الوسم: الفكر

السلام عليكم جميعا ….
من فضلكم اطلب منكم المساعدة فالاستاذ قد اعطانا بحث حول اللغة و الفكر فارجوكم ساعدوني

مشكوووووووووووووووووورين …….والحمد لله قد انهيت بحثي من دون مساعدة

كل الاساتدة يركزون على الفكر واللغة لانها ببساطة ستكون في باك 2024 لاداب وفلسفة

ربي يوفق كل مجتهد في بكالوريا 2024

ان شاء الله

بصح اللغة و الفكر يديروها لللغات مشي للفلسفة

ايه نورمالمون اللغة و الفكر تجي للغات ماشي للأداب و فلسفة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الطلبة أقدم لكم مقالة فلسفية في اللغة والفكر لشعبة آداب وفلسفة مقال روعةةةةةةةة

شكرااا جزاك الله خيرا

قد أفلح النظام السياسي القائم في الجزائر في انتاج جيل أحادي التفكير منذ 54 الى الاستقلال و ما بعده و الا كيف نجد هذه المركة أو المنتوج مستمرا الى غاية اليوم… فكر لا يؤمن لا بالتعددية السياسية و لا التعددية النقابية و لا الثقافية..و قد ترعرع هذا الفكر و كبر في رؤوس أجيال متلاحقة و الغريب أنه عشعش في بيئة المثقفين بالذات فأي دين او نظام جاء به ؟ ألم يكن هناك الاختلاف حتى بين الصحابة و علماء المسلمين و الا كيف تفسر وجود عدة مذاهب…؟ فما هذه الملاسنات بين منتمي النقابات اليوم و محاولة الاستقطاب الأحادي الا دليل على منتوج نظام فاشل أنتج نخبا فاشلة تسير مساره… الأحادية في السياسة ..الأحادية في النضال النقابي.. فهل معارضتي لفكرك و طريقتك معناه أنني عدوك.. ألا تر أن المصلحة واحدة و الهدف واحد و ان اختلفت معك في المنهج ؟ فلما لا نتعقل و نرفض ما تعودنا عليه في مدة 50 سنة من الأحادية و نجدد تفكيرنا و نعمل على تلقين جيل المستقبل أن الاختلاف سنة كونية بين البشر. فائدته أكبر من ضرره ؟

نقابة الاسود هي الاكثر هجوما و تفرعنا و تغولا.

تابعوا المواضيع و الردود من يستفز الاخر
و يحاول ان يعلق عليه فشله.
ماذا لو كل مناضل اهتم بتعبئة منخرطيه بصدقية المطالب و قوتها و امكانية تطبيقها خير من اضاعة الوقت في الملاسنات و الاستصغار
و من رآني بعين نقص رأيته منا رآني.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنور الزناتي السلام عليكم بارك الله فيك على التذكير والتصويب وجعل موضوعك في ميزان حسناتك

