السلام عليكم خاوتي خياتي .. لي راكم مقبلين على شهادة التعليم الثانوي ربي ينجحكم اما بعد راني جبتلكم مواضيع الرياضيات معا الحل تحميل الملف
التصنيف: الفلسفة
الفلسفة
مساعدة من فظلكم 2024.
شعبة الادب والفلسفة حقل تجارب 2024.
يا جماعة الادب والفلسفة يجب ان تفهموا انكم كنتم حقل تجارب بين النقابات والوزارة فقد استعرضت الوزارة عضلاتها في مادة الفلسفة واخرجت موضوع مفاجئ كان سببا في الهستيريا التي ضربت المترشحين .
– بيان النقابة في البداية حمل المسؤولية للوزارة الوصية ثم تداركوا وحملوا المسؤولية لاطراف خفية كانت السبب في الغش الجماعي
– الوزير حمل المسؤولية للاساتذة والاضرابات ثم تدارك وقال ان الوزارة ستعاقب المترشحين المزورين .
– لجنة الاولياء حملت المسؤولية للاساتذة ثم تراجعت وقالت ان التلاميذ ضحية صراعات سياسوية .
يعني هذا العام الادبيين عندهم ملف ثقيل جدا ونسبة النجاح عندهم لا تتعدى 15 بالمئة في احسن الاحوال .
راني معاك في كل هذا
لكن باش تقولي نسبة النجاح لن تتعدى 15/100
je suis contre
يا خو هادي سبة جابوها باش يحطمونا هدا مكان وكيلهم ربي سبحانو انا نضن انها لن تتعدى 10بالمئة ربي يستر انا من جهتي فقدت الامل بصح مزلت نعدي ربي معانا هدا مكان
وعلاه ما تتعداش 15/100 ناس دات 5 في الفلسفة ونجحوا
اذا كانت نسبة النجاح سنة 2024
ستكون كااااااااااااااااااااااارثة خصوصا و أن الوزير جديد
و المهم اننا رانا نقلقوا في ارواحنا بزاااااااااااااف
الي فيها الخير ربي يجيبها
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههه
معندي مآح نقول .. رآني نضحك على الوضع لي رآنآ فيه ههههههههههههه
أضحكوا برك يا جماعة هاذا مكان جماعة تنقل و تنتقل وجماعة تقرى وتقعد……نورمال راكم في بلاد ميكي اللي ما يضحكش يضحك……الأسباب باين منين لجماعة لي نقلت لاه ما يتطبقش القانون 5 سنين و لا 10 …..كاين الدراهم ما تخافوش خلاص………….
الله يجعل الخير حنا نتفائلو بالنجاح بادن الله ربي ميخيبناش
ih sah rabi wekilehom
ارجوكم ساعدوني في فهم هذا القول 2024.
ساعدوني في فهم الموضوع ولا رد ماهذا الموضوع بلا رد موضوع جاف لا تكونوا بخلاء
سيد العبد عبد السيد وعبد السيد سيد العبد
سيد العبد عبد السيد
هي نفسها
عبد السيد سيد العبد
المقولة هي للجراح الفرنسي "ألكسيس كاريل" الذي اصر على ان العدالة الاجتماعية تتحقق في ظل الفوارق الفردية …فليس كل تفاوت ظلم . حيث يرى أن النظام الطبيعي مبني على فكرة الطبقات البيولوجية وهي ضرورية لخلق توازن غذائي وتوازن بيئي والنظام الاجتماعي العادل هو الذي يحترم التفاوت قال في كتابه الإنسان ذلك المجهول…في الأصل ولد الرقيق رقيقا والسادة سادة حقا واليوم يجب ألا يبقى الضعفاء في مراكز الثروة والقوة . . . لا مفر من أن تصبح الطبقات الاجتماعية مرادفة للطبقات البيولوجية….طبعا هذا ما كان يؤكده ارسطو قديما… في ان استرقاق البعض من البعض هو ضرورة طبيعية
—————————–
اما اذا ما اردت شرحا مختصرا لمو قف نيتشه حول المصطلحين…السيد و العبد فلقد أطلق نيتشه مقولته الشهيرة: «كي تجني من الوجود أسمى ما فيه، عِشْ في خطر». والقادر على العيش في خطر في رأي نيتشه هو الإنسان السيد القوي، أي الإنسان الأعلى الذي يجاهد كل ما هو موجود أمامه مجاهدة دائمة بهدف الانتصار وتحقيق المجد، ولذلك على الإنسان السيد ألا يخضع للحياة، بل عليه أن يواجهها وأن يبحث عن المخاطر فيها. فالرجل الشجاع عاشق للخطر ويعمل وفق المبدأ القائل: «ما لا يقتلني يزدني قوة». وهنا يذكرني بعبد الرحمن بدوي و هو يشرح موقف نيتشه في هذا المنحى فيقول: «العبد يريد أن يحيا حياة المحافظة على البقاء، أما السيد فيفضل المشكلات والهائل من الأشياء. الواحد منهما لا يريد أن يخاطر بشيء، بينما الآخر يريد المخاطرة بكل شيء».
