الخلاف Archives - الجيريا

مقترحات .بياف من اجل حل الخلاف 2024.

لفت انتباهي مشاركة واقعية للاخ pef_11 يتبنى فيها مطالب واقعية تحقق التوافق بين افراد الاسرة بكل تنوعهم و توفق بين الخبرة والشهادة والتكوين و الشباب و القدامى و املي ان تجد منكم الاثراء والتفاعل

1 – ادماج الاساتذة المجازون (في الاختصاص) واساتذة الاساسي (تكوين + 20 سنة) في رتبة مكون.

2-ادماج اساتذة الاساسي( تكوين + 15 ) او (20 سنة ) .+ حاملي الماستر -في المتوسط – في رتبة استاذ رئيسي .

3-ادماج اساتذة الاساسي في رتبة استاذ متوسط.

ارجو التفاعل

شكرا أخي (االصريح ) و نسال الله التوفيق

لو كان الأمر كما عرضت لما حدثت الجلبة . و بخاصة أنّ سلك الثانوي قد تحقّقت لهم المطالب مع أخذ الأقدميّة في عين الاعتبار ، فلا تكوين طلب منهم .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yanilam

تكلم على قدر قوتنا ومتانة صفنا .

قد تحقّقت لهم المطالب على قدر قوتهم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tarekh

قد تحقّقت لهم المطالب على قدر قوتهم

وهو كذلك الاخ طارق

الجيريا اساتذة الاساسى لهم شهادتان لا توجد عندكم وخبرة تفوق 15 سنة
الشهادة الاولى.. شهادة المدير عند الاسناد يسند لهم اقسام الامتحانات
الشهادة الثانية .. شهادة المفتش يقومون بتاطير و التكوين فى الندوات و الملتقيات
الخبرة الى تفوق 15 سنة
كل هذه المؤهلات تسمح لهم بالادماج الى استاذ رئسى و مكون و لا ينتظرون الصدقة من احد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azzed63

اساتذة الاساسى لهم شهادتان لا توجد عندكم وخبرة تفوق 15 سنة
الشهادة الاولى.. شهادة المدير عند الاسناد يسند لهم اقسام الامتحانات
الشهادة الثانية .. شهادة المفتش يقومون بتاطير و التكوين فى الندوات و الملتقيات
الخبرة الى تفوق 15 سنة
كل هذه المؤهلات تسمح لهم بالادماج الى استاذ رئسى و مكون و لا ينتظرون الصدقة من احد

واش بيك خويا … راك تتكلم مع استاذ اساسي 27 سنة خبرة منها 26 سنة مع اقسام الامتحان متخرج من المعهد (2 سنة) ا+ تكوين جامعي 4 سنوات تخصص + شهادة جامعية اخرى خارج التخصص + …….+ العمر 48
بركاك من زوج احروف انتاع عهد الغولة.
لو لا عجزك عن التكوين لتكونت
ولوكان تكوين خرطي لذهبت انت بالذات اليه

كان عليك ان تحترم تكوين زملائك وتكون اول من يثمنه وهو بالمقابل يقف لجنبك ،
مسالة الخبرة (الاقدمية)انت لست تحكي مع مجاز جديد تتطاول بها عليه .نملك اكثر منك وزيادة.

لا نعترض على ترقيتم يا اخي بل نريد حقا يكافئ ماذهبنا من اجله للتكوين .

يا اخي االصريح اشكرك على اهتمامك ولكن ارى ان الموضوع يريد ان يغير مساره و يفقد معناه الذي وضع من اجله ، وهو ما لا اسمح به ،فأنا وضعت مقتراحاتي المتواضعة لحلحلة الوضع و الانطلاق من الامر الواقع الذي يبين وجدود اصناف وفئات لا يمكن القضاء على اي منها بل اني اردت تجميعها تحت مطالب مشتركة و الا تفرق الجمع و الوقت يحتاج للم الشمل
واكرر ان اية خطوة في المتوسط يجب ان يكون وراءها بيان توافقي تجنبنا التذبذب ويحول اختلافنا الى قوة
ارجو ممن لدية تنوير و اثراء ان لا يبخل علينا والا فالصمت حكمة وان نخرج من المزايدات التي لم نجن منها الا التشتت والضعف بسبب ان كل واحد يريد ان يستمد وجوده من نفيه للاخر.
فالمركب واسع ويتسع للجميع .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة pef_11

تبقى مجرد ارائك الشخصية ايها الزميل ولكن ربما لا ترضي اطرافا اخرى

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة brammour

تبقى مجرد ارائك الشخصية ايها الزميل ولكن ربما لا ترضي اطرافا اخرى

هل انت معني بالمتوسط ؟

فمن لم يعجبه الامر يوضح نقاط الاختلاف ويتدخل ونحن في منتدى التبادل و النقاش الجاد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة االصريح

لا نعترض على ترقيتم يا اخي بل نريد حقا يكافئ ماذهبنا من اجله للتكوين .

بالله عليكم لماذا تقحمون المجاز في تدخلاتكم لعلمك المجازون في الاختصاص اكفاء ولهم خبرة معتبرة
طالبوا بحقوقكم دون اقحامنا وتوقفوا عن تكرار اسطوانة الاقسام النهائية.

الاختصاص كلمة تكتسب و لا تعطي الخلط بين الخبرة و الاقدمية سببان رئيسيان في حل النزاع حين ينتهي الشق المالي تشرع لدولة في الشق التربوي سنري التخصص الذي اصبح يرفع باطلا ادعو الذين يتغنون بالتخصص و الاقدمية مراجعة افكارهم من باب ما لله لله وما لقيصر لقيصر التقويم لميداني الفعال لهيئات المراقبة و التفتيش كفيلتان ب الحكم على من هو مختص ومن هو قديم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamed4409

كلامك صحيح يا محمد لكن نحن نتكلم عن ملفات و وثائق يجب
المفتش لا يعطيك شهادة والمدير لا يعطيك شهادة ، وشهادة المفتش لا تجدي عند الوظيف العمومي.
اعرف انك تبذل جهدا لا يقدر ،،، المشكلة في اثبات هذا المستوى على الورق وهو بيت القصيد
لماذا لا يقابل تضحياتك مقابلا ماديا و تحسينا لمسارك المهني

اسباب الخلاف بين الرجل والمرأة هي . 2024.