شكراااا لك على المرور و أخذ الأمر بالجد

وشكرااااااااااااااااااا

تفضـــــــــــــــــــــــــل ☺

الطريقة جدلية: ماهي العلاقة بين اللغة و الفكر؟

المقدمة: تمهيد+ذكر العناد+طرح الإشكال؟
يعتبر موضوع اللغة من المفاهيم الشائكة والمعقدة نظرا لما تطرحه من قضايا جدلية فهي ترتبط بدراسات نفسية من جهة ومن دراسات فيزيولوجية من جهة أخرى ، وعلى هذا النحو اختلف الفلاسفة في تعريف اللغة إذ كان فيلسوف يعرفها حسب مفهومه الخاص إلا أنهم اجمعوا على أن اللغة قد تكون رموز وإشارات قصد التفاهم وقد تكون ألفاظ منتظمة لها دلالات معينة ، ومن بين المواضيع المعقدة التي أثارت إهتمام الفلاسفة و علماء اللغة هي علاقة اللغة بالفكر وفي هذه النقطة كان محل جدال و خلاف بينهم فانقسموا إلى معارض و مؤيد للغة فمنهم من يرى أن العلاقة بينهما هي علاقة إنفصال و منهم من يرى أنها علاقة إنفصال و الإشكال الذي نطرحه هنا:ماهي العلاقة بين اللغة و الفكر؟ هل هي علاقة إتصال أم إنفصال؟.
التحليل:
الموقف الأول: العلاقة بين اللغة و الفكر علاقة إنفصال "الإتجاه الثنائي"
يرى أنصار الإتجاه الثنائي أن العلاقة بين اللغة و الفكر علاقة أنفصال ذلك أن هناك تمايز واضح بين الفكر واللغة ومنه يقرون بأسبقية الفكر عن اللغة لأن الإنسان يفكر بعقله قبل أن يعبر بلسانه ومن أنصار هذا الإتجاه نجد الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون، ديكارت،فاليري.
حيث يرى الفيسلوف الفرنسي ذو النزعة الحدسية هنري برغسون أن علاقة اللغة بالفكر هي علاقة انفصال و تمايز و أن الفكر أسبق من الناحية الزمنية عن اللغة، فأنا أفكر ثم أتكلم حيث يقول:" اللغة عاجزة عن مسايرة ديمومة الفكر". و دليله على ذلك أنه لا يوجد تناسب بين ما نملكه من أفكار و ما لدينا من ألفاظ و الذي يوحي بذلك هو توقف المتكلم أو الكاتب طويلا باحثا عن اللفظ المناسب الذي يؤدي المعنى، بالإضافة إلى أن الألفاظ ثابتة و محدودة و منفصلة بعضها عن بعض في حين أن الأفكار متصلة و دائمة فهي ديمومة مستمرة لا تعرف الانقطاع فيمكنني أن أتوقف عن الكلام في حين لا أستطيع التوقف عن التفكير. قال برغسون:" نحن نفشل عن التعبير بصفة كاملة عما تشعر به روحنا لذلك الفكر يبقى أوسع من اللغة" وقال أيضا:" إننا نملك أفكارا أكثر مما نملك اصواتا".
وهذا ما يؤكده مواطنه الفيلسوف الفرنسي ديكارت من اعتبار الفكر جوهرا لا ماديا هو مبدأ كل وجود، و لهذا فهو سابق على اللغة التي تعتبر من طبيعة مادية، و لهذا يعتبر ديكارت أننا في حاجة إلى أداة لإخراج الفكر إلى حيز الوجود و جعله مدركا من قبل الآخرين، و هـذه الأداة هي اللغة ولا يوجد تناسب بين القـــدرة على الفهم و التمثل و القدرة على التعبير. و هذا ما يؤكد أسبقية الفكر على اللغة و انفصاله عنها.
وهذا ما يذهب إليه أيضا فاليري في أن اللغة عاجزة عن التعبير عن حالاتنا النفسية، لأن الأصل الإجتماعي للغة وطابعها الأداتي يوجهها للتعبير عن عما هوعام مشترك موضوعي لا ما هو خاص وفردي وحميمي، فرغم أن كل واحد منا يحب ويكره.. إلاّ أننا نختلف في الحب و الكراهية. إذن فاللغة محدودة حيث نجده يقول:" إن أجمــــل الأفكار هي تلك التي لا نستطيع التعبير عنها" ولهذ ا تمّ ابتكار وسائل تعبير بديلة عن اللغة كالرسم والموسيقى،…..

النقد:
لقد بالغ أنصار الإتجاه الثنائي في نفيهم لوجود علاقة بين اللغة و الفكر فعلى الرغم من أن الإنسان أحيانا يتوقف بل يعجز عن التعبير عما يريد لكن هذا لا يعني استقلالية الفكر عن اللغة كما ذهب إليه بعض الحدسيين ولا تثبته للواقع إذن كيف يمكن أن تمثل في الذهن تصورات لا اسم لها؟وكيف تتمايز الأفكار فيما بينها لولا إدراجها في قوالب لغوية،أضف إلى هذا أنه لا يمكن إنكار الدور الفعال للغة في الحفاظ على الفكر من الضياع.