صفوة الكلام، نلاحظ أن نيتشه يحدد قيمة الإنسان بناء على قدرته في أن يخاطر من أجل قناعاته، لا بل من أجل المخاطرة نفسها، لأن من شأنها أن تُعلي من قيمة المرء، في حد ذاتها. وفي هذا الأفق يأتي احتقار نيتشه للضعف والتسامح والشفقة وجميع العواطف التي تجعل الإنسان بعيداً عن الخطر…انظر درس الاخلاق…… وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الفيلسوف الألماني هيجل كان قد بيّن قبل نيتشه في معرض كلامه على ديالكتيك السيد والعبد أن السيد يعيش سيداً لسبب وحيد وهو أنه قادر في أي لحظة على أن يخاطر بحياته من أجل سيادته. أما العبد فهو يعيش عبداً لأنه لا يملك القدرة على التضحية بحياته، فيسلم نفسه من جراء ذلك لأصفاد الحياة.…ربما تطرقتم في درس الشغل الى جدلية السيد و العبد لهيجل…حيث الانسان سيد بشغله ..واذا ما كف عنه تحول الى عبد….موفقة الاخت
نعم شكرا على المحاولة ولكن لم تصل لي المغزى على العموم شكــــــــــــرا
توقعاتى لكم احبائي 2024.
سلام عليكم انا من الناجحين العام الماضى واتوقع لكم فى الفلسفة الذاااااااااااااااااااااكرة واللغة والفكر خاصة ذاكرة تبعو عمكم ومتخافوش:d
chkoun 3ami
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة linda 9ata
 chkoun 3ami
|
انا طبعا هههههههه
ههههههههههههه
صحيت آعمو ..
يا اخي خصتني موقف تع الذاكرة اجتماعية منلقاش عندك القالة خوو او ربي يحفظك وشكرااا
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة midou torino
يا اخي خصتني موقف تع الذاكرة اجتماعية منلقاش عندك القالة خوو او ربي يحفظك وشكرااا
|
الموقف الاجتماعي
نقيض الأطروحة: التذكر هو إعادة بناء الحاضر بواسطة الأطر الاجتماعية ( اللغة، العادات ؛التقاليد، الأحداث التاريخية …) موقف هالفاكس+ بيار جاني، فالفرد بمثابة وعاء يتلقى حصيلة تأثيره لا غير، و الماضي يحفظ في ذاكرة المجتمع.
الحجج:ﺇن معظم خبراتنا الماضية من طبيعة اجتماعية و هي تتعلق بالغير و نسبة ما هو فردي فيها ضئيل للغاية حيث يقول هالفاكس : « عندما أتذكر فان الغير هو الذي يدفعني الى التذكر لان ذاكرته تساعد ذاكرتي كما تعتمد ذاكرته على ذاكرتي »و قد ورد ذلك في كتاب هالفاكس “الأطر الاجتماعية” للذاكرة. فمساعدات الذاكرة حسب هافاكس هي عوامل من طبيعة اجتماعية. فنحن نعيد بناء الذكريات بالاستناد إلى أحداث اجتماعية كبرى لأننا نشارك في الحياة الجماعية. فالأعياد والمواسم والدخول إلى المدرسة كلها نقاط ارتكاز يستند إليها التذكر وتجعل تمييزنا للأمور أشد دقة ووضوحًا. إنها إضاءات نرسم من خلالها مراحل حياتنا فنحن نقول مثلاً : قبل الحرب.. بعد حصولي على الشهادة.. بعد زواجي.. فالقبل والبعد هي مرتكزات تجعل تمثلاتنا و تذكرنا للماضي أكثر وضوحًا وانضباطًا. ومن خلال هذه المرتكزات الموضوعية تتحدد ذاكرتنا الفردية والعائلية أو المجتمعية والوطنية مثلاً مع أفراد الأسرة أو الأصدقاء أو غيرهم يتسنى للمرء تذكر محطات وتجارب هامة في حياته. وعلى هذا الأساس يقول هالفاكس: «إن الماضي لا يحفظ بل إننا نبنيه انطلاقًا من الحاضر على أساس المرتكزات الاجتماعية للتذكر ».
