الوسم: الصبي

أحدهما: أنه لا يؤخر.
وذلك لأنه قد سبق إلى هذا المكان، ومن سبق إلى مكان فهو أحق به،
وقد دلت الشريعة على أن الصف يدرك بالسبق.
فأخرج البخاري (615) ومسلم (437) عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ
لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ، لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا )).
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ في كتابه "فتح الباري"( 615):
وقد دلَّ الحديث على القرعة في التنافس في الصف الأول إذا استبق إليه اثنان وضاق عنهما وتشاحا فيه،
فانه يقرع بينهما.اهـ

الثاني: أنه يؤخر.

وذلك لأمور ثلاثة:
الأول: ما أخرجه مسلم (432) عن أبي مسعود ـ رضي الله عنه ـ أنه قال:
(( كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلَاةِ، وَيَقُولُ: اسْتَوُوا، وَلَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ،
لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ )).
ووجه الاستدلال منه:
أنه صلى الله عليه وسلم قد جعل ما يليه مكاناً لأولي الأحلام والنُّهى، بل أمرهم أن يكونوا هم من يقف وراءه،
ومن لم يبلغ ويعقل ليس منهم، فليس هذا مكانه.

الثاني: فعل الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ.
فقد أخرج أحمد (21264) واللفظ له، والنسائي (808) وابن خزيمة (1573) والحاكم (778 ) وابن حبان (2181)
عن قيس بن عباد أنه قال: (( أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ لِلُقِيِّ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ رَجُلٌ أَلْقَاهُ
أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أُبَيٍّ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، وَخَرَجَ عُمَرُ مَعَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُمْتُ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ،
فَجَاءَ رَجُلٌ، فَنَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، فَعَرَفَهُمْ غَيْرِي، فَنَحَّانِي وَقَامَ فِي مَكَانِي، فَمَا عَقِلْتُ صَلَاتِي، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: يَا بُنَيَّ
لَا يَسُوءُكَ اللهُ، فَإِنِّي لَمْ آتِكَ الَّذِي أَتَيْتُكَ بِجَهَالَةٍ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا: " كُونُوا فِي الصَّفِّ الَّذِي يَلِينِي "،
وَإِنِّي نَظَرْتُ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَعَرَفْتُهُمْ غَيْرَكَ، ثُمَّ حَدَّثَ، فَمَا رَأَيْتُ الرِّجَالَ مَتَحَتْ أَعْنَاقَهَا إِلَى شَيْءٍ مُتُوحَهَا إِلَيْهِ، قَالَ:
فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: هَلَكَ أَهْلُ الْعُقْدَةِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، أَلَا لَا عَلَيْهِمْ آسَى، وَلَكِنْ آسَى عَلَى مَنْ يَهْلِكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِذَا هُوَ أُبَيٌّ )).
وصححه: ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والذهبي والألباني والوادعي، وجود إسناده ابن مفلح.

وقد اجتمع في هذا التأخير أو التنحية للفتى أمور:

(1) أنه وقع من أُبَيِّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ بمحضر من الصحابة، ولم يُذكر أن أحداً قد أنكر عليه.
(2) أن أُبَيَّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ قد أبان لهذا الفتى أنه ما نَحَّاه إلا عن علم، فقال له:
(( فَإِنِّي لَمْ آتِكَ الَّذِي أَتَيْتُكَ بِجَهَالَةٍ )).
(3) أن أُبَيَّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ من رواة حديث: (( كُونُوا فِي الصَّفِّ الَّذِي يَلِينِي )).

ولا ريب أن الراوي من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ من أدرى الناس بفقه مروية، لا سيما إذا كان من علمائهم
كأُبَيِّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ .
وبهذه الأمور الثلاثة يجاب عن قول من قال: إن الحديث ليس فيه إلا الأمر لأولي الأحلام والنُّهى بأن يكونوا خلف الإمام.

الثالث: أن أهل الأحلام والنُّهى يترتب على وقوفهم خلف الإمام مصلحة عامة للمصلين بخلاف من لم يبلغ فالمصلحة
في حقه خاصة.
فهم في الغالب:

(1) أفطن لسهو الإمام وخطأه.
(2) وأحسن تصرفاً إذا قطع الإمام صلاته أو ألم به شيء في صلاته.
(3) وأكثر علماً بالصلاة وأحكامها.

وقال الخطابي ـ رحمه الله ـ في كتابه "معالم السنن"(1/184 ):
إنما أمر صلى الله عليه وسلم أن يليه ذوو الأحلام والنهى ليعقلوا عنه صلاته، ولكي يخلفوه في الإمامة إن حدث به حدث
في صلاته، وليرجع إلى قولهم إن أصابه سهو أو عرض في صلاته عارض في نحو ذلك من الأمور.اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في كتابه "الاستذكار"(6/237):
وكذلك ينبغي أن يكون في الصف الأول من يصلح أن يُلقنه ما تعايا عليه ووقف فيه من القرآن، ومن يصلح
أيضاً للاستخلاف في الصلاة، إن ناب الإمام فيها ما يحمله على الاستخلاف.اهـ
وكتبه
عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد