الوسم: الرحيم
الولد المدلل | عبد الرحيم صابر 2024.
الأبناء من زينة الدنيا ويمثلون مع المال جمال هذه الحياة
{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46]
فمحبة الأبناء ووجودهم عشق في النفوس أصيل
فمن منا لا يرنو بصره إلى أن يكون له أبناء يجملون له الحياة
ومن منا لا يرجو أطفالا يملؤون فراغ أركان حياته البائسة
ومن لا يأمل ويولع بزَهَرات الدنيا ومُهَج النفوس وقرة العيون والأبصار
لكن غمرة الفرح بالمولود تطغى على كثير من الآباء فتنسيهما مسؤولية التربية
فتضيع مَهَمّة الأسرة الأولى التي وضعها الاسلام من إنشاء الأبناء على الهدي الأقوم
تنسينا تلك الفرحة الغامرة التربية الجادة والمسؤولية فكلنا راعٍ وكلٌ سيسأل عن رعيته
وأكبر من يتجلى فيه إهمال التوجيه والتقويم حسب ملاحظتي لعديد من الأسر
هو المولود الأول
حيث يحاط بعناية لكنها مبالغ فيها
ويلاقي اهتماما لكنه زائد عن القسطاس
ونفس الأمر كذلك بالنسبة للمولود الأخير
حيث يقدم على جميع إخوانه حتى فيما ينبغي أن يأخذ فيه رُتبته
فيُقَدّم بدءً بمشاعر الوالدين وانتهاءً بآخر امتياز مادي
فالأول هو أول العنقود وفاتحة شوقٍ غامرٍ للأبناء قد يكون طال بالوالدين انتظاره
والثاني هو آخر العنقود وخاتمة إغلاق ذك التشوق فالتشبث به يكون شديدا
وأريد أن أقول للآباء والأمهات
أن أغلب هذه العواطف هي في نهايتها عواصف
والعواطف كما يقال عواصف
وأن هذا الحب الطاغي عن الحد.. الزائد عن المقدار العادل
أنه في مآله وعاقبته ما هو إلا هلاك على الأبناء
فبغض النظر عما يؤدي له هذا الأمر غالبا من هضم حقوق الأبناء الآخرين
ففيه من الإساءة إلى ذلك الابن الشيء الكثير
من عدم الاهتمام بتربيته بالحزم المطلوب على جميل الأخلاق
وعدم غرس بذور الصفات الباطنية التي تنمو بداخله وتزكو به
لتجعل منه أهلا لأن يكون رجل الغد ومن بناة المستقبل
ولأن تكون فتاة المستقبل وركيزة بناء الغد
لذا أختم فأقول
يجب أن نفرق بين الحب الفطري للمولود الجديد أو العشق والتعلق لآخر العنقود
وبين الوعي بضرورة التربية ومسؤولية التوجيه
فينبغي أن نضع كل شيء في مواضعه
وذاك هو العدل وبه تستقيم الحياة
حتى لا يكون غاية إنتاج سعي كل حياتنا.. ونهاية كد جهدنا وطموحنا وآمالها.. هو مجرد:
"ولد مدلل"
مقال مفيد جدا
بارك الله فيك
وفيك بارك ربي اختي الكريمة
تحياتي
وحفظك المولى
بارك الله فيك
وفيك بارك المولى
بارك الله فيك
كل ما قلته صحيح وكل الناس تعيشو سواء من جهة الاباء او من جهة الاولاد .
شكرا لك على الموضوع القيم
وشكرا لمرورك الكريم اختي الفاضلة
بسم الله الرحمن الرحيم باشكال كتيرة 2024.
شكرررررررررررررااااااااا جزاك الله خيرا
راااااااااائعة و الله …شكرا.
بارك الله فيك
شكرا جزيلا
جزاااك الله كلـــ خير
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر العلم
 راااااااااائعة و الله …شكرا.
|
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شايب الدور بلقاسم
بارك الله فيك
|
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايمان س
شكرا جزيلا
جزاااك الله كلـــ خير |
شكراااااااااااااا
صح شريبتكم
لعفو
مسحتك ياغالي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم السنة البدء بالبسملة في الردود والمواضيع لا بالسلام 2024.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد،
نعم بارك الله فيك وان من السنة التابثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه وصحابته والتابعين سنة الافتتاح
بالبسملة عند الشروع في الكتابة ولهذا لازال كثير من الاخوة بدون استثناء مع الاحترام للجميعيغفلون هذه السنة وحتى
وان اوردوا البسملة قدم عليها عنوانا او شعارااو اسم المنتدى وهذا ملاحظ رغم الكثير من التنبيه في الموضوع.