هذه هي الاسباب

ط§ظ„ط¬ظٹط±ظٹط§

الجيريا

هذي راها غير قصرة واتمنى للجميع الحياة الهانئة

هههههههههههههههههههههههه غضتني النقطة تاع التفكير عند المراة كون غير كبرتها شويا هههههههه

هههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه

شكرا على مروركم الكريم
يعطيكم الصحة
مشكوووووووووورين

السلام عليكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــم

شكرا اخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي

تشريح جيد

السلام عليكم.
خليك دائما على حذر وهذا بحمل القفة دائما حتى تنال رضاهن .بوركت.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abbassi jamel

السلام عليكم.
خليك دائما على حذر وهذا بحمل القفة دائما حتى تنال رضاهن .بوركت.

القفة مزلت صغير عنها شوية
بارك الله فيكم تقبلوا تحياتي

هه هه هه والله غير صح في بعض الاحيان تسرالي هاديك تع وين نروحوا البحر ولا السوق

رائعة بارك الله فيك

وشنو هذا ههههههههه
بصح رد بالك من النسا ما تطيحش غير على راسك
كي تخير بنت الحلال
مشكور على الموضوع

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حياة نور الدين

هه هه هه والله غير صح في بعض الاحيان تسرالي هاديك تع وين نروحوا البحر ولا السوق

شكرا على الرد

خويا راك شفت الحل لتحت طول في الصورة
هه ههههه

فدك وحقيقة الخلاف بين الصديق وفاطمة رضوان الله عليهما. 2024.

https://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=1065

فدك وحقيقة الخلاف بين الصديق وفاطمة رضوان الله عليهما.
ـبهــات وردودفدك وحقيقة الخلاف بين الصديق وفاطمة رضوان الله عليهما. فدك وحقيقة الخلاف بين الصديق وفاطمة رضوان الله عليهما.

تعريف بأرض فدك:

أرض فدك قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، ولمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل ولا ركاب.

طريقة الشيعة في التعامل مع قضية فدك:

ورغم أنّّ خلاف الخليفة أبي بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه، إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبي بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة.

ولو أننا استبدلنا شخصيات القصة أبو بكر وفاطمة بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه واتهام نيته، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفان في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما.
لكن أمام أبي بكر وفاطمة الأمر يختلف، فأبو بكر عدو للشيعة، وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه، هكذا توزن الأمور! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين، فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي؟!

الطريقة المثلى في التعامل مع قضية فدك:

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف، فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها، أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.
فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: {إنّا لا نورّث، ما تركناه صدقة} وفي رواية عند أحمد: {إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث}، فوجدت فاطمة على أبي بكر، بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى: (( يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ))[النساء:11].

ولنكن حياديين هاهنا ولننس أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا، وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها، لنقل: كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد، فإذا صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد أن نقبله ونرفض ما سواه، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبا بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

تصحيح السنة والشيعة للحديث:

لقد صح حديث {إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث} عند الفريقين السنة والشيعة، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح، ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه: روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم {… وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر} قال عنه المجلسي في [مرآة العقول (1/111)]: الحديث الأول -أي: الذي بين يدينا- له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

استشهاد الخميني بالحديث على جواز ولاية الفقيه:

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح) : (روى علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح (عبد الله بن ميمون) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : {من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، سهل الله له به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر})، ويعلق على الحديث بقوله: (رجال الحديث كلهم ثقات، حتى إنّ والد علي بن إبراهيم -إبراهيم بن هاشم- من كبار الثقات المعتمدين في نقل الحديث فضلاً عن كونه ثقة).

ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول: (وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم …]].

إذاً حديث: {إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم} صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعون على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

بطلان استدلالهم على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم:

إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام: ((فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ))[مريم:5-6] على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداً لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله؟! إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.

ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً، يعمل نجاراً، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.

ثالثاً: إنّ لفظ: (الإرث) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما قال الله تعالى: ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا))[فاطر:32] وقوله تعالى: (( أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))[المؤمنون:10-11] فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.

رابعاً: حديث {إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم} الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفياً صريحاً لجواز وراثة أموال الأنبياء، وهذا كاف بحد ذاته.

ماذا ورث سليمان من داود؟

وكذلك الحال في قوله تعالى: ((وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ))[النمل:16] فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين اثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة -أي أمة- وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.

الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك وتعالى، إذ من الطبيعي أنّ يرث الولد والده، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام، فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله، فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه؟! والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء، إذ لا فائدة فيه، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل: (مات فلان وورث فلان ابنه ماله) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.

تناقض الإمامية في مسألة توريث المرأة:

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي: أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار والأرض شيئاً، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان: (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً) روى فيه عن أبي جعفر قوله: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]] وروى الطوسي في التهذيب، والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله: [[سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما]] وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]] وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: [[ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً]].

فدك لم تكن إرثاً ولا هبة:

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحداً من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة رضي الله عنها وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي (3/186) فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.

فعلى فرض صحة الرواية والتي تتناقض مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كإرث لا كهبة من أبيها، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام.

إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: {يا رسول الله! إني قد وهبت ابني حديقة وأريد أن أُشهدك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا. فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه: اذهب فإني لا أشهد على جور}.

فسمّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور عياذاً بالله؟!

هل يُظن به وهو أمين من في السماء أن يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟! والثابت من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبا بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

اتفاق حكم علي مع الصديق في أرض فدك:

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة، وهذا ما كان يراه الإمام علي رضي الله عنه نفسه، فلمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي ((لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ))[النساء:11] وهذا معلوم في التاريخ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه؟! بل يروي السيد مرتضى -الملقب بعلم الهدى- في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر).

بارك الله فيك وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك وزادك الله علما وفضلا أخي الكريم.

السلآم عليكم
بآرك الله فيكــ
و جزاك خيرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaledsayf

بارك الله فيك وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك وزادك الله علما وفضلا أخي الكريم.

