الوسم: العربيّة

على هذا الرّابط

https://www.4shared.com/file/jMR_ErLo/___.html

وفّقكم الله جميعًا

• قُم ناجِ جِلَّقَ وَاِنشُد رَسمَ مَن بانــــــوا مَشَت عَلى الرَّسمِ أَحداثٌ وَأَزمـــــانُ
• هَذا الأَديمُ كِتابٌ لا كِفـــــــــــــــاءَ لَهُ رَثُّ الصَحائِفِ باقٍ مِنهُ عُنـــــــــوانُ
• الدّينُ وَالوَحيُ وَالأَخلاقُ طائِـــــــــفَةٌ مِنهُ وَسائِرُهُ دُنيا وَبُهـــــــــــــــــــتانُ
• ما فيهِ إِن قُلِّبَت يَومًا جَواهِــــــــــــرُهُ إِلّا قَرائِحُ مِن رادٍ وَأَذهــــــــــــــــانُ
• بَنو أُمَيَّةَ لِلأَنباءِ ما فَتَــــــــــــــــــحوا وَلِلأَحاديثِ ما سادوا وَما دانــــــــــوا
• كانوا مُلوكًا سَريرُ الشَّرقِ تَحتَــــــهُمُ فَهَل سَأَلتَ سَريرَ الغَربِ ما كـــــانوا
• عالينَ كَالشَّمسِ في أَطرافِ دَولَــــتِها في كُلِّ ناحِيَةٍ مُلكٌ وَسُلـــــــــــــطانُ
• بِالأَمسِ قُمتُ عَلى الزَّهراءِ (أَندُبُـهُم) وَاليَومَ دَمعي عَلى الفَيحاءِ هَـــــــتّانُ
• لَولا دِمَشقُ لَما كانَت طُلَيــــــــــــطِلَةٌ وَلا زَهَت بِبَني العَبّاسِ بَغـــــــــــدانُ

10.مَرَرتُ بِالمَسجِدِ المَحزونِ أَســـــــأَلَهُ (هَل في المُصَلّى أَوِالمِحرابِ مَروانُ)
11.تَغَيَّرَ المَسجِدُ المَحزونُ وَاِختَـــــــلَفَت عَلى المَنابِرِ أَحرارٌ وَعِــــــــــــــبدانُ
12.فَلا الأَذانُ أَذانٌ في مَنــــــــــــــــارَتِهِ إِذا (تَعــــــــــــــالى) وَلا الآذانُ آذانُ
13.لَو يُرجَعُ الدَّهرُ مَفقودًا لَهُ خَـــــــــطَرٌ لَآبَ بِالواحِدِ المَبكِيِّ ثَكــــــــــــــلانُ
14.وَالشِّعرُ ما لَم يَكُن ذِكرى وَعاطِـــــفَةً أَو حِكمَةً فَهوَ تَقطيــــــــــــعٌ وَأَوزانُ
15.وَنَحنُ في الشَّرقِ وَالفُصحى بَنو رَحِمٍ وَنَحنُ(- في الجُرحِ وَالآلامِ-) إِخـوانُ

1. مَنْ يُخاطب الشّاعر؟ (0.5ن)
2. الشّاعر بين عاطفتين. اذكرهما. ولخّص فكرتهما. (01ن)
3. لماذا ركزّ الشّاعر على المعطيّات التّاريخيّة والأعلام "مروان، الزّهراء، طليطلة، بغدان"؟ وهل ذكرها خدمة لمعاني النّصّ؟ وضّح. (02 ن)
4. في النّصّ لمسة الالتزام واضحة. بيّنها (0.5ن)
5. بم يذكرك مطلع هذه القصيدة؟ وإلام يُـؤّشِّر ذلك؟ (01ن)
6. أكان أحمد شوقي – في هذا النّصّ – مجدّدًا أمّ مُقلّدًا؟ وضّح جوابك.(01ن)
7. إلى أيّ نمط تُحيل هذا النّصّ؟ علّل. (02ن)

1.ماهي الدّلالات النّفسيّة الّتي تحملها الألفاظ الآتية:
الأديم، دمعي، دمشق. (0.5ن)

3.هل ترى في الصّورة الشّعريّة عند الشّاعر تقليدًا أم إبداعًا؟ علّل. (01ن)
4. بيّن قرائن الاتّساق والانسجام من النّصّ. (01ن)
5. ماذا أفاد تَكرار المستهدف؟ (0.5ن)
6.اشرح الصّورتين البيانيّتين الآتيتين محدّدًا نوعيهما، وبلاغتيهما: (مَشَت عَلى الرَسمِ…، مَرَرتُ بِالمَسجِدِ المَحزونِ أَسأَلَهُ) (01.5ن)
7.استخرج محسّنين بديعيّين – معنويّ ولفظيّ -، مُبيّنًا نوعَيْهما وذاكرًا بلاغتَيْهما. (01.5ن)