اما في الردود فمهجورة او تكاد الا قليلا، والكل تقريبا يرد بالسلام وهذا مخالف للسنة ثم هذا السلام سلام يبقى بدون رد لانه
متوجه الى غير مخصص فيبقى بدون رد.الكل يسلم ولامن يرد والسنة ان يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ثم اسم المنتدى
او الشعار او العنوان وهذه السنة مهجورة تماما في الردود الامن رحم ربك وقليل ماهم المسلم هو الوحيد في العالم المتميز انه في
كتاباته يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم .
لهذا نسعى لاحياء هذه السنة حتى نرى المواضيع سواء المنقول منها او الخاصة او الحملات او المسابقات او غيرها
وكذا في الردود ان تفتتح بباسم الله تعالى وانه كمايقال( ما تكرر تقرر) وبذلك نحي سنة ويكون ذلك سببا في رسوخ حب الله
سبحانه وتعالى فان المرء يكرر اسم المحبوب ومحبوب المسلم هو خالقه سبحانه وتعالى وحب رسول الله صلى الله عليه فهو اهتداء واقتداء.
هذاونزولاعندطلب احدى المشرفات المحترمات حفظها الله تعالى بايرادنص صحيح يعزز الموضوع اقول:هذاكتاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله
ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى ..)
المرجع صحيح وضعيف الجامع رقم الحديث 2820 التخريج قال امامنا الالباني رحمه الله تعالى صحيح وهذا الكتاب
موجود صورمنه تقول انه لازال ببعض المتاحف وعليه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك دليل مادي حي وهذا دليل علمي صحح الحديث، الحديث الثاني:(عن بن عون عن انس بن سيرين
قال كتبت لابن عمر فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم امابعدالى فلان)
المرجع الادب المفردالجزءوالصفحة1/384التخريج قال شيخناالامام المحدث الالباني رحمه الله تعالى صحيح.
رقم الحديث 1125.الحديث الثالث : حديث العداء بن خالد
بسم الله الرحمن الرحيم هذاما اشترى
العداء بن خالد بن هوذة من محمدرسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عبدااوامة
على ان لاداء ولاغائلة ولاخبثة بيع المسلم للمسلم)المرجع صحيح وضعيف الجامع، التخريج
قال امامنا الالباني رحمه الله تعالى: صحيح رقم الحديث 2820.بعداحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم بعض صحابته من بعدهم ومنهم ابن عمر رضي الله عنه احرصهم على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في كل بمافيه الكتابة ياتي ذكرعامة الصحابة وحرصهم على الافتتاح بما افتتح به الله سبحانه وتعالى كتابه
العزيز وبما افتتح به رسول الله صلى الله عليه كتبه الى ملوك الارد وبما افتتح به الخلفاءالراشدين
رضي الله تعالى عنهم ، ورد حديث عن جميعهم فعن انس رصي الله تعالى عنه قال : (كانوايكتبون في
صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصى به فلان بن فلان يشهد
ان لااله الاالله وحده لاشريك له وان محمداعبده ورسوله وان الساعة آتية..)
رواه سعيد ورواه الدارقطني بنحوه( ولي وقفة مع هذا الحديث ان شاء الله تعالى)
المرجع ارواء الغليل الجزء والصفحة 6 قال امامنا الالباني رحمه اللهتعالى صحيح رقم الحديث 1647.
فالله اسال ان يقيض لهذه السنةمن يحييها ويدعو الى احيائها.
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير.
وكتب حسام النصر عشيــــةالاربعــــــاء27/04/2016 .
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير.
عشية الاربعاء27/04/2016
وكتب حسام النصر
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
بسم الله الرحمان الرحيم 2024.