و فيك بارك الله أخي خالد.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لؤلؤة الفردوس

السلآم عليكم
بآرك الله فيكــ
و جزاك خيرا

عليكم السلام و رحمة الله
و فيك بارك الله أختي و جزاك خيرا.

الجيريا

من أجل فض الخلاف مع المجازين ها هي مطالبهم 2024.

لا بد أن يفهم الجميع أن أساتذة التعليم الأساسي هم أساتذتنا و ذوو فضل علينا و على العين و الرأس، و ما نطالب به ليس أنانية و لا حسدا، لأن الأستاذ الثانوي نال هذا التصنيف بفضل شهادته (ليسانس أو مهندس دولة) و هي نفس الشهادة التي نحملها نحن ، أما ان يصبح أستاذ ليس له حتى البكالوريا بعد تكوين بسيط يحمل شهادة معادلة لشهادة الليسانس ويصبح في نفس الترتيب مع المجاز فهذا غير منطقي و غير واقعي، ليعلم الجميع أننا لسنا ضد تثمين التكوين الذي تلقاه زملاؤنا بالعكس فقد فرحنا لهم و نقول لهم هنيئا لكم، لكن نريد أن تثمن نحن أيضا شهادتنا و نصنف على أساسها مثل زملائنا في الثانوي،أيعقل أو يقبل أحد علينا أن نطالب نحن النقابة و الوزارة بإجراء تكوين بمدة معينة ثم تمنح لنا شهادة معادلة للدكتوراه و من ثم نصنف على أساسها؟هذا ما هو حاصل بالضبط. ليعلم الجميع أننا نثمن كل ما تحقق ، و نسعى لتحقيق مالم يتحقق و نرجو من كل الإخوة أن يتفهموا وضعنا و مطالبنا.

إذا كان التكوين مس أساتذة الأساسي فنحن نطالب بتكوين ننال منه الدكتوراه

اليكم مني تحية الاسلام ، السلام عليكم .
ان كل مجاز رجل حر شهم يدافع عن مبادئه عليه
ان يطالب بحقه في التساوي في التصنيف مع الاستاد الثانوي مثل بقية الدول مثل فرنسا ويغتنم الفرصة للمطالبة بتخفيض الحجم الساعي مثل الثانوي ايضا……
اما ان يحسد اخوته الكبار او اباءه فهدا قمة الجحود ونكران الجميل ….
مع العلم ان المجازين ابنائي وكونتهم عمليا واكونهم وليس لي مشاكل مع اي احد…..
والله ليس وقت محاسبة الانباف رغم اني ضدها …
اغتنموا فرصة الاتحاد لياخد كل واحد حقه مع العلم اني حين تحصلت على الليسانس في 1990 كان من بين المجازين من لا يزال يضع …..
مع احترامي للجميع…..
اما بقايا الاجيتيا فالناس معادن……..

انا مجاز وانا مضرب ليس حبا فى نقابة المديرين لكن حبا فى زملائى الاساتذة .كان كلامك جميلا الى ان وصلت الى النهاية فاصبح كلامك كالمكان الذى كنا نضع فيه……..وشكرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled-y

لكن ما أقوله لك والله انت لا تدري الكارثة التي سوف تلحق بك وخاصة ان كنت اقل من 10 سنوات فقد اصبحت زئلا دون ان تدري

فليطالبوا بإدماج كل أساتذة التعليم المتوسط كأساتذة رئيسيين وسنضرب معهم …

تعلن اللجنة الوطنية لمديري ونظار الثانويعن عقد لقاء للتنسيقيات الولائية لمديري ونظار الثانوييوم الاربعاء 02 ماي 2024 ابتداء من الساعة 13.3 بالمقر المركزي للاتحاد
ملاحظة : ضرورة احضار محضر تأسيس اللجنة الولائية
مقر الاتحاد : 01 شارع محمد مادة – ساحة الوئام – أول ماي سابقا – الجزائر

رائحة الخيلنة تفوح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قالك مجاز

ربي يستر اولادنا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alaa2016

هدا السكوت من طرف النقابة اتجاه المجازين ، ان دل على شيء فانما يدل على انهم باعوووووووونا

غريب غريب

اعتقد ان السبب يعود لكثرة الاناث و لا نقول النساء لان الامر لا يتضح الا بعد نزع السرا…. العاملين في القطاع

75/100 من الفئة المذكورة

بارك الله فيك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alaa2016

بارك الله فيك .هكذا عرفنــــــــا المجازين و هكذا نريدهم أن يكونوا .

الى الأخ الذي يتكلم عن المتكونين عن بعد ويقول انهم لايستحقون شهادة تعادل شهادة ليسا نس

أقول له وهل ليسانس انتاعك تساوي شيئا ــ اعلم ياأخي أنها لاتساوي شيئا لأنك تحصلت عليها بالتقاط بعض النقيطات

من أجل الانتقال من سنة إلى أخرى ثم بعد 4 سنوات منحت شهادة لا تستحق حملها لانك فارغ من الناحية العلمية

ولو كنت غير ذلك لارتقيت بها الى الرتب العليا . اصمت ياأخي راك مستور بين اخوتك وعيب عليك التحدث عن أسيادك

القدماء الذين لو تناظرهم لما استطعت ان تركب جملتين صحيحتين .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منور62

الى الأخ الذي يتكلم عن المتكونين عن بعد ويقول انهم لايستحقون شهادة تعادل شهادة ليسا نس

أقول له وهل ليسانس انتاعك تساوي شيئا ــ اعلم ياأخي أنها لاتساوي شيئا لأنك تحصلت عليها بالتقاط بعض النقيطات

من أجل الانتقال من سنة إلى أخرى ثم بعد 4 سنوات منحت شهادة لا تستحق حملها لانك فارغ من الناحية العلمية

ولو كنت غير ذلك لارتقيت بها الى الرتب العليا . اصمت ياأخي راك مستور بين اخوتك وعيب عليك التحدث عن أسيادك

القدماء الذين لو تناظرهم لما استطعت ان تركب جملتين صحيحتين .