الموقف الثاني: العلاقة بين اللغة و الفكر علاقة إتصال "الإتجاه الأحادي"
يذهب انصار الاتجاه الأحدي إلى أنه لا و جود لفكر دون لغة. فهما مترابطان ومتلازمان أي أن العلاقة بينهما علاقة اتصال ومن أنصار هذا الإتجاه نجد العديد من الفلاسفة و علماء اللغة ومنهم دي سوسير، ميرلوبنتي، هاميلتون، هيغل، وأخرون…..
حيث يرى عالم اللسانيات السوسري فرناند دي سوسير أن العـلاقة بين اللغة و الفكر هي علاقة تلاحم و تداخل و يشبه هذه العلاقة بورقة العملة النقدية، بحيث لا يمكن تمزيق الوجه الأول دون أن يتمزق الوجه الثاني ليس الفكر والكلام موضوعين منفصلين، ذلك أن كل منهما محتوى في الآخر، فالعلاقة بينهما هي علاقة وثيقة بحيث لا يمكن الحديث عن أسبقية أحدهما عن الآخر، فهما ينبثقان في آن واحد.
وهذا ما يذهب إليه الفيلسوف الفرنسي مرلوبوتي الذي يرى أن علاقة اللغة و الفكر علاقة إتصال، فلا وجود لفكر قبل اللغة، إنهما متزامنان ففي الوقت الذي يصنع فيه الفكر اللغة فإن اللغة تحتوي معاني ذلك الفكر و ينتقد الموقف الديكارتي الذي يفصل الفكر عن اللغة، فاللغة في نظره لا يمكن أن تكون أداة للتعبير عن الفكر و ما يدل على ذلك هو أن التفكير في صمت هو في الواقع ضجيج من الكلمات، فالتفكير الداخلي هو لغة داخلية يقول:" إن الفكر لا يوجد خارج العالم وبمعزل عن الكلمات… ن الأفكار التي عبرنا عنها من قبل هي التي نستدعيها".
و الرأي نفسه نجده عند الفيلسوف الانجليزي هاملتون الذي يؤكد على العلاقة الوطيدة بين اللغة و الفكر حيث يقول : أن المعاني شبيهة بشرار النار لا تومض إلا لتغيب ولا يمكن إظهارها وتثبيتها إلا بالألفاظ " فاللغة هي الوعاء الذي تصب فيه الأفكا ر وعليه فهناك وحدة عضوية بين اللغة و الفكر حيث يقول أيضا : "فالألفاظ حصون المعاني".
وهذا ما يؤكده أيضا الفيلسوف الألماني هيغل الذي يرى أن الإنسان يفكر داخل اللغة لا خارجها وأن فعل التفكير لا يتحقق في استقلال عن فعل الكلام أو تركيب الجمل. ويستدل على ذلك بقوله إن الفكرة لا تكتسب وجودها الفعلي إلا عندما تصاغ صياغة لغوية. إن الصياغة اللغوية هي ما يجعل الفكرة تتحقق بالفعل، وبذلك نتمكن من الوعي بها،حيث يقول"إننا نفكر داخل كلمات" ويقول أيضا:" اللغة تعطي الفكر وجوده الأسمى"
وهذا أيضا ما يؤكده علم النفس أن الطفل يتعلم الفكر عن طريق اللغة ويتعلمهما في آن واحد فالطفل يولد صفحة بيضاء خاليا تماما من أي أفكار ، ويبدأ في اكتسابها بالموازاة مع تعلمه اللغة ، أي أنه يتعلم التفكير في نفس الوقت الذي يتعلم فيه اللغة . وعندما يصل الفرد إلى مرحلة النضج العقلي فإنه يفكر باللغة التي يتقنها ، فالأفكار لا ترد إلى الذهن مجردة ، بل مغلفة باللغة التي نعرفها .
النقد:
لقد بالغ أنصار الإتجاه الأحادي في تأكيدهم للمطابقة بين اللغة والفكر، لأن السؤال الذي يطرح نفسه إلى أي حد تصح هذه المطابقة؟ ثم كيف نطابق بينهما ولكل منا تجربة شخصية تعلمه أن الفكرة أحيانا تحضر أولا ونتأخر أو نفشل في إيجاد التعبير الملائم عنها؟ فالإنسان في الكثير من الأحيان يعجز عن التعبير عما يدور في خاطره خصوصا الأفكار المتعلقة بالجانب العاطفي.

التركيب:
إن العلاقة بين اللغة والفكر هي علاقة تداخل فاللغة هي الوسيلة الأساسية لنقل أفكارنا إلى غيرنا ولولاها لضاع تراث البشرية والأفكار لا تتضح إلا باللغة فهي تصنع الفكر في الوقت الذي يصنعها الفكر كما قال دولاكروا : إن الفكر يصنع اللغة وهي تصنعه"
وحسب رأيي الشخصي فإنني أرفض القول بوجود فكر مستقل عن اللغة أي لا يمكن فصل الفكر عن اللغة ، كما نرفض المطابقة بينهما أي لا يمكن اعتبارهما شيئا واحدا.و لذلك فالعلاقة بين اللغة و الفكر هي علاقة تبادلية أي علاقة تأثير و تأثر، فاللغة تؤثر في الفكر و تتأثر به، فاللغة تزود الفكر بأطر التفكير من خلال المفاهيم و العلاقات و الفكر يساعد اللغة على التجديد.
الخاتمة:
إذا كانت اللغة تعبر حقا إلا على القليل من مضمون الفكر فلا ينبغي رفضها لأن الفكر بأوسع معانيه بحاجة إليها فهي بالنسبة إليه أداة توضح وتنظم ، فالعجز الذي يصيب اللغة لا يجب أن يوحي برفضها كوسيلة للتواصل ، إن التخلي عنها يعني إنكار الفكر ومنه نستنتج أن كلا منهما مكمل للأخر فلا يمكن إنكار دور الفكر الذي يميز الإنسان عن الحيوان و لا يمكن إنكار اللغة التي تحفظ الفكر من الضياع .

