معجم قبائل وعشائر الأنصار 2024.

معجم أسر قبيلة الأنصار في العالم:

قبيلتي الأوس والخزرج من بني عمرو بن عامر بن مزيقياء ويعرفون أيضا ببني قيلة أو آل جفنة ثم سماهم الله : الأنصار من فوق السموات السبع بالوحي المنزل على خير خلقه نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد إسلامهم ونصرتهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم واستقبالهم له ولإخوانهم المهاجرين بالمدينة المنورة بعد حادثة الهجرة المعروفة نتيجة لعداء قريش للدعوة وإيذائهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتضييقهم على القلة التي دخلت في الإسلام قبل الهجرة ثم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبعد خلفائه الراشدين خرج الأنصار إلا نادرا من الجزيرة العربية لغرضين أساسين : إما جهادا في سبيل الله ضمن الفتوحات الإسلامية وإما هروبا من الفتنة التي تسبب فيها يزيد بن معاوية على يد مسرف بن عقبة بعد استباحة يزيد للمدينة ثلاثة أيام أهلك فيها الحرث والنسل مما اضطر الأنصار للفرار من المدينة إلى الآفاق فتوجهوا إلى جهات الدنيا الأربع فبقى لهم وجود أينما وصل الإسلام في بلاد الهند والشام وفارس ومصر وشمال أفريقيا والمغرب الأقصى والأندلس وكان أكبر تواجد لهم فيها حيث كانت لهم دولة عظيمة هناك على يد بني الأحمر أو بني نصر من سلالة سيد الخزرج سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه ، وقد تواصلنا مع معظم بقايا الأنصار منذ 1410هـ ودونت جميع المعلومات التي وصلت إليها عن الأنصار وبقاياهم في جميع أنحاء العالم بغرض التعارف والتواصل وحفظ الأنساب وصلة الرحم وقد جمعت من ذلك حصيلة طيبة وجمعت أسرا مهمة منهم موجودة حاليا في مواطنها في العالم الإسلامي هي على النحو التالي :

– إديُبْسات في بلاد الشنقيط في موريتانيا ويطلق عليهم أيضا : ( الأنصار البصاديون ) .

– آل إنفَ أو آل نافع أو آل أنفع أو ( كل إنتصر) الأنصار في شمال أفريقيا وغربها ويرجع نسبهم إلى بني الأحمر من سلالة قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– البقرية أو البيرقية في جمهورية مصر العربية ويرجع نسبهم إلى قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه .

– آل بوخريبان في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان ويرجع نسبهم إلى آل نعيم من الأنصار الخزرج .

– آل بو شامس في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان ( بعضهم ) ويرجع نسبهم إلى آل نعيم من الأنصار الخزرج بعضهم من الأنصار وليسوا كلهم منهم.

– آل جامع في السعودية والخليج ويرجع نسبهم إلى عبيد بن عامر الخزرجي من ذرية الصحابي الجليل عبادة بن الصامت الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– هتيم في مصر والعراق وبلاد الشام فهتيم هم أولاد الصحابي الجليل أنس بن فضالة بن عدي بن حرام بن الهتيم بن ظفر , من بني ظفر الأنصاري.

– آل دليجان في الزبير والكويت والعوسجية بالسعودية ويرجع نسبهم إلى بني النجار من الخزرج .

– الزرندي نسبة إلى قرية زرند وهي قرية من أعمال المدينة المنورة من جهة الشام قرب وادي القرى .

– آل زين الدين نجم الدين قطب الدين الأنصاري في المدينة المنورة وينبع ويرجع نسبهم إلى أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري .

– آل سبال العين أو المرابطين في براك الشاطئ بفزان في ليبيا وتونس ويرجع نسبهم إلى عبد الله الجداوي السلمي الخزرجي الأنصاري نسبة إلى مدينة جدة على ساحل البحر الأحمر .

– السبعي : في جازان وهم ينسبون إلى سبيع بن عامر من أحفاد سعد بن عبادة الساعدي الخزرجي الأنصاري .. وكذلك بني عمومتهم وجيرانهم : آل النمازي وآل الشرواني وبنوهتان .

– الشريدة : في السعودية والخليج ويرجع نسبهم إلى عبيد بن عامر الخزرجي من ذرية الصحابي الجليل عبادة بن الصامت الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– الشيوخ الأنصار في الحجاز (هدى الشام ووادي فاطمة والجموم والكامل ومكة وجدة ) ويرجع نسبهم إلى أوس الخولي الأوسي الأنصاري رضي الله عنه . وهم عدة بطون فمنهم ذوي عبد الوهاب وذوي مليح والقديرات وبني سليم والمصابيح وذوي مـهـمـل و ذوي دغلوب و ذوي نجل و ذوي دويش، وذوي زيني منهم يعود نسبهم إلى أبي حميد الساعدي الخزرجي الأنصاري .