بوركت أخي و اسمح لي أن أضيف الى ما تفضلت به أن القدامى اخلاقهم عالية , فهل سمعتهم يوما تنكروا أو سبوا أو شتموا من كان أقل منهم شهادة .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منور62

الى الأخ الذي يتكلم عن المتكونين عن بعد ويقول انهم لايستحقون شهادة تعادل شهادة ليسا نس

أقول له وهل ليسانس انتاعك تساوي شيئا ــ اعلم ياأخي أنها لاتساوي شيئا لأنك تحصلت عليها بالتقاط بعض النقيطات

من أجل الانتقال من سنة إلى أخرى ثم بعد 4 سنوات منحت شهادة لا تستحق حملها لانك فارغ من الناحية العلمية

ولو كنت غير ذلك لارتقيت بها الى الرتب العليا . اصمت ياأخي راك مستور بين اخوتك وعيب عليك التحدث عن أسيادك

القدماء الذين لو تناظرهم لما استطعت ان تركب جملتين صحيحتين .

بوركت أخي و اسمح لي أن أضيف الى ما تفضلت به أن القدامى اخلاقهم عالية , فهل سمعتهم يوما تنكروا أو سبوا أو شتموا من كان أقل منهم شهادة ؟

جوهر الخلاف بين الكناباست والاينباف 2024.

هذا الكلام جاء ردا على سؤال الجيريا ما الخلاف بين النقابتين)
للتاريخ أقول أن المشكل الجوهري بين نقابتنا ونقابة كنابست هو أنهم طالبوا أن تكون رتب أستاذ مكون ومدير ومفتش متوسطة يكون منحدرا من أستاذ التعليم الثانوي فرفضنا وبإلحاح شديد وفرضنا على وزارة التربية احترام ترقية كل موظف في طوره ، هذا هو الخلاف الوحيد بيننا وبينهم ..منقول من آخر دردشة مع مسعود عمراوي يوم19/05/2016 على صفححتي بالفايسبوك

كل شيئ موثق…………..محاولة تعليق الفشل على الكنابست التي اثبتت جدارتها

وانا اقول لك وفد الانباف لم يتكلم الا على سلك المدير والمفتش

الخلاف الجوهري بين النقابتين

…..القيادي في الكناباست يخدم النقابة

…القيادي في الانباف تخدمه النقابة

…………هل يمكن للقيادتين التنسيق……..لا يمكن لانها متناقضة في المنهج والاهداف

رسالة الي المربي! فالنترك الخلاف جانبا هذا الاسبوع! شعر! 2024.

رسالة الي المربي بغض النظر الي الانتماء
هذا الاسبوع فيه نكرم او نهان لذالك علينا ان نلقي الخلاف جانبا و نواصل…
*
شعر بقلمي و بعض الاقتباس

اذا تعجرف * الظالمون * عنا
وداسوا *خبزنا *فوق الاواني

و مرغونا *يوما في *وحلِ *همٍ
فذکرهم * *بان *الموت * داني

و ذكرهم *بأنًّا *و الموت صحب
نزوره *اذا *سها * *من آن *لآن

و ذكرهم * *بأنا * نقاتل * ذلا
فنحن * و اًلذل * *متناقضان

ايها *المانعون * الخبز * عنا
و الجوع *لا *يرأف * بالجبان

إنا *نزلنا *بالصبر * ضيوفا
وبالصبر *تكبر *تلك الاماني

كأن * ماسينا * *قابلة * عجوز
تزورنا * بطءا من *حين *لحين

فتلدغنا *كما * الافعي * *بسم
نضمده *كي لايصحو في ثوان

فنربط * الشرايين *ربطا *متينا
بوحدتنا نحن ! * ونخوتنا * اللتان

بهما * نصرنا *! *نصرا * مبينا
والا ! * فمن *هوان الي *هوان

الا ايها الرافضون *الذل رفضا
اما * آن * نتراصًّ *كما *البنيان

يشد *بعضه *لبعض * فيقوي
و يبقي *صامدا *كل *الزمان

ايها *الرجال المشتتتون *جهلا
و نحن صفوة الناس و الاعيان*

اما آن *أن نسكت *الان خلافا
يوشك ان *يهدم * تلك *المباني

كنا قد *شيدناها *ذات * ود
فسعدنا *بها *ننعم * بالامان*

اما آن أن نقول للحقد اسكت
لسبع *من *الايام *او *ثماني*

قد يكون *فيها *بشري *و *خير
تجمع * قلوبا فرقها *وحل الزمان*
*
الا ايها *الواعظون *الناس خُلقا*
اليس *لنا *الوعظ * *قبل *الاوان؟

هذي *محنة * وقد * نزلت * *بنا *
هيا! بنا *نصر او موت *شجعان

و الصلح خير

شكرا لقريحتك أستاذي الكريم
نحيي فيك نضالك وشجاعتك المفرطة قليلا
لكن استبشر خيرا لأن الجزائر بها رجالا
سيحافظون على مكاسب المدرسة الجزائرية

اما آن أن نقول للحقد اسكت
لسبع *من *الايام *او *ثماني*

بارك الله فيك أستاذي.

ادب الخلاف 2024.

كانت أخلاق المؤمنين مضرب المثل في كل زمان ومكان لم يكن بينهم أحزاب ولا تحزبات ولا سباب ولا شتائم ولا عصبيات كانوا يختلفون والخلاف وارد ولكنهم كانوا يقولون: الخلاف لا يفسد للود قضية اختلف عبد الرحمن ابن عوف مع خالد ابن الوليد في رأي والخلاف في الرأي وارد والدين لا يجبر أحد على رأي غير ما يرضاه ما دام هذا الرأي ليس في شرع الله ولا في دين الله فله حرية اختيار الرأي الذي يراه بغير إكراه من أحد من خلق الله فذهب رجل إلى خالد ابن الوليد وقال: أما سمعت ما قال في شأنك عبد الرحمن؟ قال: وما قال؟ قال: قال في شأنك كذا وكذا قال: لا إن ما ذكرت لا يوجد بيننا فقد ربانا رسول الله صلي الله عليه وسلم أن لا تتطاول الألسنة فيما بيننا على بعضنا

يختلفون لكن لا يتسابون ولا يتشاتمون ولا يشنعون على إخوانهم بما ليس فيهم ولا يحاولون أن يظهرونهم بالوجه القبيح لأنه مؤمن وأنت مؤمن وهل مؤمن يقبح وجه أخيه المؤمن؟ وهل مؤمن يباح له أن يتعالى بالسباب أو الشتائم أو المخازي نحو أخيه المؤمن؟ إذا كان المؤمن يقول فيه النبي الكريم {لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا اللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ}[1] من يرى من أهل الغرب فضائياتنا ومن هم منسوبون إلى العلم بيننا وقد تعالت أصواتهم بالسباب والشتائم والتكفير لإخوانهم المسلمين أتراهم بعد ذلك يشكرون في هذا الدين ويثنون على أهله؟