و ما يوضح ذلك المثال التالي فعند محاولتنا تذكر الاحتفالات التي أعقبت تأهل المنتخب الوطني الجزائري الى نهائيات كاس العالم فإننا شئنا أم أبينا سنتذكر أن تلكالاحتفالات قد جرت في جو اجتماعي و ليس فرديا و حتى ان نسي احد منا أجواء هذه الاحتفالات أو لم يشهدها فان الغير هم من سيذكرونه بها و نفس الأمر ينطبق مع المجاهد الذي عايش أحداث الثورة الجزائرية فانه عندما يتذكر ما عاشه من أحداث لا يمكنه ان ينفصل عن غيره من المجاهدين أو المستدمر الفرنسي ، كما أن الذكريات تحفظ في أطر اجتماعية عن طريق الذاكرة الجماعية و هي التي تجعل الفرد يكتسب أفكاره و معتقداته و عاداته و تقاليده و هذا ما يبرز في الاحتفالات الدينية كعيدي الفطر و الأضحى إذ لا يمكن للفرد المسلم أن يتذكر احتفاله بهما منفردا بل مع أفراد عائلته و محيطه الاجتماعي في المنزل أو المسجد أو الشارع. إضافة الى أنه لو لم يكن ثمة محيط اجتماعي لما احتاج الفرد الى حفظ أو استعمال الذكريات ثم أن هذه الذكريات لا تحفظ ﺇلا بواسطة إشارات و رموز اللغة التي تكتسب من المحيط الاجتماعي لذلك قال بيار جاني : « لو كان الانسان وحيدا لما كانت له ذاكرة و ما كان بحاجة إليها »
المجتمع هو مادة الذاكرة فنحن نتذكر دائما باستعمال اللغة و تحديد ذكرياتنا بواسطة التقويم الاجتماعي للزمن و الأحداث التاريخية كما يكتسب الفرد السلوكات و التصورات من المجتمع، يقول هالفاكس: « ذكرياتنا ليست حوادث نفسية محضة أو مادية ترتبط بالدماغ بل هي تجديد بناء الحوادث بواسطة الأطر التي يمدها المجتمع ». ﺇن الانسان كائن اجتماعي بطبعه و أن وظائفه العقلية لا تنمو و لا تتطور ﺇلا ضمن إطار اجتماعي بما فيها الذاكرة و ما يؤكد ذلك المثال التالي فلو سلمنا بأن شخصا ما يولد بعقل كامل لكن بمجرد أن يولد يوضع في غابة بعيدا عن أقرانه من البشر فكيف تكون تصرفاته ؟ ستبدأ هذه الطبيعة العاقلة الكامنة فيه بالولادة (فطرية) بالتلاشي فيفقد بذلك هذا العقل وظائفه فيصبح عاجزا عن الإدراك و التخيل و الشعور و التذكر و بالتالي يفقد شيئا فشيئا طبيعته كانسان من هنا يصبح المجتمع أكثر من ضروري في تنمية القدرات العقلية و منها التذكر و لهذا قال دور كايم : « الانسان دمية يحرك خيوطها المجتمع »
النقد:لا يمكن التصور أن الذكريات هي إعادة بناء للحاضر انطلاقا من المجتمع لأن هذا الموقف يلزم عنه أن جميع الأفراد المتواجدين في المجتمع الواحد تكون ذكرياتهم متماثلة ﺇذ بالرغم من دور المجتمع ﺇلا أنه لا يمكن أن يحل محل الفرد في حفظ الذكريات، فقد أشترك مع الغير في بعض الذكريات لكن هناك بالمقابل ذكريات شخصية و خاصة بي لم يشاركني الغير فيها و لا يمكنه التعرف عليها،فالمجتمع عامل مساعد فقط على التذكر و هو لا يمارس هذه العملية في مكاننا ،فعدم معاصرتي لثورة التحرير يجعل من المستحيل عليّ تصور ما جرى مثل الشخص الذي عايشها.
