كيف يتحقق التوازن بين المصلحة العامة والخاصة؟
وما هي الحرية التي تضمن للناس أن يتعايشوا فيما بينهم في حدود القانون وفي دائرة التضامن العام؟.
يجيب بأن الأمر لا يتعلق بحرية النفس التي هي مطلقة لأنها خاصة بالفكر وعلاقته بالإرادة وبالواقع، ولكنها الحرية المدنية التي مناطها الحياة الاجتماعية وهي الحريات الأساسية لأنها تتعلق بحياة الإنسان .
تم يعرض لبعض أصناف الحريات المدنية :
الحرية القومية وتعني الاستقلال الوطني استقلالا تاما من سيطرة الأجنبي أو التبعية له والحرية الوطنية حق للجميع وكل اعتداء عليها يعتبر جرما إنسانيا خطيرا
الحرية الشخصية تعني أن لكل شخص الحق في أن يبقى حرا دائم الحرية لا يعتدي أحد على حريته الشخصية .
وضمان الحريات الفردية إنما يتحقق بضمان الحريات السياسية، إن مبرر نشوء الدولة هو ضمان حرية الأفراد وتعميمها والمحافظة عليها.. وذلك بإلزام الجميع باحترام القانون.
وحرية الفكر من أعظم مظاهر الحرية كافحت من أجلها الشعوب وضحى في سبيلها الأبطال، ومن العبث أن يحاول أحد إلزام فرد أو جماعة برأي معين لأن الرأي شيء باطني، وكل إكراه لا يتعدى حدود الظاهر.
أما الحرية السياسية فهي حرية العمل في الميدان العام والمشاركة في تدبير شؤون البلاد، كالإدارة والأمن ووضع النظم والقوانين وما يرجع للعلاقات الخارجية والتعليم والقضاء، والإنتاج الاستهلاك ونحو ذلك.. وللتمتع بهذه الحرية يجب أن يكون البلد مستقلا الاستقلال التام وثانيا يجب أن لا يكون هناك نظام استبدادي أو مطلق يجعل السلطة كلها في يد فرد أو جماعة لا تؤمن بحق الشعب في المساهمة في الحكم ومراقبته. وثالثا يجب أن يكون الحكم. مسندا من الشعب لأنه نتيجة اختياره ورضاه فإذا لم تتحقق هذه الشروط فإن الحرية تصبح مجرد تنفيس كما أن سلامة الشعب من الفاقة والبؤس وسيطرة أصحاب المصالح عليه. يمكن اعتباره من الشروط، لأنه لا أحد يستطيع التمتع بالحرية السياسية على وجهها إذا كان عيشه منوطا برضا مجموعة من الناس أو كان الحاكمون خاضعين في تصرفاتهم وأعمالهم لما يريده أصحاب الثراء ورجال المال.
إن كل نظام للحكم قد يأتي بإصلاحات ومنافع لكن الحرية السياسية لا تتحقق إلا في الحكم الديمقراطي أي النظام الذي يحكم فيه الشعب نفسه بنفسه…
والصحافة أداة لابد منها لجس نبض الرأي العام ومعرفة توجيهاته وفي مقارعة الأفكار بعضها ببعض تنبثق النظرية الصحيحة والرأي المقبول.. والأحزاب مدرسة تثقيفية لا غنى للشعب عنها.
الحرية إذن قوام فكر علال الفاسي باعتبارها لازمة من لوازم الجماعة البشرية، وخير وسيلة لتطور الأنظمة والقوانين والانتقال من حالة إلى أخرى. في غير رجة ولا اضطراب.
فبالحرية تتطور المجتمعات، وبانتكاسة الحرية ترتكس المجتمعات.
وانطلاقا من هذه الجدلية فإن تطور المجتمع في كل شأن من شؤون الحياة مرتبط بنمو الحرية، لأنها قيمة إيمانية وإنسانية لا غنى عنها لمن يريد صلاح الفكر أو صلاح العمل..
وهذا هو المرتكز والأساس الذي قامت عليه الحركة السلفية الإصلاحية التي يعد علال الفاسي من أقطابها وقادتها البارزين المجددين.
lمنقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــول
مشكورين على المجهود الرائع أنا بدي أعمل بحث في الماجستير عن الامير عبد القادر الجزائري والثورة الجزائرية فاذا ممكن تساعدوني بكتب عن الموضوع تكون موافقة للمطبوع ولكم جزيل الشكر
فمن عنده الرغبة في مساعدتي فالرجاء ارسالها على الايميل الخاص وله جزيل الشكر والعرفان
الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 
ا
جاء الاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830، وبقية أقطار المغرب العربي (تونس 1881، موريتانيا 1903، المغرب 1912)، انعكاساً لظهور الحركة الاستعمارية منذ القرن التاسع عشر ولاحقاً. فقد تصاحب الاستعمار الحديث مع نهوض وتطور الثورة الصناعية التي قادت بعض الدول الأوروبية ومنها فرنسا إلى (سياسة التوسع والحماية)، ويقر أنصار الاستعمار ومنتقدوهم، بأن الجوانب الاقتصادية وعلى الأخص (الربح)، هي الحوافز الرئيسية للحركة الاستعمارية1-.
في الواقع، أن (البرجوازية الحاكمة) هي التي قادت إلى التوسع والاستعمار في القرن التاسع عشر ولاحقاً، فقد تضافرت مصالح المصارف الكبرى والصناعات الجائعة إلى المواد الأولية والأسواق مع الدعوة إلى (الاعتزاز القومي)، والتعصب أحياناً وهكذا (فالاستعمار الحديث يقترن بصورة وثيقة مع تطور الرأسمالية الغربية…) وقد تستر هذا الاستعمار الحديث وراء واجهات سياسية وعسكرية واستراتيجية وحضارية ودينية للسيطرة على الشعوب2-. وعلى هذه الأسس كان الاحتلال الفرنسي للجزائر منذ عام 1830 والفترات اللاحقة، فقد فرضت فرنسا على الجزائر معاهدة الاحتلال في 5 تموز –يوليو- وكان وراء ذلك أهداف سياسية (داخلية وخارجية) واقتصادية وعسكرية واضحة، لكن القوات الفرنسية لم تستطع أن تفرض نفوذها على كامل الجزائر إلا في مطلع القرن العشرين3-. ويرجع ذلك إلى المقاومة الوطنية المسلحة، حيث حمل الشعب الجزائري السلاح بوجه الاحتلال منذ بدايته.
مارس المستعمرون الفرنسيون منذ بداية الاحتلال عام 1830 وحتى الاستقلال عام 1962، شتى أنواع الإبادة والاضطهاد القومي والحضاري في الجزائر، فقد تمثل حكمهم بـ (إدارة مباشرة) وإنكار أبسط الحقوق السياسية للشعب الجزائري، و(استيطان زراعي) قائم على الاستحواذ على أراضي الفلاحين وتوزيعها على المهاجرين المستوطنين من الفرنسيين والأوربيين عادة (أكثر من مليون عام 1954) بموجب مجموعة من القوانين (قوانين 1830، 1833، 1844، 1946ـ 1855، 1861، 1871، 1887، 1900، 1918، 1919، 1928، 1934، 1938)، وكذلك ممارسة (الاحتواء الثقافي) للشعب الجزائري قائم على نشر اللغة والثقافة الفرنسية واعتبارهما اللغة والثقافة الرسميين، ومحاربة اللغة العربية والمؤسسات التعليمية والدينية في البلاد (قرار 1884، قرار شودان 1938)، إضافة إلى التمييز في الحقل الاقتصادي وبشكل خاص في الأجور، وفي الحقل التعليمي (حرمان الجزائريين من التعلم في المدارس الحكومية) وفي الحقل الصحي (طبيب واحد لكل 6000 مواطن) والاجتماعي، وطيلة فترة الاحتلال، عملت فرنسا من أجل أن تكون الجزائر (ملكية فرنسية) أي مستعمرة دائمة وبموجب قرارات وإجراءات متعددة (قرار 1834، 1881، 1946، 1956)4-.
مراحل الكفاح الوطني الجزائري 1830-1962:
بدأ الكفاح الوطني الجزائري من أجل الحرية والاستقلال منذ بداية الاحتلال الفرنسي في تموز –يوليو- 1830، ولم يتوقف حتى إعلان الاستقلال في تموز –يوليو- 1962. وقد اعتمدت المقاومة الجزائرية منذ عام 1830 وحتى عشرينات هذا القرن، على أسلوب (الكفاح المسلح). أما في الفترة اللاحقة وحتى منتصف الخمسينات من القرن العشرين، حيث تبلور الوعي الوطني السياسي وظهرت مجموعة من التنظيمات السياسية (الإصلاحية) و (الثورية)، فقد برز أسلوب (الكفاح السياسي) لانتزاع الحقوق الوطنية في الحرية والاستقلال. وفي عام 1954، عاد أسلوب الكفاح ليتداخل مع أسلوب الكفاح السياسي مع انطلاق الثورة الجزائرية في 1 تشرين الثاني –نوفمبر- واستمر هذا الشكل من خلال التنظيم الجديد (جبهة التحرير الوطني الجزائرية) حتى الاستقلال عام 1962.
-مرحلة الكفاح المسلح 1830-1920:
تشير المصادر التاريخية إلى أن الشعب الجزائري قاوم الاحتلال الفرنسي منذ بدايته، فقد ذكر أحد ضباط الحملة، أن الاحتلال لم يتم بسهولة و (أن الفرنسيين أدركوا جلياً أن الاحتلال لم ينته باستسلام الداي –حسين باشا-.. وأن الجزائريين مصممون على المقاومة وهم أقوياء وشجعان وخبيرون بشؤون القتال)5-.
قاد الكفاح الشعبي المسلح عدد من القيادات الوطنية في مختلف أنحاء البلاد منذ بداية الاحتلال وحتى مطلع القرن العشرين، واستطاعت أن تحاصر أحياناً وأن تصد (جزئياً) التوسع الفرنسي نحو الداخل، كما حصل حتى عام 1847، وعام 1871، وعام 1900 إلى عام 1914، وقد تركز الكفاح المسلح في هذه الفترة على مناطق الأرياف، والفلاحين بشكل خاص6-.
منذ نهاية الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، تغير مركز الثقل في الكفاح الوطني الجزائري من الأرياف إلى المدن، فقد برز عنصر جديد ومتداخل، تمثل بظهور الحركات الوطنية السياسية، فقد شدت الانتباه (الانتخابات، المظاهرات، الاضطرابات العمالية) وتكونت في المدن أشكال من التنظيمات العصرية للنضال ضد المستعمرين، وهذا قاد إلى التأكيد على أهمية (الدور الحضري) في المشاركة وقيادة النضال الجزائري. فخلال فترة مابعد الحرب الأولى (حصلت احتكاكات هامة مع الحركة العمالية الحضرية، فمساهمة النقابات والعمال المجاهدون في تنظيم الطبقة الفلاحية بصورة عامة، لايمكن إهمالها ولاينبغي أن ننساها أو نقلل من منزلتها)7-، وإضافة إلى الفلاحين والعمال، شاركت في الكفاح مختلف فئات الشعب من جنود مسرحين وطلبة وكسبة ومثقفين، أي أن الشعب بأجمعه –ماعدا قلّة- خاض الكفاح السياسي وراء عدد من التنظيمات السياسية التي بدأت بالظهور منذ عام 1920، ولتبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الكفاح الوطني الجزائري، تمثلت بـ (الكفاح السياسي)..
الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914 الكفاح السياسي للجزائر بين 1830-1914
بارك الله فيك
يسرني أن أقدم لإخواني دروس التاريخ السياسي للدولة الأموية للدكتور أحمد بن يوسف الدعيج.
والحقيقة أن هذه الدروس غاية في الروعة,حيث يلقيها الدكتور بأسلوب ممتع ومميز ولمعرفة المزيد عن هذه الدروس
أترككم معها لتحكموا بأنفسكم.
جزاك الله كل الخير
يعطيك العافيه على طرحك الرائع والاجمل
سلمت يداك
ننتظر جديدك بكل شوق
تقبلي مروري المتواضع..
اريد البحث عن كتب في المسرح الاوروبي القديم
[i
السلسلة جيدة و مشوقة ، لكنها تقدم التاريخ من وجهة نظر وهابية. لاحظ مثلا تعليق الدعيج حول ثورة ابن الأشعث أو قوله في الحجاج و بعض من كبار مجرمي الحرب في تلك الفترة…
ان مايحدث اليوم يشبه تماما مايسمى بالتجوال السياسي الذي يحدث في البرلمان الجزائري ،نتيجة انتهازية بعض النواب وعدم وفائهم لعهدتهم مقابل الحصول على امتيازات ،مما جعل من بعض الاحزاب مطية للوصول الى منافع دون الاقتناع والدفاع على رؤيتها برامجها
ذلك تماما مايحصل لنا هذه الايام فبعد ان سرنا طويلا مع نقابتي كناباست واينباف ،وقطعنا معهما اشواطا كانت كلها في صالحنا ،ناتي اليوم ونناقض انفسنا ونبيع عهدنا وننسف انجازاتنا ،ونتحول عنهما الى راي النقابة التي اذاقتنا الذل واستغفلتنا سنين طويلة ،بل وهي تستغفلنا اليوم اكثر من اي وقت مضى بالدعوة الى الوثيقة2 لانها تعرف اننا باختيارنا لها سنقضي لامحالة على النقابتين الغريمتين لها وتعود من جديد شريكا قويا بعد ان كدنا ننساها ونحذفها من قاموسنا النقابي
لقد عادت ugta من جديد بفضل السفهاء منا
المولد والنشأة
مصالي الحاج
اسمه أحمد مصالي من مواليد 16 ماي 1898 بتلمسان. من عائلة فلاحية وكان أبوه عضوا في الطريقة الدرقاوية غادر مصالي المدرسة مبكرا قبل أن يتجاوز سن العاشرة واشتغل بمحل لصناعة الأحذية ثم بائعا بأحد المتاجر بمدينة الحنايا قرب تلمسان جند لأداء الخدمة العسكرية في الجيش الفرنسي سنة 1918.وبعد الحرب العالمية الأولى هاجر فرنسا وهو في سن الخامسة والعشرين واشتغل في مصنع للأقمشة قبل أن يصبح تاجرا متنقلا.
2- النشاط السياسي
أثناء تواجده في باريس و اختلاطه بالتيارات السياسية الفرنسية و خاصة اليساريين منهم ظهر اهتمامه بالسياسة و التوجه نحو الحركات الوطنية لبلدان المغرب العربي ضمن الحركة العمالية بالمهجر. واستطاع مصالي الحاج رفقة المهاجرين الجزائريين أن ينشأ حزبا سياسيا عرف بنجم شمال إفريقيا سنة 1926 بفرنسا و عين أمينا عاما له، وكان يكتب مقالات في جريدة الإقدام التي أنشأها الأمير خالد و أحياها نجم شمال إفريقيا بعده ثم في جريدة الأمة لسان حال النجم .
و بسبب نشاطه السياسي المكثف و مطالبته الصريحة بإستقلال الجزائر تعرض مصالي الحاج لمضايقات السلطة الاستعمارية و عرف الاعتقال و السجن عدة مرات.
شارك في تجمع ملعب العناصر الذي نظمه وفد المؤتمر الإسلامي في أوت 1936 و خطب خطبة شهيرة حول رفض سياسة الإدماج.
بعد حلّ نجم شمال إفريقيا 1936م ، أعاد مصالي تشكيل الحزب تحت اسم جديد حزب هو حزب الشعب الجزائري سنة 1937. اعتقل في صيف 1937 رفقة مفدي زكرياء و حسين لحول، و أثناء الحرب العالمية الثانية (1941) نفي مصالي إلى لمبيز ثم إلى برازافيل وبعد نهاية الحرب العالمي أعاد تشكيل حزب الشعب الجزائري تحت اسم جديد هو حركة انتصار الحريات الديمقراطية m.t.l.d .وضع تحت الإقامة الجبرية سنة 1952.
مع مطلع الخمسينات بدأ اختلاف الرأي بين مصالي الحاج و المناضلين الشيان الذين انضموا إلى الحزب حول المسار السياسي للحزب و ضرورة تغيير إستراتجية النضال باختيار الكفاح المسلح ، و أمام اشتداد الخلاف بين الطرفين تمسّك مصالي برأيه القاضي بمواصلة العمل السياسي و تزعمه للحزب مما أدى إلى انقسام الحزب إلى ثلاثة أطراف : المصاليون ، المركزيون ، أنصار العمل المسلح . وعرف هذا الخلاف بأزمة حركة الانتصار الحريات الديمقراطية .
3- وفاته
بقي مصالي في فرنسا إلى غاية الاستقلال و أعاد تشكيل حزب الشعب الجزائري سنة 1962، لم يدخل الجزائر التي كان يطالب بإستقلالها ومات بفرنسا في 03 جوان 1974
شكرا على الموضوع القيم
شكـــــــــرا ً أخــــتي الكريمة
و بارك الله فيك على المجهود وعلى الموضوع القيم
و كل عام وأنتم بخير…
جزاك الله خيرا
مرسييييييييييييييييي
في كل مرة تلوح فيه النقابة باحتجاج إلا وتظهر إلى العيان هيئات كانت مختفية طيلة فترات الهدؤ النسبي ،بمسميات مختلفة مرة فيدرالية أولياء التلاميذ وأخرى منظمة ،،،و ،و الخ وكأن مهمتها درع وحاجب بين الوزارة الوصية وعمال التربية والواقع يقول أن ولي التلميذ الفعلي هو ذلك المعلم المخلص الذي يكاد ينقرض بسبب تراكمات تهدد بنية المجتمع أساسها الفساد على كل الأصعدة والقواعد .
لست هنا لأبرئ ذمةالنقابات ،ولا الوزارة ،لأن كل طرف يقوم بمهام يجانبها الصواب تارة والأخطاء مرات لكن ما لا يهضم أن تمارس نشاطا ليس من اختصاصك وتترك المهام الموكلة إليك وهنا من حق الجميع أن يتساءل :أين هذه الفيدرالية من انشغالات المدرسة الجزائرية ؟ما مواقفها من :طرق التوظيف في القطاع المشروعة وغير المشروعة ؟الترقية في القطاع لعقود من الزمن وطرقها المبعدة لكل الكفاءات ؟حرمان بعض التلاميذ من الدراسة لعدم وجود الأساتذة؟حرمانهم من الاطعام لعدم وجود العمال؟حمانهم من النقل المدرسي؟التدفئة والتكييف ؟نقص الطاولات والكراسي؟الاكتظاظ؟دورات المياه بالدارس؟الفروق بين المدارس نظرا لتبعيتها لبلديات تتمايز في الامكانات؟ أموال سونطراك واتصالات الجزائر التي تصرف على أندية منحرفة أليست المدرسة هي الأولى بها؟الاصلاح التربوي ؟التكوين العبثي واخفاقاته؟ووووالخ
قد أكون أكثرت من النقد وليس هذا هو المهم فقد تعودنا على خطابات الاستودهات والصالونات المكسوة في الغالب بالسادية والنرجسية لكن أقولها وبكل صدق وحرقة لكل غيور ولا أشك في غيرة أحد فربما الغفلة والزمن لا يغفل ان يمد يده للآخر ،وزارة ونقابات وأولياء وكل المجتمع من أجل مدرسة تبعث الأمل في النفوس وتطهر المجتمع من كل نجوس ولمن يريد الاستثمار السياسي أو النفعي الشخصي ولمن لا يستطيع التضحية بالوقت والمال والصحة أن يجد له مكانا قصيا .
إن المستقبل حق اجيال ستسألنا أمام الله أولا وأمام الأمم والتاريخ ثانيا فلنسع جميعا لرفع هذا التحدي لوضع القطار على سكته حاملا ابناءنا إلى غد أفضل متسلحين بهويتهم معتزين بوطنهم مستبصرين بنور العلم والمعرفة نابذين كل أشكال التخلف والفساد فبادروا يا أصحاب القرار فالمواطن الذي يبني المساجد لن يتخلف عن المدرسة ؟
لا فض فوك ياأخي
والله كلمات في الصميم