من ينزل منهم إلى سوق من أسواق المسلمين وينظر إلى ما فيه من الأيمان الكاذبة والكذب في الأقوال والغش في البضاعة والغش في الكيل والوزن ماذا يقول؟ أهذه سوق للمسلمين أم سوق للمنافقين؟ إن أسواق المسلمين أسست على التقوى والورع وأصحابها كلهم ورعون عنوانهم {خَيْرُ دِينِكُمُ الْوَرَعُ}[2] وكان تجارهم على هذه الشاكلة قد يدافع المؤمنون عن قضيتهم ويقولون كان في العدالة عمر بن الخطاب وكان في القيادة خالد بن الوليد وكان في التجارة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وأرضاهم وكان في كذا فلان وفلان أين هؤلاء الآن؟ أين أمثالهم يا أمة القرآن؟ أين الذين يسيرون على هديهم؟ أين الذين يمشون على أخلاقهم؟ أهؤلاء طالبهم الله بالالتزام بهذا الدين وتركنا نمشي على هوانا كما نحب ونبغي ونحن ننتسب إلى دين الله ونسمى عند الله مسلمين؟

هذه هي المهمة التي قصَّرنا فيها أجمعين أخذنا الإسلام من باب واحد العبادات الصلاة والصيام والزكاة والحج وليتنا نقوم في هذا الباب كما ينبغي فلو قمنا بالصلاة فقط كما يحب الله ويرضى فإن الصلاة يقول فيها الله { إنَّ الصَلاَةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} ونحن ندعو الله في كل ركعة ونقول {اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ} ندعو الله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم فإذا خرجنا من الصلاة فلا بأس من الكذب وهل الكذب من الصراط المستقيم؟ ولا بأس من الغيبة ولا بأس من النميمة ولا بأس من السب والشتم واللعن وغيرها من أخلاق الجاهلية التي نوه عنها وحذر منها خير البرية صلوات ربي وتسليماته عليه

إن هذه الثنائية التي وقعت في مجتمعنا هي التي أساءت إلى ديننا فالمسلم ملتزم بدين الله في كل أحواله في كل شئونه في كل حركاته في كل سكناته ملتزم بدين الله في بيعه وشرائه كما هو ملتزم به في صلاته وصيامه ملتزم بالصدق والأمانة لأنه لا إيمان لمن لا أمانة له فإذا فقدت الأمانة فقد الإيمان وإن كان يصلي مع المسلمين ويتظاهر بالعمل بشرائع الإسلام لكن الدين التزام بكل ما جاء به الحبيب المصطفى من عند الملك العلام

فإذا كان المسلم على هذه الشاكلة وكان يبغي الله والدار الآخرة فإنه يكون صورة مثلى تقدم الإسلام إلى الأنام ولو سارت قرية واحدة أو شارع واحد من بلدان المسلمين على هذه الحالة الفريدة لدخل الناس في دين الله أفواجا فإن المسلمين الأولين لم يفتحوا البلدان بالسيوف ولا بالخطب ولا بالكتب ولا بالمحادثات وإنما بالأمانة في البيع والشراء والصدق في الأقوال والعمل بتشريع الله في كل الأحوال فرأى منهم الناس نماذج فريدة لأخلاق إلهية كريمة فرأوهم فاهتدوا بهديهم ومشوا على دربهم ودخلوا في دين الله أفواجا قال صلي الله عليه وسلم {مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ}[3]
[1] سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد [2] المستدرك وسنن البيهقي [3] سنن الترمذي وأبي داود ومسند الإمام أحمد

https://www.fawzyabuzeid.com/table_bo…C9&id=92&cat=2

منقول من كتاب [أمراض الأمة وبصيرة النبوة]

اضغط هنا لتحميل الكتاب مجاناً

الجيريا

كتاب: النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة 2024.

عنوان الكتاب: النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة

المؤلف: إبراهيم فصيح بن صبغة الله بن أسعد صدر الدين الحيدري

المحقق: عبد العزيز صالح المحمود

حالة الفهرسة: غير مفهرس

الناشر: مكتبة الإمام البخاري

سنة النشر: 1445 – 2024

عدد المجلدات: 1

رقم الطبعة: 1

عدد الصفحات: 128

الحجم (بالميجا): 1

التحميل المباشر: الكتاب (نسخة للشاملة)

بارك الله فيكي واصلي اخية

الجيريا

بارك الله فيكم…

الجيريا

و فيكم بارك الله

ألآختلاف لا يعني الخلاف 2024.

نختلف من أجل الوصول إلى الأحسن أو الأفضل شيئ جميل ، بينما نختلف على هدف واحد ألا وهو حقوقنا إلى متى تستمر هذه الأوضاع ؟
فلا أحزاب ولا برلمان ولا سلطة القرار يحرك ساكنا . الكل في سبات ونحن نتناحر فيما بيننا بدلا من توحيد الجهود والوقوف وقفة واحدة نقابة وأساتذة وكل الأسلاك الأخرى لننتزع حقوقنا بالوحدة والتضامن لا بالتفرقة والتطاحن
لاللتفرقة نعم للأختلاف لا للخلاف

لاللتفرقة نعم للإختلاف لا للخلاف

للهمّ املأ بالإيمان قلب قارئ هذا الدعاء ، وباليقين صدره، وبالنّور وجهه، وبالحكمة عقله، وبالحياء بدنه، واجعل القرآن شعاره، والسنّة طريقه.. يا من يسمع دبيب النمل على الصّفا، ويُحصي وقع الطّير في الهواء، ويعلم ما في القلب والكُلَى، ويعطي العبد على ما نوى؛ اللهمّ اختم بالسّعادة آأجله، وبالزّيادة آماله، واقرن بالعافية غدوّه ، واجعل إلى رحمتك مصيره ومرجعه، وصب سجال عفوك على ذنوبه، واجعل التّقوى زاده ، وفي دينك اجتهاده، وعليك توكُّله واعتماده، ثبّته على نهج الاستقامة ، وأعذه من موجبات النّدامة يوم القيامة ، واظله بظلك يوم لاظل إلا ظلك إنشاء الله يا ارحم الراحمين يا رب العالمين .

