ملك من السماء 2024.

ملك من السماء

قد روي عن انس رضي الله عنه :
قال رضي الله عنه : كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلى المدينة ، ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ، فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس ،
فصاح بالتاجر: قف ، فوقف التاجر.
وقال له : شأنك بمالي ودعني .
لم يستجب له اللص ، وهمَّ أن يقتله .
فقال له : أنظرني حتى أصلي .
قال: افعل ما بدا لك ،
فصلى أربع ركعات ، ورفع رأسه إلى السماء يقول : يا ودود يا ودود ، ياذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد ، يافعالاً لما يريد : أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء.
لا إله إلا أنت سبحانك القادر على كل شيء ، يا مغيث: أغثني ، يا مغيث: أغثني ، يا مغيث : أغثني .

وإذا بفارس بيده حربة ، فلما رآه اللص ترك التاجر ، ومضى نحوه ، فلما دنا منه طعنه ، فأرداه عن فرسه قتيلا .
وقال الفارس للتاجر : اعلم أني ملك من السماء السابعة !!
واعلم أنك لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة !!!
فقلنا : أمرٌ حدث !!
ثم دعوت الثانية ، ففتحت أبواب السماء ولها شرر!!
ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي : من لهذا المكروب ؟!
فدعوت الله أن يوليني قتل هذا الرجل الطاغية الظالم الذي يقتل الأنفس دون حق .

واعلم ، يا عبد الله : أن من دعا بدعاءك في كل شدة أغاثه الله ، وفرج عنه .

ثم جاء التاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقص عليه خبره وما حصل له .
فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب ، وإذا سئل بها أعطى ) .
سبحان الله ذو الحول والطول الذي إذا خفناه ، ولم نخف سواه .
خوف منا كل ذرة في الكون ، ومتى خفنا غيره خفنا من كل شيء !

بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلب متعلق با لله الجيريا
بارك الله فيك

الله يبارك فيكي
اشكرك على المرور الرائعالجيريا

السلام عليكم

لو تتفضل أختنا بوضع سند للحديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم خالد الجزائرية الجيريا
السلام عليكم

لو تتفضل أختنا بوضع سند للحديث

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .

الحديث رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " الهواتف " وفي كتاب " مُجابو الدعوة " ومن طريقه رواه الإمام اللالكائي في كتاب " كرامات الأولياء " في " سياق ما روي في كرامات أبي معلق " .
وضعّف إسناده مُحقق كتاب " كرامات الأولياء " وهو يَحتاج إلى بحث وتخريج أطول وأدقّ .
والقصة أوردها ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة في ترجمة أبي معلق الأنصاري .

وليس فيه ما نُسِب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله : " لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى"
بل فيه قول أنس رضي الله عنه : فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروبا كان أو غير مكروب .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

القصة كاملة من كتاب ابن أبي الدنيا بسندها

دعاء المكروب من كتاب مجابو الدعوة

حدثنا عيسى بن عبد الله التميمي ، أخبرني فهيد بن زياد الأسدي ، عن موسى بن وردان ، عن الكلبي – وليس بصاحب التفسير – ، عن الحسين ، عن أنس قال : كان رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى : أبا معلق ، وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره ، يضرب به في الآفاق ، وكان ناسكا ورعا ، فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح ، فقال له : ضع ما معك فإني قاتلك قال : ما تريد إلى دمي ؟ شأنك بالمال ، قال : أما المال فلي ، ولست أريد إلا دمك قال : أما إذا أبيت ، فذرني أصلي أربع ركعات ، قال : صل ما بدا لك فتوضأ ثم صلى أربع ركعات ، فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال : يا ودود ، يا ذا العرش المجيد ، يا فعال لما يريد ، أسألك بعزك الذي لا يرام ، وملكك الذي لا يضام ، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك ، أن تكفيني شر هذا اللص ، يا مغيث أغثني ، يا مغيث أغثني , ثلاث مرات قال : دعا بها ثلاث مرات ، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه ، فلما بصر به اللص أقبل نحوه ، فطعنه ، فقتله ثم أقبل إليه ، فقال : قم قال : من أنت بأبي أنت وأمي ؟ فقد أغاثني الله بك اليوم ، قال : أنا ملك من أهل السماء الرابعة ، دعوت بدعائك الأول ، فسمعت لأبواب السماء قعقعة ، ثم دعوت بدعائك الثاني ، فسمعت لأهل السماء ضجة ، ثم دعوت بدعائك الثالث ، فقيل لي : دعاء مكروب ، فسألت الله تعالى أن يوليني قتله ، قال أنس : فاعلم أنه من توضأ ، وصلى أربع ركعات ، ودعا بهذا الدعاء ، استجيب له مكروبا كان أو غير مكروب " *