merciiiiiiiiiiiiiii

ارجوووووووكم من لديه تركيب وخاتمة لمقالة اللغة والفكر يكون جيد ورائع …لانه يوجد عندي تركيب وخاتمة لكن لم اقتنع بهما …………من لديه فليسااااااااااااااااااعدني

[size="5"]إذا كنت تقصدين مقالة تبادلية اللغة و الفكر فهذا هو مطلبك :
التركيب : لا فكر بدون لغة و لا لغة بدون فكر و قد عبر عن هذا التلاحم بين اللغة و الفكر موريس ميرلوبونتي : ” إن الفكر لا يوجد خارج الكلمات” ، أما دولا كروا فيرى أن : ” اللغة تصنع الفكر و الفكر يصنع اللغة” ، وكموقف شخصي نوفق فيه بين الرأيين نقول بأنه من الواجب على الإنسان الاعتناء باللغة و تطويرها حتى يتمكن من مواكبة الفكر و اللحاق به فاللغة السليمة تعبر بصدق عن الفكر .
حل المشكلة : نخلص من كل ما سبق إلى القول بأن اللغة ليست مجرد أداة للتعبير عن فكر جاهز ومكتمل ، إن التفكير والتعبير سيرورتان متزامنتان ومظهران لنفس الوظيفة المعرفية المميزة للإنسان ، دون أن يعني ذلك قدرة اللغة على استنفاذ غنى الفكر وإمكاناته المتعددة ، فهما متداخلان و متكاملان و إن كان بينهما اختلاف و تمايز فهو منطقي و نظري لا مادي و قد عبر عن هذه العلاقة هاملتون بقوله : ” إن المعاني شبيهة بشرارة النار لا تومض إلا لتغيب ، فلا يمكن إظهارها و تثبيتها إلا بالألفاظ ” ، وكما يقول زكي نجيب محفوظ : ” الفكر هو التركيب اللفظي أو الرمزي لا أكثر و لا أقل ” وعليه فكل فكر يتطلب لغة.
و إذا كنت تقصدين مقالة الدال والمدلول فلك هذا :
التركيب : العلاقة بين الدال و المدلول تبدو للبعض اعتباطية و تبدو للبعض الآخر ضرورية ، و كموقف تركيبي شخصي نهذب فيه التناقض بين طرفي الجدال نقول أن العلامة اللغوية وحدة أساسية في عملية التواصل بين أفراد مجتمع معين قوامها الدال الذي يعبر عن الصورة السمعية أو البصمة النفسية للصوت التي تعني شيئا ما وتدل عليه ، و المدلول الذي يعتبر التصور الذهني للشيء المعني ، فهي توحّد بين مفهوم وصورة سمعية ، و الإنسان يعيش في وسط مادي و بالتالي فالألفاظ محاكاة للطبيعة و العلاقة ضرورية لأننا نعبر عن أصوات الطبيعة ، كما أنه يعيش في وسط معنوي أو اجتماعي فتكون علاقة الدال بالمدلول غير ضرورية لأنها اصطلاحية و توافق بين البشر .
حل المشكلة : نستنتج في الأخير بعد التحليل والمناقشة للسؤال وكحل ختامي ، بأن علاقة الدال بالمدلول تكون اعتباطية لما نربطها بالتواضع البشري و الاصطلاح ، وتكون علاقة ضرورية لما نحاكي بها أصوات الطبيعة ، ويبقى التواصل بأوسع معانيه فضلا عن الوظائف النفسية والمنطقية أبرز ما تحققه اللغة كغاية كبرى حفظت – ولا تزال تحفظ- للإنسانية تراثها الثقافي والحضاري على مرّ العصور .
[/size] أتمنى أن تجدو فيهم الفائدة

بارك الله فيك اخي على الافادة ……جعلها الله لك في ميزان حسناتك .

التركيب + الخاتمة يكون منسجم مع التحليل يا أختي

اخي امين ما رايك في خاتمة للاخ …لان الوسواس دخلني ههههه مقالتي اغلبهم تركيب والخاتمة نجيبهم من مقالات اخرى مثلا الشعور واللاشعو دايرة مقدمة للاستاذ ابراهيم وايضا تركيب والخاتمة والموقفين ونقد من عند استاذي واش رايك .