أريد أن أعرفكم برجل من أولياء الله الصالحين و من أقطابه الميامين و من دوحة النبي عليه أفضل الصلاة و التسليم و من الشجرة المباركة التي يعود فيها النسب إلى أعظم رجل و حبيب المسلمين محمد خاتم النبيين أسمه محمد موسى دفين قرية تبعد عن ولاية بسكرة حوالي 50 كلم و عن قرية سيدي عقبة ب 22 كلم و قبره يعتبر روضة طاهرة يطوف عليها و يتمسح فيها كل مكروب و محزون تأتيه القوافل من كل الجزائر و ينام عند مقامه كل زائر تقام على شرفه كل أنواع الاحتفالات الدينية و تقرع الطبول بأهازيج العترة النبوية له كرامات خالدة و رؤى ثاقبة و علما شامخا و تدينا واضحا وزهدا قائما وورعا متجليا أعطاه الله بعض فتوح الغيب حتى حير شيوخه و هو في طور التعليم و لم يكد يمضي عليه الشباب حتى بعث كشيخ العارفين و عالم المتكلمين له من الخوارق من تواتر عن أسلافنا و أكدت صدق الولاية له و مازال قبره يؤمه كثير من الخلق لما له من ظواهر مازلت تحكي عن نفسها و لم قد خلف من بعد أولاد لم يشذ عن قاعدة أبيهم فكانت الولاية لهم و المزار عندهم و الكرامة محصورة فيهم و أذكر منهم ولده دفين قرية عين الناقة الولي الصالح و القطب الواضح سيدي الصالح و مكان دفنه يؤكد على صدق زهده وورعه و علو إيمانه لقد دفن في صحراء قاحلة و من أتاه زائر ينال منه التعب و الجهد حتى يأتي قبره و يدعو لنفسه و له تاريخ طويل يحكي عن ولي صالح له عند الله المنزلة العظمى و اولاد هذا الولي تفرعوا إلى ثلاثة كلهم من نبع صالح و مشرب طاهر و هم أولياء الله الصالحون قبورهم و مدافنهم تراها كأنها دوحة مزخرفة على هضبة محفورة بأيادي كأنها الملائكة و هم سيدي بن السايح و سيدي جلول و سيدي بوناب و لا أنسى أن جدنا الأكبر سيدي محمد موسى مدفون بقربه ثلاثة من أولاده و أخر أتت الكرامة له فطار من حينه و أصبح مسماه الطيار و لا نعرف له أثر و مع يقيننا انه في مقعد صدق عند مليك مقتدر هذا غيض من فيض و التاريخ لا يستطيع أن يلم بكل أثار هذه الأجساد التي ملئت الدنيا فياض من نورها و عبقا من مسك أجسادها اللهم ارحمهم و ارحمنا معهم
خطورة الاشاعات وواجب المسلم اتجاهها==عبدالله بن عبدالرحيم البخاري= جديد = 2024.
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ".
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً"
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً"أما بعد:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ".
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً"
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً"أما بعد:
فهذه خطبة جمعة للشيخ عبدالله بن عبدالرحيم البخاري"حفظه الله" ألقاها في جامع الرضوان بالمدينة النبوية نسأل الله عزوجل أن ينفع بها سامعيها وان يتقبل منا صالح الأعمال.
حفظ الله الشيخ وجزاه عنا خير الجزاء .
خطبة الجمعة:21 من جمادى الثانية1436هـ/10-04-2015
الدرس : خطورة الاشاعات وواجب المسلم اتجاهها
المناسبة :خطبة جمعة
الصيغة :MP3
الشيخ : عبدالله بن عبدالرحيم البخاري حفظه الله
رابط التحميل
من موقع Up-00
من موقع Archive
وفي الاخير لا تنسونا من صالح دعائكم
الدال على الخير كفاعله ساهم في النشر واكسب الأجر
ملاحظة : هناك بعض الأعضاء يملكون صفحات على الفايس بوك أقول لهم أنهم باستطاعتهم استعمال روابط الدروس التي أرفعها ونشرها على صفحاتهم
دون الرجوع الي أو أخذ اذني فهم مسامحون على ذلك المهم هو نشر دين الله وتعليم الناس كل حسب قدرته
بارك الله فيك وجعلها فى ميزان حسناتك
مالكم و للألباني!! للشيخ د عبد الله بن عبد الرحيم البخاري 2024.