الحجج:ﺇن معظم خبراتنا الماضية من طبيعة اجتماعية و هي تتعلق بالغير و نسبة ما هو فردي فيها ضئيل للغاية حيث يقول هالفاكس : « عندما أتذكر فان الغير هو الذي يدفعني الى التذكر لان ذاكرته تساعد ذاكرتي كما تعتمد ذاكرته على ذاكرتي »و قد ورد ذلك في كتاب هالفاكس “الأطر الاجتماعية” للذاكرة. فمساعدات الذاكرة حسب هافاكس هي عوامل من طبيعة اجتماعية. فنحن نعيد بناء الذكريات بالاستناد إلى أحداث اجتماعية كبرى لأننا نشارك في الحياة الجماعية. فالأعياد والمواسم والدخول إلى المدرسة كلها نقاط ارتكاز يستند إليها التذكر وتجعل تمييزنا للأمور أشد دقة ووضوحًا. إنها إضاءات نرسم من خلالها مراحل حياتنا فنحن نقول مثلاً : قبل الحرب.. بعد حصولي على الشهادة.. بعد زواجي.. فالقبل والبعد هي مرتكزات تجعل تمثلاتنا و تذكرنا للماضي أكثر وضوحًا وانضباطًا. ومن خلال هذه المرتكزات الموضوعية تتحدد ذاكرتنا الفردية والعائلية أو المجتمعية والوطنية مثلاً مع أفراد الأسرة أو الأصدقاء أو غيرهم يتسنى للمرء تذكر محطات وتجارب هامة في حياته. وعلى هذا الأساس يقول هالفاكس: «إن الماضي لا يحفظ بل إننا نبنيه انطلاقًا من الحاضر على أساس المرتكزات الاجتماعية للتذكر ».
و ما يوضح ذلك المثال التالي فعند محاولتنا تذكر الاحتفالات التي أعقبت تأهل المنتخب الوطني الجزائري الى نهائيات كاس العالم فإننا شئنا أم أبينا سنتذكر أن تلكالاحتفالات قد جرت في جو اجتماعي و ليس فرديا و حتى ان نسي احد منا أجواء هذه الاحتفالات أو لم يشهدها فان الغير هم من سيذكرونه بها و نفس الأمر ينطبق مع المجاهد الذي عايش أحداث الثورة الجزائرية فانه عندما يتذكر ما عاشه من أحداث لا يمكنه ان ينفصل عن غيره من المجاهدين أو المستدمر الفرنسي ، كما أن الذكريات تحفظ في أطر اجتماعية عن طريق الذاكرة الجماعية و هي التي تجعل الفرد يكتسب أفكاره و معتقداته و عاداته و تقاليده و هذا ما يبرز في الاحتفالات الدينية كعيدي الفطر و الأضحى إذ لا يمكن للفرد المسلم أن يتذكر احتفاله بهما منفردا بل مع أفراد عائلته و محيطه الاجتماعي في المنزل أو المسجد أو الشارع. إضافة الى أنه لو لم يكن ثمة محيط اجتماعي لما احتاج الفرد الى حفظ أو استعمال الذكريات ثم أن هذه الذكريات لا تحفظ ﺇلا بواسطة إشارات و رموز اللغة التي تكتسب من المحيط الاجتماعي لذلك قال بيار جاني : « لو كان الانسان وحيدا لما كانت له ذاكرة و ما كان بحاجة إليها »
المجتمع هو مادة الذاكرة فنحن نتذكر دائما باستعمال اللغة و تحديد ذكرياتنا بواسطة التقويم الاجتماعي للزمن و الأحداث التاريخية كما يكتسب الفرد السلوكات و التصورات من المجتمع، يقول هالفاكس: « ذكرياتنا ليست حوادث نفسية محضة أو مادية ترتبط بالدماغ بل هي تجديد بناء الحوادث بواسطة الأطر التي يمدها المجتمع ». ﺇن الانسان كائن اجتماعي بطبعه و أن وظائفه العقلية لا تنمو و لا تتطور ﺇلا ضمن إطار اجتماعي بما فيها الذاكرة و ما يؤكد ذلك المثال التالي فلو سلمنا بأن شخصا ما يولد بعقل كامل لكن بمجرد أن يولد يوضع في غابة بعيدا عن أقرانه من البشر فكيف تكون تصرفاته ؟ ستبدأ هذه الطبيعة العاقلة الكامنة فيه بالولادة (فطرية) بالتلاشي فيفقد بذلك هذا العقل وظائفه فيصبح عاجزا عن الإدراك و التخيل و الشعور و التذكر و بالتالي يفقد شيئا فشيئا طبيعته كانسان من هنا يصبح المجتمع أكثر من ضروري في تنمية القدرات العقلية و منها التذكر و لهذا قال دور كايم : « الانسان دمية يحرك خيوطها المجتمع »