1. يُخاطب الشّاعر كلّ قارئ يشاركه حالته من غير خصوصيّة.
2. الشّاعر بين عاطفتين، بين عاطفة الافتخار وعاطفة الحسرة. في الأولى يستطلع الشّاعر إعلاميًّا مقام دمشق عبر التّاريخ معدِّدًا إنجازاتها وفضائلها دينًا وسلطانا. أمّا في الثّانيّة يقف متحسّرًا باكيًا لما أصابها إذ سقطت قلاعها وانهارت معالمها، وخطّت على القلب آلامًا وأحزانًا.
3. ركزّ الشّاعر على المعطيّات التّاريخيّة والأعلام "مروان، الزّهراء، طليطلة، بغدان" لأنّه لا قيّاس لحضارة إلّا بوجود ما ذُكر. وذكرها خدمة لمعاني النّصّ، فعادة الحزن والألم يستدعي استرجاع روح التّخفيف، وذكرها ينبو عن اختلال ذكر اللاحق رصدًا للانتقال رثاءً دمشق (النّكبة).
4. في النّصّ لمسة الالتزام واضحة وفي البيت "14"، فالشّاعر يشحن أو يُذخّر مَلكته الشّعريّة في صناعة الأهداف بين التّأريخ والتّعريف، واستنهاض الهمم.
5. يذكرنا مطلع هذه القصيدة بالمقدّمة الطّلليّة (الوقوف على الأطلال)، ويُـؤّشِّر ذلك إلى تشبّع الشّاعر بالثّقافة العربيّة، والاهتمام بالأدب الجاهليّ خاصّة، والأخذ من معين فحول شعراء الطّبقة الأولى (امرؤ القيس).
6. أحمد شوقي- في هذا النّصّ- مجدّد ومُقلّد، فالتّجديد نرصده في الرّمز والأسلوب. والتّقليد في الحفاظ على الموروث سواء في بناء القصيدة أو في حبكة موضوعها، أو مطلعها, أو طبيعة خطابها أو سردها. وهذا المزج أوجد إنتاجًا جديدًا يتّسم بطابع المحاكاة التّجديديّة البعيدة عن الجمود والكائنة في الإبداع.
7. أُحيل النّصّ إلى نمط السّرد، والوصف خادمه. وما يُؤَشِر لذلك سرد الوضع قبل وبعد النّكبة، مُستعملًا في ذلك افعال السّرد (مَشت، كانوا، تغيّر…)، أو دلالات السّرد (بالأمس، اليوم)، ذكر أفعال الانتقال من حالة إلى أخرى (تغيّر، اختلفت، لو يرجع)، حقل دلاليّ عن الوضع (انشُد، كالشّمس…/ دمعي، هتّان، المحزون…) أمّا الوصف فقد عزّز الموقف بين الافتخار والانتكاس.

1. الدّلالات النّفسيّة الّتي تحملها الألفاظ الآتية: الأديم، دمعي، دمشق، الاصول، الحسرة، الألم والحزن.
تندرج الألفاظ الآتية: أعاصير، القلق، التّحرّق، ضمن حقل الألم والحزن.

3. الصّورة الشّعريّة عند الشّاعر إبداع بدلالة التّجربة والشّعور والفكر والمجاز، فإنّ الشّاعر قد استعمل ألفاظًا وصاغها في قالب فنّيّ مؤثّر تاركًا آثارًا في المتلقي، وصوّرًا بيانيّة أراد من خلالها استنطاق الجماد وعليه تنفذ الصّورة إلى مُخَيِّلَة المتلقي فتنطبع فيه بهيئة مخصوصة, ناقلة إحساس الشّاعر تجاه الأشياء, وانفعاله بِها, وتفاعله معها.
4. قرائن الاتّساق والانسجام:

5. أفاد تَكرار المستهدف (جلّق، الفيحاء، دمشق)، التّوظيف حسب المقام، ففي الأولى حسرة ومناجاة فناسب ذلك مركّب اللّفظ، وفي الثّانية تدل على الرّوضة الواسعة، والأخيرة لمدلولها لإنجازها العربيّ والعالميّ. ومنه توازت الحالة النّفسيّة الحادّة مع إنجازات المكرّر.

6. شرح الصّوّر البيانيّة وتحديد نوعها، وبلاغتها:

5. استخرج محسّنًا بديعيًّا معنويًّا، مُبيّنًا نوعه وذاكرًا بلاغته.

1. طبعت ظاهرة الاغتراب والحنين الشّعر العربيّ المعاصر بطابع خاصّ.
مظاهرها: الاغتراب، شكوى البعاد، الشّوق والحنين، تقديس الأوطان، إنتاج أدب خاصّ.
وبواعث وجودها:الاحتلال، الاستدمار، النّفي…

2. في القصيدة تجسيد لمبادئ المدرسة الفنّيّة الّتي ينتمي إليها الشّاعر.
تجليّاتها في النّصّ: الكلاسيكيّة، بعث التّاريخ القديم (ذكر في البناء الشّعريّ، ذكر شخصيّات وقلاع قد ذاع صيتها)، المحاكاة (تقليد القدماء أمثال امرؤ القيس)، رثاء المدن (رثاء دمشق)

ملحوظة: توظيف النّمط المناسب / المكتسبات / سلامة اللّغة / جمالية العرض.

ி ιllιl رمضًــــآن كــَريـــمَ (( ^_^ ))