معك حق كلا م صحيح

الكل ضدنا ونحن ضد بعضنا.

أدب الخلاف 2024.

السلام عليكم ورحمة الله

( أدب الخلاف )

عن أنس قال: (إنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر، فمنا الصائم ومنا المفطر، ومنا المتم ومنا المقصر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، ولا المقصر على المتم، ولا المتم على المقصر) [البيهقي في السنن ح5225]

وسئل القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر به فقال: إن قرأت فلك في رجال من أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة، وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله أسوة. [التمهيد، ابن عبد البر 11/54]

بارك الله فيك
وهذا ماينقصنا, تجد الواحد منا لايضن الصواب الا عنده.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزيتوني

بارك الله فيك
وهذا ماينقصنا, تجد الواحد منا لايضن الصواب الا عنده.

نعم صدقت أخي زيتوني والله المستعان…

يقول سفيان: إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه [الفقيه والمتفقه 2/69].
وروى عنه الخطيب أيضاً أنه قال: ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحداً عنه من إخواني أن يأخذ به [الفقيه المتفقه 2/69].

جزاك الله خيرا

الموضوع يحتاج لبعض التقييد والضوابط …

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

الموضوع يحتاج لبعض التقييد والضوابط …

قال النووي في شرحه لصحيح مسلم :

"ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً"

بارك الله فيك أخي الفاضل

بوركتم ونفع بكم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الصحابة 1

بوركتم ونفع بكم

آمين بارك الله فيك

هكذا هم سلفنا الصالح
بارك الله فيك

شكرا جزيلا وبارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد

أدب الاختلاف عند الفقهاء الأسلاف

من كتاب (أدب الاختلاف عند الفقهاء الأسلاف ) للشيخ بن فردية محمد-إمام خطيب- مسجد ورقلة-الجزائر

إن الاختلاف في الفقه نشأ منذ العصر الذهبي للأمة،وقد عرفه خير قرون هذه الأمة من الصحابة والتابعين فلم يضرهم الاختلاف العلمي شيئا.
وجهلناه نحن فأصبح يعادي بعضنا بعضا بسبب مسائل اختلف فيها الصحابة وغيرهم.
أصبحنا نرى ممن يتحدث عن جمع الناس على رأي واحد في الأحكام،وهؤلاء يعملون فيما لا يمكن تحقيقه، ومحاولتهم رفع الخلاف لا تثمر إلا توسيع دائرة الخلاف إلى التباغض والأمراض القلبية،لأن الاختلاف في فهم الأحكام التشريعية غير الأساسية ضرورة لا بد منه.
لأن في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة هناك المحكم والمتشابه،والقطعي والظني،وكذلك الصريح والمؤول…الخ ، حتى في قراءات القرآن الكريم وسنة رسوله الأمين، والاختلاف في اللغة له دور مهم، وطبيعة البشر كذلك.
ولو شاء الله لجعل الأحكام الشرعية لا تحتمل خلافا ولا اجتهادا، ولكن لم يفعل ذلك سبحانه حتى تختلف وجهات النظر ويقع الاجتهاد وتختلف الآراء والمذاهب ويرفع الحرج ويكون التيسير.

جاء في السنة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ( سمعت رجلا يقرأ آية بخلاف ما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فعرفت في وجهه الكراهية ثم قال كلاكما محسن ولا تختلفوا فّإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا) رواه البخاري
يُعلق ابن الوزير على هاته القصة فيقول ( هذا الخلاف الذي نهى عنه وحذر منه هو التعادي، فأما الاختلاف بغير تعادي فقد أقرهم عليه صلى الله عليه وسلم عندما قال كلاكما محسن )

وحتى اللغة العربية التي هي نصوص القرآن والسنة يجري عليها ما يجري على كل كلمة، واللغة العربية فيها الحقيقة والمجاز والمطلق والمقيد والعام والخاص..الخ.
خذ مثلا آية الوضوء وطبق عليها قواعد اللغة العربية واختلاف الفقهاء في ذلك قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) المائدة 6

كم في هذه الآية من آراء وأقوال للفقهاء اختلفت باختلاف أفهامهم وتعدد تفسيراتهم وأكثرها يتعلق باللغة العربية، وإليك اجتهادات العلماء من آية واحدة من كتاب الله:
01- هل الترتيب بين الأعضاء فرض أم لا ؟ هل الواو للعطف أو للترتيب ؟
02- وهل الغاية في قوله تعالى ( إلى المرفقين ) وقوله ( إلى الكعبين ) داخلة أم لا ؟
03- وهل الباء في قوله تعالى ( برؤوسكم ) تفيد الالصاق ؟ أو التبعيض أو هي زائدة ؟
04- وما تأويل قوله تعالى ( وأرجلكم ) في قراءة الجر، عطفا على مسح الرأس ؟
05- وما المراد بقوله تعالى ( أو لامستم النساء ) أهو لمس البشرة أو كناية عن الجماع ؟
06- وما المراد بقوله تعالى ( فتيمموا صعيد طيبا ) ما المراد بالصعيد في التيمم أهو التراب أو كل ما كان من جنس الأرض ؟
07- وما المراد باليد في قوله تعالى ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) أهي مجرد الكفين أم ما ذكر في الوضوء وهو ما يصل إلى المرفقين ؟

وحتى الصحابة رضوان الله عليهم كان فيهم من منهجه التشديد ومنهم من منهجه التيسير، منهم من يأخذ بظاهر النص ومنهم من يأخذ بفحواه وروحه، منهم من يسأل عن الخير، ومنهم من يسأل عن الشر مخافة أن يدركه، وكذلك كان التابعون وأتباعهم وهو خير القرون، ولقد عرف عن عبد الله بن عمر أنه كان متشددا وفتاويه فيها الشدة؛ فلقد كان يرى غسل باطن عينيه في الوضوء والغسل لأنهما من الوجه، ويرى لمس المرأة ينقض الوضوء في كل الحالات ، وكان يرى النزول بالمحصب من سنن الحج، ويرى تقبيل الحجر الأسود ولو أدى به إلى الجرح وسيلان الدم..
وكان ابن عباس رضي الله عنه يرى عكس ذلك، فقد كان منهجه التيسير وتتبع الرخص ولذلك قال الخليفة أبو جعفر المنصور للإمام مالك رضي الله عنه ( ألف لنا كتابا نحمل الناس عليه وتجنب فيه رخص ابن عباس وشدائد ابن عمر..)
وكان موقف الشيخين أبي بكر وعمر وقصتهما في أسرى بدر مشهورة ورأيهما فيهم معروفة.

واجتهاد الصحابة معروف فيما لا نص فيه، فهذا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول ( ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن لنا رخصة ).

وسئل القاسم بن محمد أحد الفقهاء السبعة في عهد التابعين عن القراءة خلف الإمام فقال للسائل ( إنْ قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ، وإن لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ).

وهذا عبد البر يروي في كتابه جامع بيان العلم إلى يحي بن سعيد قال ( ما برح أولوا الفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرم أن المحلل هلك لتحليله، ولا يرى المحلل أن المحرم هلك لتحريمه )

لأن الإجماع واختلاف الرأي لازم والشرع لم يحرم المجتهد المخطئ من الأجر، وكل يعمل بما ترجح له، وهذا هو معنى التوسعة والرحمة، وليس معناه أن جميع الأقوال وإن تناقضت صواب، بل الصواب أحدها ولكن الجميع محمودون مأجورون كما قال تعالى ( ففهمناها سليمان وكلا أتينا حكما وعلما ) النمل.

وقد استقر هذا المعنى واشتهر ( إن الاختلاف توسعة ورحمة )
فالإمام الخطابي الذي توفي سنة 330 هـ ذكر حديث اختلاف أمتي رحمة، وقال ( اعترض على هذا الحديث رجلان: أحدها ماجن والآخر ملحد وقالا جميعا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا…) ثم رد كلاهما، أنظر كتاب (كشف الخفا ومزيل الإلباس) للعجلوني.
ونجد إماما مثل محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدمشقي يؤلف كتابا سماه ( رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ) وذكر الشيخ مرعي الحنبلي في ( تنوير مصائر المقلدين ) أن اختلاف المذاهب في هذه الملة رحمة كبيرة وفضيلة عظيمة وله يسر لطيف أدركه العالمون وعمي عنه الجاهلون، فاختلافهم خصيصة لهذه الأمة وتوسعة في هذه الشريعة السمحاء.
وقد ذكر الإمام الشاطبي كلاما جميلا وعظيما في اختلاف الأئمة في الجزء الثاني ص 168 إلى 171 من كتابه العظيم ( الاعتصام ) للإمام الشاطبي المالكي صاحب الموافقات في أصول الشريعة.

ولقد قرر المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي الذي أنعقد بمكة سنة 1987 بأن اختلاف الأئمة رحمة من الله، وردوا على أولئك الذين يدعون إلى نبذ المذاهب ويريدون أن يحملوا الناس على مذهب واحد جديد، فيجب أن يكفوا عن هذا الأسلوب البغيض الذي ينتهجونه ويضللون به الناس ويشقون صفوفهم ويفرقون كلمتهم في وقت نحن أحوج ما نكون إلى جمع الكلمة في مواجهة التحديات الخطيرة من أعداء الإسلام بدلا من الدعوة المفرقة التي لا حاجة إليها.(مجلة المجمع الفقهي الإسلامي السنة الثانية العدد الثالث ص 173 )

أقول إذا كان الخلاف الفقهي موجودا في عصر الأئمة الكبار كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي بل كان موجودا في عصر الصحابة والتابعين ولا نكاد نجد مسألة غير منصوص عليها قطعيا إلا ونجد فيها خلافا بين الفقهاء ، وكتابا مثل ( الإشراف على مذاهب أهل العلم ) لابن المنذر المتوفى سنة 209هـ تجد ذلك في معظم المسائل الفقهية التي تحدث عنها ، وهؤلاء جميعا لم يروا شرا في الخلاف الفقهي ولم يحاول أحد منهم أن يحمل الآخرين على رأيه بالعنف أو يتهمهم في علمهم أو دينهم من أجل مخالفتهم له.
بل قيل للإمام أحمد بن حنبل الذي كان يرى نقض الوضوء من الرعاف وسيلان الدم الكثير، قيل له: أتصلي وراء من لا يرى نقض الوضوء ممن خرج منه الدم أو الرعاف ولم يتوضأ، فقال ( كيف لا أصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب)، وكانا لا يريان النقض بذلك.
ولقد أرد الخليفة المنصور أن يحمل الناس على الموطأ فقال له الإمام مالك ( لا تفعل هذا، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا وأخذ كلا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدع الناس وما اختار كل أخل بلد لأنفسهم ) أنظر كتاب حجة الله البالغة للدهلوي، ويقول ( لقد كان في الصحابة والتابعين من يقرأ البسملة ومن لا يقرؤها ومن يجهر بها ومن لا يجهر ومن يقنت ومن لا يقنت ومن يتوضأ بمس الذكر والمرأة ومن لا يتوضأ، ومع ذلك كانوا يصلون خلف بعضهم البعض ) . انتهى

– لقد كان أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة يرى نقض الوضوء من الحجامة ، فاحتجم الخليفة هارون الرشيد وصلى إماما فصلى أبو يوسف وراءه، لأن الخليفة كان يرى عدم النقض.
– وصلى الشافعي قريبا من قبر أبي حنيفة ولم يقنت تأدبا وقال ( ربما انحدرنا إلى مذهب أهل العراق ) لأن الشافعي يرى سنية القنوت في الفجر خلافا للحنفية.
– وكان الشافعي رضي الله عنه يصلي وراء مالك وهو ممن يرى عدم قراءة البسملة في الصلاة، بينما يراها الشافعي واجبة تبطل الصلاة وبتركها.
– وصلى أبو يوسف يوم الجمعة بالناس وقد اغتسل في الحمام، وبعد الصلاة أُخبر بوجود فأرة في الحمام فقال ( إذاً نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة إذا بلغ الماء عندهم قلتين لم يحمل خبثا ).
– وفي جامع الفتاوى أنه قال ( إن قال حنفي إن تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا ثم استفتى شافعيا فأجاب أنها لا تطلق فلا بأس بالاقتداء بالشافعي في هذه المسألة لأن كثيرا من الصحابة في جانبه).
– وقال محمد بن الحسن الشيباني ( لو أن فقيها قال لامرأته أنت طالق البتة وهو ممن يراها ثلاثا، ثم قضى عليه قاض بأنها رجعية وسعه العمل بهذا القضاء).
– ولهذا رأينا إماما مثل ابن تيمية يحمل حديث ( من مس فرجه فليتوضأ ) على الاستحباب وكذلك حديث ( من أكل لحم الإبل فليتوضأ ) يراه للاستحباب خلافا لمذهب إمامه ابن حنبل الذي يرى الوضوء واجب وهذا اجتهاد منه.