النقد:لا يمكن التصور أن الذكريات هي إعادة بناء للحاضر انطلاقا من المجتمع لأن هذا الموقف يلزم عنه أن جميع الأفراد المتواجدين في المجتمع الواحد تكون ذكرياتهم متماثلة ﺇذ بالرغم من دور المجتمع ﺇلا أنه لا يمكن أن يحل محل الفرد في حفظ الذكريات، فقد أشترك مع الغير في بعض الذكريات لكن هناك بالمقابل ذكريات شخصية و خاصة بي لم يشاركني الغير فيها و لا يمكنه التعرف عليها،فالمجتمع عامل مساعد فقط على التذكر و هو لا يمارس هذه العملية في مكاننا ،فعدم معاصرتي لثورة التحرير يجعل من المستحيل عليّ تصور ما جرى مثل الشخص الذي عايشها.
شكرااااااااا اخي ربي يحفضك
شكراااااااااااااااااااااااااا اخي
مشكووووووور ياعم … وراح نحاسبك في البكلورياا 
صحيت عمو 
يعطيك الصحة
الانيس في الفلسفة 2024.
سأقيس مدى فهمي 2024.
هيا نراجعوا واش باق من وقت القواعد نتاع الأدب 2024.
أتمنى الكل يتفاعل واش بقالنا من وقت نراجعوا فيه شوي قواعد نتاع الأدب راهوا دارلي انهيار وماقدرتش نراجع نشوف مع الكراس وعييت نهز قلت بلاك اذا راجعنا مع بعض راح نستوعب أكثر اتمنى تقولولي اذا موافقين نبداو مابقاش وقت
هيآ نـــــــــــــــــرآآجعـــوووُُُ آآ ^_^
البدل و التمييز
المجاز العقلي و المرسل
اعراب الفضلي
و رب عرابها
زعما واش تتوقعو في التقويم النقدي
البدل يجي دآيمن مورآ آسم آشآرة
و التميز مورآ عدد
نبداو من الأل واش رأيكم
أخي قلت رب اعرابها اذا رب راهي حرف جر شبيه بالزائد
راني طرحت سؤال جاوبوني من فضلكم
البدل اعرابه كتلقا كلمة وراؤها اسم اشارة اعربة د يما بدل
هههههههه هذا ماعندي
نراجعوا اعراب اذا واذ وحينئذ
الله اعلم سهيلة انا اتمنى يجينا فن المقال او خصائص طه حسين اتمنى يجي طه حسين في التقليد والتجديد يارب
اما الشعر اتوقع ظاهرة الحزن او خصائص محمود درويش ولا نازك الملائكة او الالتزام والله اعلم
hayaaaa nhaloooo sujet ta3 tah housine ou nathanaw wolaaa ndiro group f
s.k.y.p.e
شكرا لك صبرينة انا تاني راني شاكة في الالتزام وفن المقال
كأآينة آذآ
ضرفية زمآنية شرطية في محل نصب مفعول فيه وهو مظآف ؟
ايه والجملة التي تليها مضاف اليه
وجملة جواب الشرط لا محل لها من الاعراب
هيا نحلوا موضوع طه حسين راني عندي نتاع بكالوريا بيضاء نتاعنا اذا قدرت ظرك نحطوا اذا حبيتوا
اذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط و هو مضاف
ارجووووووووووووووووووكم بسرعة 2024.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا اصحاب البكلوريا راهو ما بقا والو غير شهر ونص 