بسم الله الرحمن الرحيم
مالكم و للألباني!! للشيخ د عبد الله بن عبد الرحيم البخاري
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ووفقك لما يحب ويرضى
ورحم الله الشيخ الالباني
وجزاه عن الاسلام وعنا خيرا
ووفقك لما يحب ويرضى
ورحم الله الشيخ الالباني
وجزاه عن الاسلام وعنا خيرا
جزاك الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2024.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*اقرأ النص بتأن
*حاول أن تسجل المعلومات التي تردك أثناء قراءة النص
*حاول أن تجيب على أسئلة البناء الفكري انطلاقا من النص
*كيّف إجابتك بحسب السؤال
*عند إعرابك للكلمات انظر إلى ما يسبق الكلمة المطلوبة وحاول أن تتفطن للمعنى ،مع تحديد العناصر الأصلية للجمل
*تنبيه :عليك أن تفرق بين الجملة الاسمية والجمة الفعلية
*لا تنس تحديد المحل الإعرابي للجملة مع تحديد وظيفتها وقبل ذلك نوعها :الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
*الوضعية الإدماجية
افهم المطلوب واكتب في ذلك
اكتب بخط جيد كي تكسب علامة
احترم مراحل الإنشاء مقدمة عرض خاتمة تكسب علامة
لا تنس استعمال علامات الوقف "الفاصلة ،النقطة ……….."كي تكسب علامة
راجع أنماط النصوص كي تتمكن من الكتابة في المطلوب منك
المحسنات البديعية
الطباق
أن يتقابل المعنى و ضده في لفظ واحد
أنواعه
طباق السلب: كتب ضدها لا يكتب , وعد ضدها لم يعد , يأتي ضدها لن يأتي
طباق الايجاب : خرج ضدها دخل
أثره
للطباق أثر مزدوج ففي المعنى يكشف عن خبايا الكلمة يدعمها بعكسها و في الشكل يزيد الأسلوب جمالا
ملحوظة:
الطباق في الشعر هو تواجد اللفظتين في نفس البيت الشعري : و خير الناس ذو حسب قديم أقام لنفسه حسبا جديدا
المقابلة
هي التوسع في الطباق من ضد الى اثنين أو أكثر : فوق الهامات ظهر الأبرار و تحت العجاز اخفى الفجار
أثرها
تؤكد المقابلة المعنى و تعطي الأسلوب عذوبة و وقعا طيبا
الجناس
هو اتفاق لفظتين في الكتابة و النطق و اختلافهما في المعنى
أنواعه
تام : ما اتفقت فيه اللفظتان في نوع الحروف و عددها و ترتيبها و شكلها : ما ملأ الراحة من تعود الراحة
ناقص: ما اختلفت فيه اللفظتان اما في نوع الحروف أو عددها أو ترتيبها أو شكلها
أثره
يضفي الجناس على العبير خفة و تأثير
السجع
هو توافق أواخر الجمل في الحرف الأخير و ما قبله و لا يكون الا في النثر
أنواعه
ما تساوت فقراته: اذا وعد الحر وفى , و اذا أعان كفى , و اذا ملك عفى
ما تساوت فقراته الثانية و الثالثة-قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ)سورة المؤمنون-الآية:3 .
ما طالت فقرته الثالثة -قال الله تعالىخُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32)) سورة الحاقة-الآية:32/30.
أثره
يكسب السجع الأسلوب جرسا تطرب له الأذن
الاقتباس
أن يتضمن عمل الأديب نصا من القرآن أو الحديث أو الأقوال المأثورة
أثره
تثبيث الكلام و ترتيب الايقاع
الصور البيانية
التشبيه
هو الربط بين شيئين ارتبطا في صفة واحدة أو أكثر أركانه المشبه و المشبه به و وجه الشبه و الأداة و هي الكاف و مثل وكأن و يشبه و يماثل و يضارع
أنواعه
البليغ : ما حذف فيه الأداة و وجه الشبه : العلم صيد
المؤكد : ما حذف فيه الأداة : الحديقة جنة في الجمال
المجمل : ما حذف فيه وجه الشبه : الخيل كالصديق
المرسل أو المفصل : ما ذكر فيه جميع الأركان : العالم كالبحر في العطاء
تشبيه صورة بصورة : (التمثيلي ) تشبيه صورة متعددة المظاهر بصورة أخرى أو مشهد بمشهد : ثار قلبي غضبا كما تثور الأمواج في البحار
أثره
تبيين الحالة المراد تقريرها اما تزيين المشبه أو تقبيحه لزيادة المعنى قوة و وضوحا
الاستعارة
هي مجاز لغوي يقوم على المشابهة بين طرفين يغيب أحدهما
أنواعها
الاستعارة المكنية : يحذف فيها المشبه به : أحسن الى الناس تستعبد قلوبهم
الاستعارة التصريحية: يحذف فيها المشبه : جاء البحر فأثرى الملتقى بعلمه
أثرها
تنقل الاستعارة من المعاني الى المحسوسات أو العكس فتقرب البعيد و تفسر الغامض
الكناية
هي لفظ نقصد من ورائه أمرا يوازيه : نزل خيط من السماء
أنواعها
الكناية عن صفة / الكناية عن موصوف / الكناية عن نسبة
مشروع ثقافة "الغضب الرحيم" 2024.