——————————————————————————–

وخرج هذه القصة أيضا في كتابه هواتف الجنان لابن ابي الدنيا

وجزاكم الله خيرا ً

الدعاء الذي هز السماء

في حديث عن أنس رضي الله عنه قال(1) : كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام الى المدينة ولايصحب القوافل توكلاً على الله تعالى… فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر : قف فوقف التاجر، وقال له شأنك بمالي. فقال له اللص : المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له : أنظرني حتى أصلي. قال: إفعل مابدا لك. فصلىأربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول )ياودود ياودود، ياذا العرش المجيد، يامبدئ يامعيد، يافعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شئ، لاإله إله إلا أنت، يامغيث أغثني ، ثلاث مرات)، وإذا بفارس بيده حربة، فلما رأه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلاً، وقال الفارس للتاجر: إعلم أني ملك من السماء الثالثة.. لما دعوت ألاولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا :أمر حدث ، ثم دعوت الثانية ، ففتحت أبواب السماء ولها شرر ، ثم دعوت الثالثة ، فهبط جبريل عليه السلام ينادي : من لهذا المكروب ؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. وأعلم ياعبدالله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه .((( ثم جاء التاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب ، وإذا سئل بها أعطى . صدق الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم))).

قلت : (عبداللطيف)
مابين القوسين زيادة لم يذكرها ابن القيم ، ولعلها من صنيع بعض الناس المحبيين للقصص ، قال الامام مالك رحمه الله ( يخرج الحديث من عندنا شبراً ،ويعود الينا ذراعا ).

1) هكذا انس وعند ابن ابى الدنيا كما اوردها ابن القيم رحم الله الجميع (عن الحسن )

وسبب ضعف القصة راجع الى

موسى بن وردان أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين.
و

الكلبي قال فيه الحافظ ابن حجر متروك .

والله اعلم

اشكرك على المداخلة الرائعة

أنصحكم بقراءه هذا الدعاء في هذااليوم فأبواب السماء مفتوحه للاستجابه بمشيئته تعالى 2024.

((ٱللهم لا تشمت اعدائي بدائي ، واجعل القرآن العظيم دوائي وشفائي ، انت ثقتي ورجائي واجعل حسن
ظني بك شفائي ، اللهم ثبت علي عقلي وديني ، وبك يا رب ثبت لي يقيني وارزقني رزقاً حلالاً يكفيني وابعد عني شر من يؤذيني ، ولا تحوجني لطبيب يداويني ، اللهم استرني على وجه الارض ، اللهم ارحمني في بطن الارض ، اللهم اغفرلي يوم العرض عليك ، بسم الله طريقي والرحمن رفيقي والرحيم يحرسني من كل شيء يلمسني ، اللهم اعوذ بك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ، اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ، اللهم يا مسهل الشديد ، و ياملين الحديد ، و يامنجز الوعيد ، ويا من هو كل يوم في امر جديد ، اخرجني من حلق الضيق الى اوسع الطريق ، بك ادفع ما لا اطيق ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، اسالك اللهم بقدرتك التي حفظت بها يونس في بطن الحوت ، ورحمتك التي شفيت بها ايوب بعد الابتلاء ان لاتبق لي هما ولاحزنا ولاضيقا ولاسقما الا فرجته ، وان اصبحت بحزن فامسيني بفرح و ان نمت على ضيق فايقظني على فرج ، وان كنت بحاجه فلا تكلني إلى سواك وان تحفظني لمن يحبني وتحفظ لي احبتي ، اللهم انك لا تحمل نفساً فوق طاقتها فلا تحملني من كرب الحياة مالا طاقة لي به وباعد بيني وبين مصائب الدنيا وتقلب حوادثها كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم بشرني بالخير كما بشرت يعقوب بيوسف وبشرني بالفرح كما بشرت زكريا بيحيى ، اللهم يامن لا تضيع لديك الودائع ، اني امانة لديك فاحفظني واهلي والمؤمنين في هذه الساعه المباركه ، اللهم انزل على قبور موتانا الضياء والنور والفسحة والسرور ، اللهم جازهم بالحسنات احسانا ، وبالسيئات عفوا وغفرانا حتى يكونوا في بطون الالحاد مطمئنين ، يارب اجبر كسر قلوبنا على فراقهم ، ولا تجعل آخر عهدنا بهم في الدنيا ، وابني لنا ولهم بيوتا في الجنة ، واجعل ملتقانا هناك آللهّمً آمٌيّـنً يَآرْبً آلعّالمٌيْنً، لو سمحتوا خلوها تمر على اكبر عدد حتى يدعون الله بهذه الادعية ولا تحرمونهم الدعاء اللهم من قام بايصالها للناس،اللهم فأغفر ذنبه ويسر امره وفرج همه وأقض دينه برحمتك ياارحم الراحمين