راني حابتكم تعطوني المقالات اكثر توقعا في البكلوريا يعني لي عندو زوج مقالات ولا تلاتة يقولنا عليهم وجزائكم عند المولى الله يستركم خاوتي اعطوني المقالات المتوقعة 100/100 وان شاء الله نفرحو هدا العام كامل انا سمعت بلي الشعور ولاشعور جدل ولانضمة الاقتصادية استقصاء انا حفضت غير هادو زوج وانا بنتضار توقعاتكم ارجو الا تبخلو علينا
سلام
من كثرة ارتباكك نسيتي ذكر مقالات في أي مادة أدب عربي ، فلسفة ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
يجب أن توضحي حتى يتمكن الاخوة الأعضاء من مساعدتك
والله ولي التوفيق
هههههههههه والله راني مرتبكة بزاف بصح انا راني نحوس على توقعات تاع الفلسفة
ممكن جدا الانظمة السيا سية
الحقيقة
متوقيعنها بنسبة كبيرة
متوقيعنها بنسبة كبيرة
الانضمة السياسية جات العام لفات
انا شفت في المنتدى اغلب المقالات راهي دور مابين الحقيقة والشعور والانضمة الاقتصادية هل من جديد ارجوكم
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dzz4des
الحقيقة
متوقيعنها بنسبة كبيرة
|
مرحبا يا اخ نتا من مسيلة تقرى عند عمرون واش راه يتوقعلكم
الحقيقة،الأنظمة الاقتصادية
اختي ماتحفظيش غير هذو وتروحي لازمك كل دروس تكوني مراجعتهم وماتستهينيش حتى بدرس لانو كل شيء متوقع
اللغة والفكر والنظم الاقتصادية والرياضيات والحقيقة والاحساس والادراك
والاستاذ قالنا الشعور واللاشعور قالنا الاستاذ هو موضوع جاف
مستبعد ومانعرف
بالتوفيق
أمين سيدي مروان فرضوة 2024.
أريد مقالات حول اللغة والفكر + مقالة حول الاخساس والادراك
أريدهما شاملان وطويلان ولو 20سطر لأن طول المقالة يزيد من نقاطك
حسب استادتنا التي قالت لنا تعلموا كتابة مقالات من 4 صفحات لانها تزيد من ربحك نقاط وشكرا
اريدهما جدلية
نص السؤال: هل يمكن تصور أفكار خارج إطار اللغة؟
يمكن التقديم بطريقتين مختلفتين
نموذج1:
للغة معنيان عام وخاص، يتحدد المعنى الأخير حسب لالاند في كونها التعبير الكلامي عن الفكر داخليا وخارجيا أي أثناء عمليتي التفكير الداخلي والتواصل الخارجي. ولكن ماذا نستنتج من كلمة "التعبير"؟ هل يعني ذلك أن اللغة تعبر بعديا عن فكر سابق ومستقل؟ أم أن الفكر لا يوجد قبل أو خارج سيرورة التعبير اللغوي؟ بعبارة أخرى: هل تجمع الفكر واللغة علاقة أسبقية وانفصال أم علاقة تزامن واتصال؟
نموذج 2 :
كثيرا ما تنتاب المرء فكرة أو إحساس يتأخر أو يعجز عن إيجاد التعبير المناسب له، كما يحدث له في أحيان أخرى أن يفكر تفكيرا داخليا صامتا، فهل تبيح مثل هذه الملاحظات الأولية اعتبار الفكر سابقا ومستقلا عن اللغة؟ أم أن الفكر والكلام في الحقيقة سيرورتان متزامنتان لا وجود لأحدهما قبل أو بمعزل عن الأخرى؟
يرى أنصار الاتجاه الثنائي أن الفكر سابق على اللغة و أوسع منها أي العلاقة بينهما هي علاقة انفصال. وقد استشهدوا على ذلك بالتجربة أو الملاحظة الداخلية أو ما يسمى بالاستبطان والتي تؤكد وجود فكر غير منطوق به أي فكرا خالصا منفصلا عن التعبير اللغوي، وتتخذ هذه الأسبقية شكلين: أسبقية زمنية تتمثل في أن لحظة إنتاج الأفكار سابقة في الزمن على لحظة التعبير عنها وكأننا نفكر أولا ثم ننتقل بعد ذلك إلى إلباس الكلمات لفكرنا.
