التصنيف: المواد الأدبية و اللغات

من فضلكم لكل من أنجز الإختبارات
أرجو إختبار الإجتماعيات والفرنسية
اليوم من فضلكم
وجزاكم الله كل خير

ولا رد
من فضلكم أنا أنتظر ساعدوني

يعطيكم الصحه يا أعضاء المنتدى
واحد ماحب يعاوني
أنتم كي كنتم في الإختبارات أنا عاونتكم
وكي وصلت ليا جبدتو رواحكم
كثر خيركم

يا اخي انتظر حتى اكتبه ثم اعطيه لك
^^

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه
ضك لاه خلصنا الإختبارات وخليتها وخلاص
بارك الله فيك على المرور الكريم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته : زميلاتي و زملائي ارجو منكم ان تمدوني بحل التمرينين 5ص97 و 4 ص 98 في الانجليزية ج>ع م اداب بلييييييز قبل انتهاء العطلة ولي عندو مشكل في الادب نعاونوا بادن الله و شكرا مسبقا
.

أخي ضع لي التمرينين و ستجد الحل ان شاء الله ضع التمرين فقط

4 ص 98

5ص97

The accident occurred near a sharp bend in the road to Tebessa. According to a witness, the car driver who hit/ran over a boy was holding his mobile phone near his ear and driving very fast. Another witness said that the child came into the road, running after a football. ‘I don’t know how it happened exactly,’ he declared. ‘I saw the child, but I didn’t see the car. It happened very quickly,’ he added. I enquired about the child’s health, and the witness said he was not dangerously injured. When I asked him who took the child to hospital, he said that it was the car driver himself.

تمرين رقم 5 صفحة 98 من كتاب الانجليزية عااااااااااااااااجل

شكرااااااا جزيلا جعلها الله في ميزان حسناتكم

[align=center]

مذكرة الإشادة بالصلح لزهيربن أبي سلمى



قام الأستاذ الكريم بإعداد مذكرات تربوية بصيغة Flash فجمع بها بين متعة العرض و جماله و قيمة المعارف العلمية و دقتها
فنسأل الله تعالى أن يوفقه لمزيد من هذا العمل تماشيا مع طبيعة المرحلة و حتمية التجديد
و نرجو من السادة أساتذة اللغة العربية وآدابها أن يستغلوا هذه الوسائل المرئية حتى لا يكونوا بمعزل عنها
و يحققوا للطلبة ما يرونه مفيدا لهم كما هو الشأن في كل المواد التعليمية الأخرى

و إليكم المذكرة بصيغة Flash كنموذج أول
و تستطيعون تحميلها منالرابط التالي بإذن الله تعالى :

[/align]

[align=center]
[/align]
https://www.zshare.net/download/6524503470048dfd/
[align=center]

أو من هنا فسوق العسل أقرب و طعامه أطيب فكل العسل و لا تسل
[/align]
[align=center]
[/align]
https://www.3sl3.com/up/dldYmD95093.rar.html

]

لك الشكر كل الشكر

لكم كامل الشكر

بارك الله فيك

السلام عليكم مششششششششششششششششششكوووووووووور اخي

شكرا جزيلا

غشام بومعزة صاحبي انت انسان كريم وفاضل ، شكرا لك وتأكد أن الله لا ينسى عبده لا يهم أخي الكريم أعتقد بأنك عرفت السبب شكرا لك أخي غشام الأستاذ المرح والفاضل بتغنيف ولاية معسكر

ارجوكم اريد حلول في اللغة الفرنسية ص125-126

الرجاء مساعدتي

وزارة التربية الوطنية
مديرية التربية لوسط الجزائر المستــــوى :ج م ع ت
ثانوية زيـــــدان المخـــــفـــي المــــــــــدة : ســـاعتان
اختبار الثلاثي الثاني في مادة اللغة العربية و آدابها