شكرا وجزاك الله خيرا

آمين يارب.

آمين برحمتك ياارحم الراحمين.

اللهم امين

اللّهم آمين يا ربّ العالمين .جزاك اللّه كل خير .اللّهم تقبل منا ومن كل من ردده آمين

آميـــــــــــــــــــــــــــن يا رب

بارك الله فيك

جزاك اللّه كل خير

اللّهم آمين يا ربّ العالمين .جزاك اللّه كل خير .اللّهم تقبل منا ومن كل من ردده آمين

اللهم آمين يارب العالمين ….اللهم استجب يارب لي ولكل من قرا الدعاء ورجى الاجابة
ياكريم يارحمان يارحيم ……يارب
جزاك الله خيرا

آمين يارب العالمين

آميييييييييييييين يارب

امين يا رب العالمين

أميييييييييييييييييين يا رب

بين الأقوال و الأفعال كما بين السماء و الأرض 2024.

لقد كثر اللغط هذه الأيام حول الإضراب من معه و من ضده ..

و لجأ الذين هم مع الإضراب إلى و صف غيرهم بأقبح الألفاظ

دون حياء أو حشمة و يكيلون التهم جزافا //// إذا لم تستح فاصنع ما شئت //////

لقد دعا أحد الإخوة الأعضاء في هذا المنتدى وهو – عبد المعين – إلى وقفة احتجاجية

يوم السبت 16 أفريل 2024أمام مقار الولايات …. وما زال يصيح بأعلى صوته إلى يومنا هذا .. فما استجابوا

و والله إنـــــــــــــــي لذهبت يوم السبت 16 افريل امام الولاية من أجل هذه الوقفة الاحتجاجية

للمطالبة بالحقوق المهضومة لأساتذة التعليم الاساسي فــــــــــما وجــــــــــــدت أحدا

………………………………………….. ……………………….

بينما تتفق النقابات اليوم مع الوزارة – ربما حينما تظهر حقوق موجودة و جاهزة – على سوق هؤلاء لإضرابات

حـــتى تنسب إليهم هذه المـــــــــــــــــــــــــطالب ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

من المتبجحين الذين يصادقون المدراء .. ويصاحبون المراقب العام و المراقب من أجل تغطية غياباتهم

فلاتسجل عليهم غيابات طوال العام

بينما امثالي تسجل عليهم 5 دقائق تأخر و لا يمر شهر دون أن تكون به حسومات

فلا تدّعوا الفــــــــــــــــــــــــــهم نحن أعلم بمصلحـــــــــــــــــــــــــــــــــتنا

يـــــــــــــــــــــــــكفي أنّ الدكتور علي بن محمد الوزير السابق للتربية سماكم : مـــرتــــــــــزقة

حينما دعا إلى إضراب وطني من أجل إصلاح المنظومة التربوية فــــــــخـــذلتموه !!!!!!!!!!!!!!!

(إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم)

الجيريا

و ما تشاؤون إلاّ أن يشاء الله

تحديد المسافة بين السماء والأرض علميا 2024.