قال برغسون: و هو أحد أنصار الاتجاه الثنائي-" ليست الموضوعات الخارجية و حدها هي التي تختفي عنا، بل إن حالاتنا النفسية هي الأخرى لتفلت من طائلتنا بما فيها من طابع ذاتي شخصي حي أصيل".
و قال أيضا:" و حينما نشعر بمحبة أو كراهية أو حينما نحس في أعماق نفوسنا بأننا فرحون أو مكتئبون، فهل تكون عاطفتنا ذاتها هي التي تصل إلى شعورنا؟". نفهم من هذا، أن اللغة عاجزة عن نقل حقيقة العالم الخارجي، لأن اللغة تعبر عن المعاني العامة. و لأن اللغة مرتبطة من جهة أخرى بالحاجة. كذلك أن اللغة عاجزة عن التعبير عن حالاتنا النفسية، لأن الأصل الاجتماعي للغة وطابعها ألأداتي يوجهها للتعبير عن عما هو عام مشترك موضوعي لا ما هو خاص وفردي وحميمي، فرغم أن كل واحد منا يحب ويكره.. إلاّ أننا نختلف في الحب و الكراهية. إذن فاللغة محدودة. و قد عبر ليبنتز عن هذا المعنى بقوله:" إنني لا أستطيع أن أتذوق طعم الأناناس من خلال ما ينقله لي عنه المسافرون".و في الاتجاه نفسه يشتكي المتصوفة عجز اللغة عن التعبير عما يعيشونه من حقائق فيبدو لنا ما يقولونه مجرد شطحات تعارض النصوص الشرعية. فهذا الحلاج كان يقول:" ليس في الجبة إلاّ الله..".و هذا البسطامي يقول:" :" سبحاني ما أعظم شأني .. " و ربما هذا ما قصده فاليري في قوله:" إن أجمــــل الأفكار هي تلك التي لا نستطيع التعبير عنها" و في هذا الإطار عينه تندرج الثنائية الديكارتية التي تنسب للفكر طبيعة روحية وللغة طبيعة مادية لتخلص إلى استحالة ارتباطهما أو تداخلهما، رغم أن ديكارت يقر بان الكلام علامة على الفكر ودليل على الوعي والعقل المنفرد بهما الإنسان.
و نخلص من كل ما سبق إلى أنه لا يوجد تناسب بين القـــدرة على الفهم و التمثل و القدرة على التعبير. و هذا ما يؤكد أسبقية الفكر على اللغة و انفصاله عنها ،حسب أنصار هذا الاتجاه.
المناقشة: . ولكن هل يمكن حقا للفكر أن يوجد بمعزل عن اللغة؟ ألا نجانب الصواب عندما ننتهي مع أنصار الاتجاه الثنائي إلى أن اللغة لا تعدو أن تكون سوى أداة بعدية ثانوية تعبر عن فكر خالص مستقل؟ ثم إنه حتى و إن سلمنا بعدم وجود تناسب بين الفكر و اللغة فإننا نرفض القول بوجود فكر مستقل عن اللغة.إن الطفل لا يقوى على التفكير بدون لغة.
أنصار الاتجاه الو احدي: يذهب أنصار الاتجاه الو احدي إلى أنه لا و جود لفكر دون لغة. فهما مترابطان ومتلازمان أي أن العلاقة بينهما علاقة اتصال.
-وقد استشهدوا على ذلك بأن اللغة شرط تحقق الفكر وإنتاج المعنى وانفتاح الوعي: فإذا كان الفكر ليس جوهرا ميتافيزيقيا، بل نشاطا كليا يتمظهر في عمليات جزئية كالتذكر والمقارنة والترتيب…فإن تحققها غير ممكن بدون أداة رمزية لغوية؛
-إن المعنى يؤخذ من الكلام والكلام هو الوجود الخارجي للمعنى حسب ميرلوبونتي الذي يضيف بأن وعي الذات المفكرة بأفكارها متوقف على تعبيرها عنها ولو لذاتها.