نعجب بعد هذا كله أن نرى أناسا دخلاء على العلم لا يعرفون إلا رأيا واحدا ووجهة واحدة أخذوا عن شيخ واحد وانحصروا في مدرسة واحدة، ولم يتيحوا لأنفسهم أن يسمعوا رأيا آخر، ينهون عن التقليد وهم مقلدون؛ رفضوا تقليد الأئمة القدامى وقلدوا بعض المعاصرين، ينكرون المذاهب وكوّنوا مذهبا يقاتلون من أجله وينكرون على من خالفه، ينكرون علم الكلام وهم أحدثوا علم كلام جديد.

نأخذ قصة عظيمة تبين مقدار العلماء ورجوعهم إلى الأصول في فقههم وأدبهم العظيم:
حكى عبد الواحد بن سعيد قال (( حججت فدخلت بمكة على أبي حنيفة وسألته عن البيع بالشرط فقال: باطل.فخرجت من عنده ودخلت على أبي ليلى وسألته عن ذلك فقال: البيع جائز والشرط باطل. فدخلت على ابن شبرمة وسألته عن ذلك فقال: البيع جائز والشرط جائز. فقلت هؤلاء فقهاء الكوفة وقد اختلفوا عليّ في هذه المسألة كل الاختلاف فعجزني أن أسأل كل واحد منهم عن حجته، فدخلت على أبي حنيفة وأعدت السؤال عليه فأعاد الجواب، فقلت: إن صاحبيك يخالفانك، فقال: لا أدري ما قالا ولكن حدثني عمر بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع وعن شرط ) فدخلت على ابن أبي ليلى فقلت له ذلك فقال: لا أدري ما قالا ولكن حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها لما أرادت أن تشتري بريرة أبى مواليها إلا بشرط أن يكون الولاء لهم، فذكرت ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: اشتري واشترطي لهم الولاء إنما الولاء لمن اعتق ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله باطل..) ، قال فدخلت على ابن شبرمة وقلت له ذلك فقال: لا أدري ما قالا ولكن حدثني محارب بن دثار عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى منه ناقة في بعض الغزوات وشرط له ظهرها إلى المدينة )) أنظر " المبسوط " …

مشكلة المسلمين ليس في من يقرأ البسملة أو يجلس جلسة الاستراحة أو يقبض أو يسدل، وإنما فيمن لا يركع لله أصلا، مشكلتنا ليس في من يرى وجه المرأة عورة أو لا يراه، إنما في من تخرج عارية، مشكلتنا في من يـتبعــون الشهوات ويشيعون الفاحشة بين الناس…

ثم ينتقل المؤلف ليذكر بعض المفاهيم منها:
– تحديد المصطلحات اللغوية العربية.
– الصحابة كانوا يقرون أحكاما لم تكن على عهده صلى الله عليه وسلم.
– التعصب المذهبي مرفوض.
– نشوء الاختلاف وأهم أسبابه:
01- اختلاف القراءات 02- عدم الاطلاع على الحديث 03- الشك في ثبوت الحديث 04- الاختلاف في فهم النص وتفسيره 05- الاشتراك في اللفظ 06- تعارض الأدلة 07- عدم وجود نص في المسألة 08- عموم المقتضى 09- مفهوم المخالفة 10- دلالة العام واختلاف الفقهاء فيه 11- تعارض العام مع الخاص 12- الزيادة على النص 13- الأمر ودلالته بين الوجوب والاستحباب 14- النهي ومباحث الأصوليون فيه 15- القواعد التي تتعلق بالقرآن خاصة ( كقراءة الفاتحة..) 16- القواعد التي تتعلق بالسنة ( كالاستشهاد بالحديث المرسل وخبر الواحد ، ورد الحديث لإنكار راوي الحديث له أو لعمله بخلافه..) 17- القياس والإجماع.

وفي كل مسألة من هذه المسائل يذكر المؤلف بعض الأمثلة على اختلاف الفقهاء والأئمة حول بعض المسائل تبعا للأسباب السابقة الذكر.

ثم أدرج المؤلف ملاحق حول بعض المسائل التي اختلف فيها الفقهاء وهي:
01- بحث حول الذكر جماعة وبعد الصلاة وفضل حلق الذكر.
02- بحث قصير حول قراءة القرآن جماعة.
03- بحث حول إفراد الآذان أو إعرابه.
04- بحث حول مسألة السدل في الصلاة.
05- بحث أصولي حول رفع الأيدي في الدعاء أفرادا وجماعات والتأمين ومسح الوجه بعد الدعاء.
06- بحث أصولي حول جلسة الاستراحة في الصلاة.
07- بحث أصولي حول الصلاة في المقبرة وقراءة القرآن فيها.
08- بحث حول السبحة وأصلها في الشرع.
09- بحث حول رفع اليدين في الصلاة في الركوع والرفع منه.
10- بحث حول موضوع البدعة.
11- بحث حول الأوقات التي تكره فيها النافلة.

انتهى ما تم نقله من كتاب أدب الاختلاف عند الفقهاء الأسلاف

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله سالم

هكذا هم سلفنا الصالح
بارك الله فيك

وفيك بارك الله أخي الكريم

بارك الله فيك وهذا ماينقصنا,

ألف شكر لك

جزاك الله الجنة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amarameur

شكرا جزيلا وبارك الله فيك

الشكر موصول لك أخي الفاضل…
وفيك بارك الله فيك