بقلم/ سامح عسكر
مشروع ثقافة.."الغضب الرحيم"
يتسبب الجهاز العصبي للإنسان وكنتيجة طبيعية للألم النفسي أو الفكري في نشوء ردة فعل نفسية يخرج بها الإنسان عن وضعه الافتراضي المعتاد إلى حال مغاير يتسم بالقلق وبعلو الصوت والخروج عن المألوف، فيما نسمي هذا الحالة في قاموسنا اللغوي والفكري بحالة الغضب، ورغم أنها حالة رد فعل إلا أن العقل القديم ورؤية الماضي قد تجتر الإنسان لصناعة هذه الردة في كينونتة ، بمعنى أنه لاغضب –معتاد-إلا باستعادة الذاكرة لصورة الذات والآخر القديمة، ومن الطبيعي وبعد حضور العقل الحديث أن يعمل على تأكيد أو علاج ترسبات العقل القديم في الإدراك، فيقوم -وتِبعاً للإرادة -بنزع صورة الماضي إما عبر التجارب أو بشهادة معكوس مغاير لما نشأ عليه.
هذه المقدمة طرحتها كمُدخل-موجز- لمحاولة رصد حالة الغضب منذ نشأتها إلى زوالها،ورغم ذلك أسلم بأن سلطة العقل القديم قد تنتصر في النهاية كانعكاس للمحيط ،وأظن أن هذه الحالة متوفرة بكثرة في المجتمعات العربية، وغالباً ما تنتصر في حالات الذوبان الوجداني في كيان الآخر ولو كان من غير الجنس وهذه مشكلة فكرية، أيضاً وإذا ما طرحنا دور الرأي العام كمؤثر فسنرى خيطاً عبارة عن توصيات يحمل في مُجمله جدلية الماضي والحاضر في الذاكرة،لذلك وفي حال هزيمة هذا العقل قد تغلب روح التجديد الشعوري والوجداني في النفس البشرية فيما لو كان دور الرأي العام قد أخذ شكل السلطة المعنوية التي تدفع باتجاهات الناس نحو تفسير الأشياء وبناء الرؤى.
من هذه السلطة المعنوية أتلمس مشروعاً لبناء ثقافة .."الغضب الرحيم".. عند من يغضب، وأتذكر أنني وفي مقال قديم بعنوان…"نظرات في الحسد وعلاجه"..رأيت أن من طُرق علاج هذه الآفة هي المدح ولو كان في غير محله، وكي لا يفسر أحداً هذا الأمر برغبة المدح الدائم المؤدي إلى فساد المجتمعات بإعلاء الطالح فهذا غير صحيح، فالمدح ولو بكلمة قد تصنع أشياءاً في أنفس الناس تُخرجهم من حالات الضياع إلى الإحساس بالأمان، كمن يريد علاج المريض النفسي بطمأنته وبناء ثقته في نفسه، وهذه نقطة هامة إذ تعزل العقل القديم عن الحديث برباط التغير المرئي.