بل إن هناك من يذهب أبعد من ذلك فيرجع خاصية الوعي لدى الإنسان إلى قدرته على ترميز الأشياء والدلالة عليها. وإذا استعرنا تعبير ارنست كاسيرر سنقول بأن الإنسان كائن واع لأنه أولا حيوان رامز أي قادر على الإحالة على الأشياء من خلال رموزها. وقد عبر عن ذلك بنفنيست بقوله:" الإنسان يسمي إحساساته ولا يكتفي بالتعبير عنها".
بأي شيء يتميز الموجود في الذهن إن لم يكن بالعلاقات والرموز؟ وهذه فكرة تلتقي مع تصور عالم اللسانيات "دوسوسير" الذي لا يرى في الفكر قبل لغة سوى سديم أو عماء ضبابي لاشيء متميز فيه قبل ظهور اللسان، من ذلك مثلا أنه يستحيل التمييز بين فكرتين متقاربتين كالتقديس والاحترام دون الاستعانة بمقابليهما من الرموز اللسانية. كما أن حصول الدلالة اللسانية لا يتم بالمدلول وحده أي الفكرة أو التصور الذهني، بل باقتران هذا الأخير بالدال أو الصورة السمعية، وعليه فالدلالة لا تدرك إن لم يكن ثمة دال. بأي شيء يتميز الموجود في الذهن إن لم يكن بالعلاقات والرموز؟ وهذه فكرة تلتقي مع تصور عالم اللسانيات "دوسوسير" الذي لا يرى في الفكر قبل اللغة سوى سديم أو عماء ضبابي لاشيء متميز فيه قبل ظهور اللسان، من ذلك مثلا أنه يستحيل التمييز بين فكرتين متقاربتين كالتقديس والاحترام دون الاستعانة بمقابليهما من الرموز اللسانية. كما أن حصول الدلالة اللسانية لا يتم بالمدلول وحده أي الفكرة أو التصور الذهني، بل باقتران هذا الأخير بالدال أو الصورة السمعية، وعليه فالدلالة لا تدرك إن لم يكن ثمة دال. " الألفاظ حصون المعاني". و ذهب دوسوسير نفسه إلى حد تشبيه العلاقة بين اللغة و الفكر بالورقة ظهرها الفكر و وجهها اللغة و لا يمكن تمزيق الوجه دون التأثير على ظهر الورقة. و قد عبر هيجل عن هذه العلاقة بقوله:" إننا نفكر داخل كلمات".
المناقشة: إن أصحاب الاتجاه الواحدي ككل يدعوننا إلى المطابقة بين اللغة والفكر، فإلى أي حد تصح هذه المطابقة؟ ثم كيف نطابق بينهما ولكل منا تجربة شخصية تعلمه أن الفكرة أحيانا تحضر أولا ونتأخر أو نفشل في إيجاد التعبير الملائم عنها؟ إننا و إن سلمنا مع أنصار هذا الاتجاه بالصلة الوثيقة بين اللغة و الفكر فإننا نرفض المطابقة بينهما.
التركيب: إننا نرفض القول بوجود فكر مستقل عن اللغة أي لا يمكن فصل الفكر عن اللغة ، كما نرفض المطابقة بينهما أي لا يمكن اعتبارهما شيئا واحدا.و لذلك فالعلاقة بين اللغة و الفكر هي علاقة تبادلية أي علاقة تأثير و تأثر، فاللغة تؤثر في الفكر و تتأثر به، فاللغة تزود الفكر بأطر التفكير من خلال المفاهيم و العلاقات و الفكر يساعد اللغة على التجديد…..
الخاتمة : حل المشكلة: رغم أنه لا يوجد تناسب بين القدرة على الفهم و التمثل و القدرة على التعبير إلا أنه لا يمكن القول باستقلال الفكر عن اللغة هذا من جهة و من جهة أخرى فإن اللغة هي أفضل أداة للتعبير عن الأشياء و عن حالاتنا النفسية.