السلام عليكم
أخبرنا الأستاذ بأن إنطباق الفكر مع الواقع سيكون موجود في باك 2024
فأرجوكم ماهي أهم مقالة في هذا الدرس

ياك هاذا قريناه في السنة الثانية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed3214 السلام عليكم أخبرنا الأستاذ بأن إنطباق الفكر مع الواقع سيكون موجود في باك 2024 فأرجوكم ماهي أهم مقالة في هذا الدرس

لو يعلم الانسان الغيب لاستكثر من الخير

ممكن مساعدة في حل النص الحركة العلمية و اثرها على الفكر و الادب صفحة 100 من لغة العربية بليييييييز

نص تواصلي : الحركة العلمية و أثرها على الفكر و الأدب
اكتشاف معطيات النص :
ـ قامت الدولة العباسية بعد سقوط الدولة الأموية في الشام
ـ تحولت العاصمة من دمشق إلى بغداد لقيام الدولة على أكتاف الفرس .
ـ منح العباسيون حرية التفكير وحرية التعبير وحرية العقيدة , هذه الحريات الممنوحة جعلت العقول تنطلق وتبحث في شتى العلوم والمعارف ما جعل المجتمع يعيش في تقدم وازدهار في شتى المجالات .
ـ شجع الخلفاء العباسيون أنفسهم الحركة العلمية في شتى نواحيها وأمدوها بمالهم وجاههم , وجعلوا بلاطهم موطن كبار الشعراء والكتاب , وتنافسوا في فتح دور العلم , كما شجعوا حركة النقل
والترجمة والنسخ .
ـ كانت العلوم اليونانية والعقل اليوناني من بواعث التصنيف والاشتغال بالعلوم , وكان العقل الهندي من بواعث الزهد والحكمة وكانت الحضارة الفارسية من بواعث الزخرفة والتفخيم والموسيقى
مناقشة معطيات النص :
ـ كان لهذا الانقلاب أثر في الشعر العربي وقد ظهر ذلك الأثر في أغراضه وفنونه وأساليبه , فمن حيث أغراضه فإنها لم تكد تخرج عن نطاق النوع الغنائي , وقد ضعف الشعر السياسي وشعر الفخر والحماسة , وظهر الشعر الفلسفي , والشعر الصوفي , والشعر التعليمي , والشعر التهكمي والهزلي , والتراسل بالشعر , وقد استقل بعض الأبواب كالخمر والزهد , ووصف الصيد .
وقد حافظ الشعراء في بناء القصيدة على الأوضاع الموروثة عن الأقدمين .وأجروا تجديدا في ترك الابتداء بذكر الأطلال أحيانا إلى وصف القصور والخمور , والميل إلى هجر الغريب من التراكيب والألفاظ , والتزام البديع وأساليب البيان .
ـ ظهر أثر الحركة العلمية في النثر أكثر وأعمق مما هو في الشعر
لاعتماده على العقل .
ـ ظهر أثر الفلسفة والعلوم في النثر العباسي , فاتسع مجال التفكير وعني الكتاب بربط الأسباب بالمسببات , وامتدت العقول بتأثير النقل والترجمة إلى وضع الكتب , و اتباع الأساليب التصنيفية فيها .
الاستخلاص و التسجيل
ـ أسباب ازدهار ورقي الفكر العربي والإسلامي في العهد العباسي:
1 تمازج الشعوب المختلفة الأجناس
2 ازدهار حركة الترجمة
3 تشجيع الخلفاء والأمراء للشعراء والمفكرين والعلماء
4 انتشار المكتبات وحلق الدرس

لكم مني جزيل الشكر

merci boucoup

لاتنسونا من صالح دعائكم

بارك الله فيك أخي..
هل هي معمول بها في شعبة لغات أجنبية ؟؟

بارك الله فيك اخي عمر استمر فأنا في انتضار ابداعاتك الجبارة + ومقالاتك خاصة في الداكرة والخيال + العادة والارادة والاخلاق

شكرااااااااااا جزيلااااااااااااا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : أشكركم إخواني على حسن تفاعلكم،واننظروا كل جديد إن شاء الله.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسرى وهران بارك الله فيك أخي.. هل هي معمول بها في شعبة لغات أجنبية ؟؟

نعم يعمل بها في الفلسفة، وإن شاء الله سأضع مقالات فلسفية خاصة باللغات.

جزاك الله خيرا اخي عمر و جعلها في ميزان حسناتك

شكرا جزيلا .. بالنسبة لي الفلسفة هو الهاجس الوحيد لطالما عانيت منه .. بانتظار جديدك .

جزاكم الله خيرا ، أخي عمر أين فهرسة الوحدة الأولى بارك الله فيكم