قال كعب بن مالك مادحا شجاعة جيش المسلمبن الذي يسترخص الحياة في سبيل الله :

1- إذا نزلـــوا بســـاحتكم سمعتم * لهـــا مـمـا أنـــاخ بهــا رجيفا
2- بــأيديهم قــــواضب مرهفـات * يزرن المصطلين بها حتـوفــا
3- يخبرهم بأنا قــد جــــمعـنـــــا * عتاق الخيل و النجب الطروفا
4- و إنا قد أتيــــناهـم بـــــزحف * يحيط بسور بحصنهم صفوفــا
5- نطيع نبــيـنا و نطيـــع ربــــا * هـــو الرحمان كان بنا رؤوفـا
6- فإن تلقوا إلينا السلم نقـــبــــل * و نجعلكم لنـا عضــدا وريـفــا
7- و إن تأبوا نجاهدكم و نصبـر * و لا يك أمرنا رعشا ضعيــفـا
8- نجــالد مـا بقينا أو تنــيـبـــوا * إلى الإســـلام إذ رعانا مضيفا
9- لأمر الله و الإســــــلام حتى * يقــوم الديـــن معتدلا حنــيــفـا
10- و تنسى اللات والعزى و ود * و نسلبها القـــلائد و الشنـــوفا

أثري رصيدي اللغوي:
رجيفا:الصوت الشديد مع اضطراب .قواضب..السيوف القاطعة .وريفا:المواضع الخصبة من الماء.
عتاق،النجب ،الطروف :كلها بمعنى الكريمة من الخيل. رعشا:متقلب غير ثابت. نجالد: نحارب .مضيفا :مخبأ .
شنوفا :جمع شنف يكون في أعلى الأذن .

البناء الفكري 07)
1- مــا موضوع القصيدة ؟ ما هدفـــــه ؟
2- ما الصفات التي اتصف بها جيش المسلمين ؟
3- عرض الشاعر على زعماء المشركين أمرين ،أوضحهما .
4- حدد فكرة النص العامة ،و افكاره الأساسية .
5- بين تأثير الإسلام في شعر كعب بن مالك، مستدلا من النص.
البناء اللغوي 07)
1-بنى الشاعر نصه على ضميرين،ما هما؟أوضح دورهما في بناء القصيدة .
2- ما علاقة البيت الأول بالبيت العاشر ؟
3- ما هو زمن الأفعال الغالب في النص ؟ علل مستعينا بأمثلة .
4- أعرب ما تحته خط في النص .
5- عين نمط النص الغالب ، هات بعض خصائصه .
6- بين ضرب الخبر في البيت الرابع ، و غرضه البلاغي .

6- في البيتين الثاني والعاشر صورتان بيانيتان،حددهما وبين نوع كل صورة بالشرح .

الوضعية الادماجية)06)

"الشعر ديوان العرب " فقد كان في الجاهلية محل تقديس و اجلال ، و لما جاء
الإسلام تراجعت مكانته بشكل ملحوظ .
اكتب فقرة (10 أسطر) تناقش فيها الأسباب الموضوعية التي أدت إلى تراجع الشعر

من فضلكم في اقرب وقت ممكن

هل من مساعــــــــــــــــــــــــــــد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اين انتم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

غدا لدي اختبار في مادة اللغة العربية

اريد الحل بسرعة احتاجه غدا

أنا أسفة يا أخي العزيز ما فهمتى بنوب و ميرسي بوكو

ادعولي اليوم عندي امتحان العلوم شعبة آداب
ونحطلكم الاسئلة بربي ان شاء الله
ادعووووووووووووووووووووووووووووووولي

inchalah khir

rana nastanaou

svp l’examen

salam
isimholi jawebna fi nafes lwar9a w3agabna ghir sa3a wkherijna psk fizya mandirohach dartila 2 rasmat nta3 mada ramadiya wlmada baydha2 wtasmiyat lbayanat wl9awes in3ikasé lilmon3akas 3adhalé wkol dawer 3onsor w m3a tasmiyat l3anaser wta3erif kol min mada baydha2 wramadiya fihom faraghat wn3amrohom hada madartilna