– آل طيبة في الأردن نسبة إلى المدينة المنورة التي من أسمائها طيبة .

– آل عبد القادر في السعودية ( الأحساء والمبرز والشرقية ) و باقي دول الخليج ويرجع نسبهم إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه .

– آل عبيد في السعودية ( جلاجل والرياض ) والكويت والزبير ويرجع نسبهم إلى عبيد بن عامر الخزرجي من ذرية الصحابي الجليل عبادة بن الصامت الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه ، ومنهم الجامع والشريدة والموسى في شقراء .

– آل قطب بن نافع في شمال أفريقيا والسعودية ويرجع نسبهم إلى بني الأحمر أو بني نصر من سلالة قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– المحس في شمال السودان ووسطه ويرجع نسبهم إلى الصحابيين الجليلين أبي بن كعب الأنصاري وجابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما .

– آل معتاز في السعودية ( القصيم / عنيزة والرياض) ويرجع نسبهم إلى جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي الأنصاري .

– الموسى في شقراء ويرجع نسبهم إلى عبيد بن عامر الخزرجي من ذرية الصحابي الجليل عبادة بن الصامت الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– آل نعيم ( بعضهم ) في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان ويرجع نسبهم إلى عمرو بن عوف الخزرجي الأنصاري الخزرجي جزء منهم وليسوا كلهم من الأنصار .

– آل هارون في السعودية والخليج ويرجع نسبهم إلى جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– آل ياداس في شمال أفريقيا ( الساقية الحمراء ـ موريتانيا ـ مالي ـ النيجر ـ ليبيا ) وينحدرون من قبيلة أولاد تدرارين الأنصارية ويرجع نسبهم إلى أبي دجانة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– أهل السوق وهو اسم لحلف يضم الأنصار والأشراف والطوارق في شمال أفريقيا وغربها والسعودية ( بعضهم من الأيوبين واليعقوبيين فقط من الأنصار وسواهم من أهل السوق من الأشراف أو الطوارق) ويرجع نسب الأنصار منهم : إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ويعقوب الأنصاري .

– بنو الأحمر أو بني نصر في المغرب الأقصى والأندلس وشمال أفريقيا وغربها ويرجع نسبهم إلى سيد الخزرج سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه .

– بنو ساعدة في الإمارات وسلطنة عمان والعراق : إلى ساعدة بن كعب بن الخزرج الأزدي من الأنصار

– بنو عكرمة في مصر ( بحري منفلوط ) ويرجع نسبهم إلى سيد الأوس سعد بن معاذ رضي الله عنه .

– بنو محمد في مصر ( بحري منفلوط ) ويرجع نسبهم إلى شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه .

– جماعة الملا ياسين الأنصاري بالكويت والملاليا بدارين ورأس تنورة بالسعودية وقطر ينتسبون للصحابي الجليل رافع بن خديج الأنصاري

المرجع كتاب : معجم أسر قبيلة الأنصار في العصر الحديث / مرتضى الأنصاري ـ مخطوط .

كلام محزن عن حياء نساء زماننا ورحم الله نساء الأنصار 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

كلام محزن عن حياء نساء زماننا ورحم الله نساء الأنصار
للعالم الرباني محمد ناصر الدين الألباني
-رحمة الله عليه ومغفرته-.

• مِن هنـا: الشريط

_________
فأين نحن مِن نساء الأنصار ؟ وأين نحن مِن نساء الصحابة ؟
ألا لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء ..
نسأل الله أن ينعم علينا وبنات المسلمين بالحياء ويهدينا وإياهن سُبُل الهدى والتقى والعفاف.

__________________

رحم الله تلك النساء………….نحن في زمان انقرض فيه الحياء والحشمة ..

بوركت على الموضوع

السلام عليكم
شكرا على الطرح المميز , والله بالفعل فنساء هذا الزمن منعدمات الحياء للاسف الا من رحم ربي كما يقول المثل : " انعدمت الغيرة عند الرجال فمات الحياء عند النساء " يعني لو كان كل رجل يغار على اخته او زوجته او ابنته او حتى امه لما كان حالنا هذا الحال , بارك الله فيك اختي على هذا الموضوع

ولم العجب؟ ولم النساء؟ فأين هيبة الرجال؟ في الرياضيات نقول " تنساب طردي أو عكسي" وهنا تنابسب طردي كلما قلت همة الرجال قل حساء النساء فالمرأة لا يردعها إلا والدها وهي طفلة وزوجها وهي زوجة فإذا رباها الاول تربية عرجاء وتزوجها الاخر على ما فيها من اعوجاج بل ودعمها بحر ماله لكي تزداد اعوجاجا فالانتاج سيكون " اعوجاج مربع". ولم نساء الانصار؟ لم لا ننظر فقط الى 50 سنة الماضية؟

و فيكم بارك الله وجزاكم خيرا على المرور و التعقيب
ونسأل الله لنا الهداية و الستر و لجميع بنات المسلمين وأن يردهن إلى دينه ردا جميلا إنه سميع الدعاء.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام جميل جدا ،
الله المستعان ، نسأل الله أن يرزقنا الحياء واتباع نساء السلف -رحمهن الله- حقا
جزاكِ الله خيرا أخية

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي المهاجــــرة

hadi hiya l hadra zina rabi yahdina w yahdi bbnatna nchallah w yarj3o lhya w 3ifa ta3 zman nchallah

اللهم زين نسائنا وبناتنا بالحشمة والحياء

و علاه بغينا نتزوجوا وبقينا خايفين ……………………لاتستطيع التفريق لاالصالح من الطالح

الحياء حصن المرأة والرجل معا وهو قيمة تراجعت في المجتمع لأن البعض جعلها مرادفا للسذاجة فتركها الناس لأن لا أحد يريد أن يأخذ على أنه ساذج

الجيريا

بارك الله فيك على التذكرة وهدانا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى

جزاكِ الله خير

وجزاكم الله خيرا وزيادة اللهم آمين .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al3orwa الجيريا
الحياء حصن المرأة والرجل معا وهو قيمة تراجعت في المجتمع لأن البعض جعلها مرادفا للسذاجة فتركها الناس لأن لا أحد يريد أن يأخذ على أنه ساذج

الجيريا

بارك الله فيك على التذكرة وهدانا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى

عندك الحق
وهدا مايحز قلبي هي هدا المجتمع

شكرا على الطرح المميز

العولمة بين الأنصار و الخصوم للتحميل 2024.


الجيريا

الجيريا

العولمة بين الأنصار و الخصوم

الجيريا
الجيريا
الجيريا

" أنصار العولمة يرونها تطورا ايجابيا لصالح البشر بل هي قمة التطور، أما خصومها فيرون أنها قد تدمر اقتصاد بلد في لحظات فبدلا من أن تبشر بالتوسع تقود إلى الاحتكار فهي هيمنة السوق عالميا "
رجب أبودبوس ص ص 9،10"

الجيريا
الفهرس

الجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيريا

أنصار العولمة

فوكوياما —–اليسار الجاحد
ليسترتورو —-العولمة كأمر واقع

خصوم العولمة

ابتر —-عنف العولمة
باسكوت —–العولمة ليست قدرا
ايتبول —– السيادة ضد العولمة
الأمريكان ضد العولمة

الموضوعيون

ميشاليه —العولمة مرحلة رأسمالية
لوميتر —العولمة ساعة المراجعة
بوير —العولمة هل تخلف الميعاد
فوريستير —العولمة ليست ليبرالية متطرفة
موران—القرن بدأ في ساتل
فراكون—ساتل الدع الحقيقي
ديدري — الاجتماعي نهاية اللحظة الوطنية

العولمة مترتبات و تناقضات

نهاية العمل
المنظمة العالمية للتجارة سلاح ذو حدين
سلفية السوق
كشف حساب العولمة المالية
عودة الاعتبار للاقتصاد الأخلاقي
العولمة مترتبات و تناقضات
بديلا عن خاتمة
الشارع الغربي ضد العوملة لماذا الآن

الجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيريا

الجيريا

الجيريا

رجب أبودبوس.العولمة بين الأنصار و الخصوم.pdf

او

العولمة بين الأنصار و الخصوم

الجيريا

الجيريا


من هو الفيلسوف؟..طالع معي

الفيلسوف إنما هو ذلك الرجل الذي يشعر بأن الحقائق متنافرة، و إن كانت في الوقت ذاته متماسكة، فهو يبحث دائما عن العقدة التي تتجمع عندها خيوط الحقيقة، و يحاول أن يمسك بها جميعا على نحو ما تتمثل في صميم العالم، آخذا على عاتقه أن يقول كل شيء، متوخيا في حديثه الوضوح و الصراحة و ليس من شأن الفيلسوف أن يخدع الناس، فإن الروح الفلسفية هي أعدى أعداء الكذب و التضليل و سوء الطوية. و من هنا فإن الفيلسوف لا يستبقي لنفسه الشكوك، و من أجل أن يعلن على الناس الحلول اليقينية، كما يفعل الراشدون في تعاملهم مع الأطفال حينما يخفون عنهم بعض الحقائق، بل هو يأخذ على عاتقه أن يواجهنا بالحقيقة، حتى و لو كانت نسبية أو متعارضة أو ملتبسة!، و قد كان مصير سقراط الموت، لا لأنه أفسد الشباب أو دعا إلى عبادة آلهة جديدة، أو ادعى لنفسه معرفة أعظم مما كان يتمتع به أهل عصره، بل لأنه حاول أن يقيم علاقته بالحقيقة على نحو جديد، بعد أن فطن إلى أنه ليس ثمة " معرفة مطلقة " و على الرغم من أن سقراط كان يدعو إلى إطاعة القوانين، فضلا عن أنه هو نفسه كان نموذجا للمواطن الصالح، إلا أن أسلوبه في إطاعة القوانين كان بمثابة ضرب من المقاومة أو المعارضة!، و ما كان للأثينيين أن يغتفروا لسقراط طريقته في التعامل معهم، و هي تلك الطريقة التي كانت تشككهم دائما أبدا في أنفسهم، و تجعلهم يتوجسون خيفة من التعامل معه!، و من هنا فقد بدا سقراط للأثينيين " ملحدا " في حين أنه كان يؤمن بالدين مثلهم، و يدين بالولاء للمدينة مثلهم، و لكنه كان يؤمن بالدين و المدينة روحيا، في حين أنهم لم يكونوا يؤمنون بهما إلا إيمانا شكليا، أو بالأحرى حرفيا. و تبعا لذلك فقد عجز قضاة سقراط عن فهم موقفه، لأنهم لم يستطيعوا أن يتلاقوا معه فوق أرض واحدة مشتركة. أليست أرض العامة من الناس هي أرض السذاجة، و الاعتقاد الراسخ، و التسليم الأعمى، في حين أن أرض الفلسفة هي أرض المعاني، و التفسير العقلي، و التجربة الميتافيزيقية؟ فكيف لا تثور المدينة على الفيلسوف، و هي ترى فيه خصما خطيرا يناقش الإيمان، و يخضع الدين للعقل، و يحاول أن يبرر إطاعة القوانين بمجموعة من الأدلة الفلسفية، في حين أنها هي تريد الإيمان للإيمان، و تدعو إلى احترام القانون دون تقديم أسباب تتطلب من الناس الخضوع و التسليم دون أي قيد أو شرط
——————–
المرجع:
زكريا إبراهيم: دراسات في الفلسفة المعاصرة
دار مصر للطباعة،ص ص 510-511.

الجيريا
الجيريا


مشكور علي الطرح

تم التقييم

شكراااااااااااااااااااااا على هذ الكتاب القيم

شكراااااااااا جزيلااااااااااااا

بــــــارك الله فيــــكــ

لقد صدر منشور ينص على أن هذا الدرس لا يدخل في البرنامج

شكرا………………………………………

فلا نحن من السابقين الأولين من المهاجرين ،و لا نحن من السابقين الأولين من الأنصار 2024.

الله تعالى قال : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) . التوبة / 100

فلا نحن من السابقين الأولين من المهاجرين ،

و لا نحن من السابقين الأولين من الأنصار ،

فما بقي أيها الأخ و الأخت الكريمة إلا طريق واحد قاله الله تعالى : ( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ )

فإنّ أعظم ما يمكن أن نستثمر فيه ما بقي من أعمارنا أن نكون متبعين لسنة محمد صلى الله عليه و سلم ، و نعمل بشرعه ،

و نحبه صلى الله عليه و سلم أعظم الحب في قلوبنا ، و نقتفي أثره ، و نتبع سنته وفق منهج تطبيقي حقيقي نريد به وجه الله و الدار الآخرة .

نفعل الفعل لأنّ #النبي صلى الله عليه و سلم فعله ، و نترك مايترك لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم تركه .

دخل عليه الصلاة و السلام ذات مرة المسجد و رأى ازدحاماً من النساء فقال : " لو تركنا هذا الباب للنساء " ، فسمعه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما و هو يومئذ قد بلغ العشرين من عمره ، فعُمر رضي الله عنه إلى الثمانين من عمره " ستين عاماً " في مدينة رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم يدخل من ذلك الباب قط إجلالاً لقول النبي صلى الله عليه و سلم : " لو تركنا هذا الباب للنساء " .

الجيريا

الجيريا