لنا عودة بإذن الله
شكرااااااا على ما قدمت بارك الله فيك
وبارك عليكم أخانا
الغضب الرحيم
أن تصنع خياراتك بنفسك خير من أن يفرضها عليك الغير
نحن لا ندعو للغضب ولكن ندعو للرحمة حين الغضب…والإنسان لن يكون رحيماً إلا بالإستيعاب، وكي يستوعب الإنسان الآخر والعالم عليه أن يستوعب نفسه أولاً بأن لا تضيق خياراته إما هذا وإما ذاك، بل يجب عليه أن يصنع خياراته بنفسه ويعمل على تعددها، هكذا سيرى حلولاً في الأفق، فما من عقل ضاقت خياراته إلا وسلك سلوك الهدم، فاشتبهت عليه الرذائل والفضائل وأصبح كلاهما لديه مبررا، فألغى بنفسه خصوصياته وترك ذاته فريسه للعامل الخارجي.
لا يمكن عزل الإنسان عن محيطه الثقافي والجغرافي، فمع امتلاكه لإرادته إلا أنه أسير مجتمعه بمعنى أنه غير قادر على العيش بدون مجتمع، وبما أن المجتمع وأدواته يمثلان العامل الخارجي لذا فتأثير العامل الخارجي عليه في الغالب ما يكون قوياً، ونحن الآن في عصر الاتصالات وأصبحت المعلومة ومصدرها هي أهم مكون للعامل –المؤثر- الخارجي……بهذه الرؤية أكاد أقترب من رؤية هيجل التي ربط فيها معرفته بالأنا عبر معرفته بالغير وبانفتاحه على مجتمعه، ولكن تظل معرفة الغير إشكالية كما طرح مالبرانش، فالفرد يعجز عن معرفة الغير معرفة كلية كما في المثل المصري الدارج الذي يُلزم معرفة الغير بشرط طول ملازمته.
لذلك أقول بأن من أهم الوسائل التي تعين الفرد على تعدد خياراته هو لجوئه لتطوير معرفته، حتى الثقافة الإسلامية لا تخلو من التأكيد على هذا الطرح ..وبهذه المناسبة أستحضر قول الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان الذي قال بأن أعلم الناس هو أعلمهم باختلاف الناس، أكيد هذا الرجل العالم تعددت خياراته وبصر بروحه وعقله لتميز معرفته… ومع ذلك فمعرفة الغير لا تحيل على من افتقد شرط الملازمة، فقط يكفيه السعي نحو الفضائل وصُنع المزيد منها في قراراته المتعددة، وبهذا سيجلب له الباحث عن القيم مما يجعل صداقتهما نقية ومتجذرة لا منفعة فيها بما يُسهّل عملية المعرفة، وفي النهاية سيرى لديه أغلبية الناس أصبحوا أصدقاءاً فالبشر بفطرتهم باحثون عن القيم.
الغضب في رايي مرحلة عصبية يمر بها الانسان نتيجة عوامل مختلفة
فاما يترك العنان لمشاعر الغضب قيقوم بسلوكات عنيفة سواء قولية او فعلية
و اما ان يتحكم في نفسه فيبدي القليل من مشاعر الغضب
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجواهر
الغضب في رايي مرحلة عصبية يمر بها الانسان نتيجة عوامل مختلفة
فاما يترك العنان لمشاعر الغضب قيقوم بسلوكات عنيفة سواء قولية او فعلية و اما ان يتحكم في نفسه فيبدي القليل من مشاعر الغضب |
جزيل الشكر لإضافتكم أختنا الكريمة الجواهر
الغضب الرحيم
ترفع واحترم ذاتك ولا يهمك صورة ضعفك أمام الغير
يظن الحمقى أنهم وبشدتهم أو تطاولهم قد قطعوا دابر مخالفيهم، ولا يدرون أن البعض منهم ترفعوا احتراماً لذواتهم، أعتقد أن إشكالية عموم وخصوص التفكير هي حجر الأساس في كل خلاف شابته النسبية، بمعنى أن الأحمق قد يخلط ما بين تفكيره الخاص في الدين بحمله على العام وبين سلطته.."المزعومة"..في حمل الآخر على طريقة التفكير ذاتها..إذ أنه ومن المسلم به أن طرائق الفكر لها عموم يتفق عليها الناس حسب ثقافتهم، ولها أيضاً خصوص لا تتشابه بحال مع أفكار الآخرين وبينهما درجات يتدرج فيها التفكير صعوداً وهبوطاً ما بين العموم والخصوص.
ولكن مع هذا يجب مراعاة الصنف المتحامل والذي اختلطت عليه الأمور إما بعُذره بالجهل أو عذره بالفُرص، وإن كان العُذر بالفرص هذا لا يقنع البعض ولكني مقتنع به لأسباب وجدانية قد تحمل البعض على الرجوع ودونه الجهل، نختلف في عدد الفرص ولكن المبدأ ذاته سديد..مثال على ذلك ما وقع بين صديقين من خلاف فشاب أحدهما التعنت والحِدّة ولكن ظل معدنه نقياً بحاجة لاستثارة عاطفية أو علمية أوغرائزية للعودة، فكل جوهر ثابت وما شابه من عوارض لا يحمله على التغير.. بمعنى أن العارض حادث ولكن الجوهر قديم قِدم النفس الحادثة.. فيما لو كانت قراءة الجوهر بأصلها خاطئة وهذا محتمل…أما في حال الجهل بالآخر لدى أحد الأطراف أو كليهما فالعُذر مبدأي لعدم المعرفة الكلية أو لصعوبتها، وعدد الفرص متروك لكل حالة وظرفها..لكن عموماً يغلب على الإنسان الحذر في تلك الحالات مما يقلل من فرص الخلاف وإن حضر فسيكون بصورة مقبولة نوعاً ما.
أيضاً إذا كان نفس الشخص شكاكاً وكما حملنا علاج ترسبات العقل القديم في الإدراك على الإرادة فالشك ذاته يتعلق بالإرادة، أنا شخصياً أمارس الشك ولكن لا أسلم نفسي له كي لا يقتل الإنسان الذي بداخلي، فأقوم وعلى الفور بتعيين الهدف والفعل بسرعة إما هذا وإما ذاك، وما يتلقفه حدسي من معلومات يقيني من أي سوء تجاه نفسي أو من يخالفني في طريقة الفكر، بتبسيط مخل ..مثال.. هذه المرأة التي تحتار في سلوك زوجها فتقع في الشك رغماً عنها ولكن وفور تغليب إرادتها لتحرير الإشكال فتسارع بمصارحة زوجها بما تُكنّه وتشعر به فيقوم الزوج بتوضيح ما اشتُبه عليها فيطمئن قلبها، أما في حال ضعف إرادتها وتسليمها للشك فيقتل الإنسان الرحيم الذي بداخلها، وتِبعاً لتراكم المشاكل تتعاظم في نفسها دوافع الرفض فيُخيل إليها صورة زوجها على غير حقيقتها..
إن الرحمة لا تعني الضعف بحال، وما حضر من مصاديق الضعف في أذهان الآخرين يقابله مصاديق قوة، فكما طرحنا عاليه بأن سلوك الإنسان هو الذي يصنع صورته.."مصداقه"..فعُذر الجهال والمتعنتين دلالته القوة المعنوية والأخلاقية، هذا لأن العُذر لذاته قيمة والإنسان بفطرته باحثٌ عن القيم، قد يحدث اصطفاف وما يتبعه من استقطاب من جراء هذه السياسة ولكن هذا شئ طبيعي، فسُنة الله في الكون تدافعية ولا يظن الإنسانٌ للحظة أن بقائه مرهون برضا الآخرين وإلا لم يكن الله ليبعث الأنبياء .
۞ تحقيق حكم جلسة الاستراحة ۞ لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحيم البخاري 2024.
حفظه الله تعالى ورعاه، وثبته على الإسلام والسنة، وجزاه عنا خير الجزاء
مقطع صوتي مقتطف من درس الشيخ في «عمدة الأحكام» الثاني والثلاثون
ويمكنكم تحميل هذه المادة القيمة من موقع الشيخ الرسمي:
°°°°°°°°°°°منقول عن طريق الأخ الفاضل عبد الصمد الهولندي°°°°°°°°°°°(منتديات منابر النور العلمية)
المذاهب الأربعةلا تعتد بها
ومدعو السلفية كادوا يفسدون علينا صلاتنا بمساجدنا
مادام الجواز بتركها قائما لماذا نخالف مرتادي المساجد وما تعودوا عليه
انت تثبت بردك هدا انك لم تسمع المادة او معاند او جاهل وفي كلتا الحالات ننصحك بالعلم الشرعي ومن العلماء الربانيين