الله يسهل لينا وليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

وفقكم الله

انا

اسفة ……

يبدو انكم لا تودوا قراءة هدا الحوار الشيق

والله مؤثرة جدا بارك الله فيك

شكرا لك

بوركت خيرا ان شاء الله

حقا تدمع له العين

ادخلواااااااااااااااااااااااااااااااااا

مشششششششششششششششكككككورين

merci beaucoup vraiment………………………….

مشكووووريييييييين

the only word is wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwow

بارك الله فيك

جزاااااااااااااااااااااااااااااااك الله خير

بالتوفيق
شكراااا

بارك الله في ضميرك الحي ومشكور اخي
لكن اسمحلي بفتح قوس
ان كان هذا كلامك ومن تاليفك فممتاز وان كان لغيرك فممتاز ايضا لكن وجب عليك ان تذكر المصدر للامانة العلمية وان كان منقول فاذكر المصدر ايضا
بارك الله في جهدك

مفهوم الفلسفة في الإسلام

الكثير من الدراسات تعتبر الفارابي أهم من استطاع إيصال وشرح علوم المنطق بالعربية، بالمقابل سنجد أن الفارابي كان يشغله هاجس الوحدة والتوحيد في ظل دول وإمارات إسلامية متفرقة في عهد الدولة الحمدانية، كان الفارابي يتطلع لتوحيد الملة عن طريق توحيد الفكر لذلك سنجده يحاول التوحيد بين الأمة (الشريعة) والفلسفة في كتاب الحروف [1] وسيحاول ان يجمع بين رأي الحكيمين : أفلاطون وأرسطو في كتاب الجمع بين الحكيمين [3]، وسنجده أيضا عكس الكندي يحاول أن يدخل العرفان أو الغنوص في منظومته الفكرية فيقبل نظرية العقول السماوية والفيض لكن العرفان لا يتحقق عند الفارابي بنتيجة النفس والتأمل بل المعرفة والسعادة (الصوفية العرفانية) هي نتيجة المعرفة عن طريق البرهان. وكما في نظرية الإفلاطونية المحدثة : العقل الأول الواجب الوجود لا يحتاج شيئا معه بل يفيض وجوده فيشكل العقل الثاني فالثالث حتى العقل العاشر التي يعطي الهيولى والمادة التي تتشكل منها العناصر الأربعة للطبيعة : الماء والهواء والنار والتراب. والدين والفلسفة يخبراننا الحقيقة الواحدة فالفلسفة تبحث وتقرر الحقائق والدين هو الخيالات والمثالات التي تتصور في نفوس العامة لما هي عليه الحقيقة، وكما تتوحد الفلسفة مع الشريعة والملة كذلك يجب أن تبنى المدينة الفاضلة على غرار تركيب الكون والعالم بحيث تحقق النظام والسعادة للجميع. هذا كان حلم الفارابي المقتبس من فكرة المدينة الفاضلة لأفلاطون

بدايات الفلسفة الإسلامية

التناقض مع الفلسفة اليونانية

• مرحلة ماقبل سقراط التي إتسمت برفضها للتحليلات الميثولوجية التقليدية للظواهر الطبيعية وكان نوع التساؤل في حينها ( من أين أتى كل شيء ؟) وهل يمكن وصف الطبيعة باستعمال قوانين الرياضيات وكان من اشهرهم طاليس الذي يعتبره البعض أول فيلسوف يوناني حاول إيجاد تفسيرات طبيعية للكون والحياة لاعلاقة لها بقوى إلهية خارقة فعلى سبيل المثال قال ان الزلازل ليس من صنيعة إله وإنما بسبب كون الأرض اليابسة محاطة بالمياه وكان أناكسيماندر أيضا من ضمن هذا الرعيل وكان يؤمن بالقياسات والتجربة والتحليل المنطقي للظواهر وكان يعتقد ان بداية كل شيء هي كينونة لامتناهية وغير قابلة للزوال وتتجدد باستمرار، من الفلاسفة الآخرين في هذا الجيل، بارمنيدس، ديمقراطيس، أناكسيمين ميلتوسي[5][6].

• مرحلة سقراط وما بعده والتي تميزت باستعمال طريقة الجدل والمناقشة في الوصول إلى تعريف وتحليل وصياغة أفكار جديدة وكان هذا الجدل عادة مايتم بين طرفين يطرح كل طرف فيهما نظرته بقبول أو رفض فكرة معينة وبالرغم من أن سقراط نفسه لم يكتب شيئا ملموسا إلا ان طريقته أثرت بشكل كبير على كتابات تلميذه أفلاطون ومن بعده أرسطو.من وجهة نظر أفلاطون فإن هناك فرقا جوهريا بين المعرفةوالإيمان فالمعرفة هي الحقيقة الخالدة أما الإيمان فهو إحتمالية مؤقتة [7] أما أرسطو فقد قال إنه لمعرفة وجود شيء ما علينا معرفة سبب وجوده ووجود أو كينونة فكرة الخالق الأعظم حسب أرسطو هو فكرة التكامل والمعرفة على عكس فكرة المخلوق الباحث عن الكمال ولتوضيح فكرته أورد أرسطو مثال التمثال وقال ان هناك 4 أسباب لوجود تمثال :

• اسباب مادية مرده إلى المادة التي صنع منها التمثال.
• اسباب غرضية مرده إلى الغرض الرئيسي من صنع التمثال.
• اسباب حرفية مرده الشخص الذي قام بصنع التمثال.
• اسباب إرضائية مرده الحصول على رضا الشخص الذي سيشتري التمثال [8].

دور الثقافة الشيعية

لاقت محاولة الفارابي لتفسير النشوء في الفلسفة اليونانية والتي كانت مختلفة نوعا ما عن فكرة الخلق قبولا وتعاطفا من قبل الصوفية والإسماعيليين الذين تمكنوا من تشكيل كيان سياسي لهم في تونس وقاموا بتأسيس الدولة الفاطميةعام 909 والذي كان معارضا للخلافة السنية في بغداد وفي عام 973 إمتد نفوذ الاسماعيليين إلى القاهرة وقاموا ببناء جامع الأزهر[25].
بدأ الفكر الاسماعيلي بالإقتناع بأن الإمام الشيعي هو بطريقة ما عبارة عن ضل الله في الأرض وكانت هناك قناعة بان الرسول محمد بن عبد الله عهد بالعلم الحقيقي إلى علي بن أبي طالب وسلالته من بعده وتم تسمية هذا العلم المتوارت "النور المحمدي". كان الفكر الاسماعيلي يعتقد إن الفلسفة تركز فقط على الجانب العقلي والمنطقي في الدين ولاتعير اهتماما إلى الجانب الروحي ولهذا نشأ تيار يركز على فهم المعاني الدفينة للقرآن وسمي هذا العلم علم الباطن وبدلا من استعمال العلم والقياسات لفهم العالم الخارجي استعمل الاسماعيليون تلك الوسائل لفهم التفكير الداخلي الباطني للإنسان [26].
قام الاسماعيليون بدمج بعض الأفكار الزردشتية مع الإفلاطونية المحدثة لتوضيح فكرتهم الفلسفية التي كانت عبارة عن فكرة قديمة نوعا ما ومفاده ان الحياة أو الحقيقة أو الأعمال اليومية لها وجهان وجه نراه في الحياة الدنيا ووجه خفي يقع في السماوات العلى وعليه وحسب هذا المفهوم فإن اي صلاة أو دعاء أو زكاة يقوم به الإنسان في هذه الحياة هي في الحقيقة نسخة مشابهة لنفس تلك الفعاليات في السماء العلى مع فرق مهم وهو ان نسخة السماء العلى هي الخالدة وذات ابعاد حقيقية وإن السماء العلى نفسها هي أكثر حقيقية من الحياة الدنيا [27].
من الجدير بالذكر ان فكرة بعدي الحياة الدنيا والسماء العلى كانت فكرة إيرانية قديمة تركها الفرس عندما إعتنقوا الإسلام ولكن الإسماعيليين أعادوها للحياة ودمجوها مع فكرة النشوء اليونانية وتحليل الفارابي القائلة إن الإنسان بالرغم من منشأه على هذه الأرض فإنه امتداد لسلسلة من أطوار النشوء التي بدأت من المصدر إلى السماء العلى إلى الكواكب والشمس والقمر وإن الإنسان له القدرة بأن يزيل اتربة هذه التراكمات من النشوء لكي يرجع إلى الخالق الأولي
كانت السماوات العشر التي تفصل الإنسان عن الله حسب المفهوم الاسماعيلي مرتكزة على الرسول محمد وأئمة الشيعة السبع حسب الاسماعيلية (علي، الحسن، الحسين، علي زين العابدين بن الحسين ،محمد الباقر بن علي ،جعفر الصادق بن محمد، إسماعيل بن جعفر الصادق)، ففي السماء الأولى كان الرسول محمد وفي السماء الثانية علي بن أبي طالب، وبعد الأئمة السبع وأخيرا وفي السماء الأقرب إلى الأرض كانت فاطمة ابنة الرسول محمد [28]. وكان هذا بالطبع مخالفا لفكرة أرسطو وتحليل الفارابي لتلك الفكرة حيث كانت الفلسفة اليونانية تؤمن إن هناك "الأول" ومن هذا الأول نشأ "الثاني"الذي إتصف بالذكاء ونتيجة لقدرة الثاني على إستيعاب فكرة الأول نشأ "الثالث" ومن الثالث نشأ "السماء العلى" ومنه نشأت النجوم والكواكب والشمس والقمر ومنه اتى العاشر والأخير الذي كان بمثابة جسر رابط بين الحياة الدنيا والسماء العلى [29]
كما أن الشيعة الإمامية لهم دور كبير في بناء الفلسفة الإسلامية إلا أن التعتيم الإعلامي منع الكثير من فلاسفتهم من إبراز التأثير الفكري المقدم لهذا العلم, و يعد الفيلسوف الشيعي صدر المتألهين الملا صدرا الشيرازي أبرز الفلاسفة الشيعة المجددين لهذا العلم و قد كانت فترته هي فترة تحولية بالنسبة إلى الفلسفة الإسلامية, و قد كان لملا صدرا فلسفته الخاصة و مدرسته المسماة با(الحكمة المتعالية) هي المدرسة الغالبة على الآراء الفلسفية في الوسط الشيعي المعاصر, كما أن القرن الماضي يعد فترة مستقلة و من الفترات التي تم فيها صياغة الفلسفة بشكل جديد لدى الشيعة, خصوصاً لدى الفيلسوف السيد محمد حسين الطباطبائي و تلامذته الذين أعادوا إحياء الفلسفة في الحوزات الشيعية في مدينتي قم و النجف و الكثير من المدن الأخرى, و يعد الشيخ عبد الله جوادي آملي و الشيخ حسن زاده آملي و الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي أبرز فلاسفة الشيعة المعاصرين.
و مع كل هذا الجهد من قبل فلاسفة الشيعة إلا أن هذا الجهد لم تسفر إلى إبراز هذه الآراء في الأوساط الفلسفية في العالم الإسلامي و الغربي.

شكرااااااااا الاخت………….

السلام عليكم

بارك الله فيكم أختي

سلام

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اود كتب اشكالية القيم في الفكر الغربي الحديث والمعاصر ان لم تمانعي