معلوم علميا أن بين الشمس والأرض مسافة 8 دقائق بسرعة 300000 كم /ثا، فتكون المسافة بين الشمس والأرض تعادل 150 مليون كيلومتر.
(تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)
(المعارج:4)
ومعلوم أن الملائكة تعرج اليه في يوم مقداره خمسين ألف سنة ،ولا شك أن سرعة الملائكة من سرعة الضوء وعليه يمكن حساب المسافة بحساب مسافة يوم أي 24 ساعة اي 1445 دقيقة، نجد مايلي/
1440×150000000÷ 8 =27000000000 كم أي 27 مليار كيلومتر
مما يدل على أن المسافة بين سماء وسماء تعادل 3.85 مليار كيلومتر أي 27/7
فالمسافة بين السماء الدنيا والأرض تعادل 3.85 مليار كيلومتر
وعلى كل وبناء ا على رؤيتنا لنجوم السماء الدنيا فبعد 3.85 مليار كلم يعتبر بعد مقبول لأن مسافة أكثر منها يصبح رؤية النجوم أمر ربما غير ممكن وايضا بنسبية بعد الشمس عن الأرض هذا والله أعلى وأعلم والأجتهاد حق.

ممكن سبحان الخالق مشكوووووووووووور

صح فطورك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هومام الجيريا
=27000000000 كم أي 27 مليار كيلومتر
مما يدل على أن المسافة بين سماء وسماء تعادل 3.85 مليار كيلومتر أي 27/7
فالمسافة بين السماء الدنيا والأرض تعادل 3.85 مليار كيلومتر

تقاس المسافات الكونية بوحدة تسمى السنة الضوئية وذالك لهول هذه المسافات

والسنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة بسرعة 300000 كلم ثانية
اي السنة الضوئية 300000*60*60*24*365===9,500,000,000,000 كيلومتر
اي السنة الضوئية تساوي 9500 ملياركلم
وهل تعلم ان المسافة بين مجرة درب التبانة واقرب مجرة لها مجرة اندروميدا هي 2.3 مليون سنة ضوئية
2.3 مليون سنة ضوئية *9500 مليار = 21,000,000,000,000,000,000
اي 21 مليار مليار
اي 21 كوينتيليون كيلو متر
اي اضعاف اضعاف اضعاف المسافة التي قدرتها انت بين الارض والسماء بملايين المرات
وانا فقط حسبت لك المسافة بين مجرتنا واقرب مجرة لها والتي كما بينت لك اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ماقلت انه بين الارض والسماء
فما بالك لوحسبت لك المسافة بين الارض وابعد مجرة في اطراف الكون هو رقم لا يسعه سيرفر المنتدى
فحساباتك خاطئة
سبحان الله

اعلم يا اخي الكريم

!!!!
و ما يدريك ؟!!!!!!البحث مبني على أن سرعة الملائكه مثل سرعة الضوء و ما يدريكم عن هذا ؟!!! فقد تكون أقل و قد تكون أكثر !
هذه واحده
الثانيه : المراد في الآيه ( خمسين ألف سنه ) يوم القيامه و ليس مقدار العروج !!!

فموضوعك مولود ميتا !!!!ا




ان العلماء يُقدرون السرعة بين السماء والأرض بسرعة الضوء فيقيسون الزمن بالسنة الضوئية
هنا
معتبرين أن السرعة الضوئية هى أقصى سرعة يُمكن القياس بها

. الخروج من الجاذبية الأرضية مما يعني زيادة السرعة المعتبرة
3. هذه الآية الكريمة في قوله تعالى:
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ

تفسير ابن كثير:

وَقَوْله تَعَالَى " يُدَبِّر الْأَمْر مِنْ السَّمَاء إِلَى الْأَرْض ثُمَّ يَعْرُج إِلَيْهِ " أَيْ يَتَنَزَّل أَمْره مِنْ أَعْلَى السَّمَاوَات إِلَى أَقْصَى تُخُوم الْأَرْض السَّابِعَة كَمَا قَالَ تَعَالَى " اللَّه الَّذِي خَلَقَ سَبْع سَمَاوَات وَمِنْ الْأَرْض مِثْلهنَّ يَتَنَزَّل الْأَمْر بَيْنهنَّ " الْآيَة وَتُرْفَع الْأَعْمَال إِلَى دِيوَانهَا فَوْق سَمَاء الدُّنْيَا وَمَسَافَة مَا بَيْنهَا وَبَيْن الْأَرْض مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ سَنَة وَسُمْك السَّمَاء خَمْسمِائَةِ سَنَة : وَقَالَ مُجَاهِد وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك النُّزُول مِنْ الْمَلَك فِي مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ عَام وَصُعُوده فِي مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ عَام وَلَكِنَّهُ يَقْطَعهَا فِي طَرْفَة عَيْن . وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره أَلْف سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ " .

بارك الله فيكم

ثم …لا فائدة من هذا الموضوع عقديا ولا شرعيا

فالعلم به لا ينفع
والجهل به لا يضر

وقد نقع في محاذير في مثل هذه المواضيع….سرعة الملائكة !!!!

سبحان الله الخالق لا تدركه الأبصار تجلت قدرته

الجيريا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله الجيريا
بارك الله فيكم

ثم …لا فائدة من هذا الموضوع عقديا ولا شرعيا

فالعلم به لا ينفع
والجهل به لا يضر

وقد نقع في محاذير في مثل هذه المواضيع….سرعة الملائكة !!!!

اسفة اخي لكن هدا ليس منطق ابدا ان تقول

:فالعلم به لا ينفع والجهل به لا يضر

انا كقارئة و جاهلة لحقيقته ان كان صحيح ام خاطئ يهمني ان اعلم بكلتي الحقيقتيين …سبحان الله !!!!!!!علي الاقل العلم بوجود الجدل….هدا هوعلم في حد داته
نحن نعلم اشياء كثيرة نصنفها في درج الحقائق الخاطئة و بها نمحص ما نقبله و ما نرفضه

تركيبة عقل الانسان تركيبة معقد ليست مبنية دائما علي تخزين ماهو صحيح بل تخزين جميع التجارب حتي الفاشلة بانها فاشلة

آسفة يا أخي لكن حساباتك خاطئة .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab الجيريا
تقاس المسافات الكونية بوحدة تسمى السنة الضوئية وذالك لهول هذه المسافات

والسنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة بسرعة 300000 كلم ثانية
اي السنة الضوئية 300000*60*60*24*365===9,500,000,000,000 كيلومتر
اي السنة الضوئية تساوي 9500 ملياركلم
وهل تعلم ان المسافة بين مجرة درب التبانة واقرب مجرة لها مجرة اندروميدا هي 2.3 مليون سنة ضوئية
2.3 مليون سنة ضوئية *9500 مليار = 21,000,000,000,000,000,000
اي 21 مليار مليار
اي 21 كوينتيليون كيلو متر
اي اضعاف اضعاف اضعاف المسافة التي قدرتها انت بين الارض والسماء بملايين المرات
وانا فقط حسبت لك المسافة بين مجرتنا واقرب مجرة لها والتي كما بينت لك اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ماقلت انه بين الارض والسماء
فما بالك لوحسبت لك المسافة بين الارض وابعد مجرة في اطراف الكون هو رقم لا يسعه سيرفر المنتدى
فحساباتك خاطئة
سبحان الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي الجيريا
اعلم يا اخي الكريم

!!!!
و ما يدريك ؟!!!!!!البحث مبني على أن سرعة الملائكه مثل سرعة الضوء و ما يدريكم عن هذا ؟!!! فقد تكون أقل و قد تكون أكثر !
هذه واحده
الثانيه : المراد في الآيه ( خمسين ألف سنه ) يوم القيامه و ليس مقدار العروج !!!

فموضوعك مولود ميتا !!!!ا




ان العلماء يُقدرون السرعة بين السماء والأرض بسرعة الضوء فيقيسون الزمن بالسنة الضوئية
هنا
معتبرين أن السرعة الضوئية هى أقصى سرعة يُمكن القياس بها

. الخروج من الجاذبية الأرضية مما يعني زيادة السرعة المعتبرة
3. هذه الآية الكريمة في قوله تعالى:
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ

تفسير ابن كثير:

وَقَوْله تَعَالَى " يُدَبِّر الْأَمْر مِنْ السَّمَاء إِلَى الْأَرْض ثُمَّ يَعْرُج إِلَيْهِ " أَيْ يَتَنَزَّل أَمْره مِنْ أَعْلَى السَّمَاوَات إِلَى أَقْصَى تُخُوم الْأَرْض السَّابِعَة كَمَا قَالَ تَعَالَى " اللَّه الَّذِي خَلَقَ سَبْع سَمَاوَات وَمِنْ الْأَرْض مِثْلهنَّ يَتَنَزَّل الْأَمْر بَيْنهنَّ " الْآيَة وَتُرْفَع الْأَعْمَال إِلَى دِيوَانهَا فَوْق سَمَاء الدُّنْيَا وَمَسَافَة مَا بَيْنهَا وَبَيْن الْأَرْض مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ سَنَة وَسُمْك السَّمَاء خَمْسمِائَةِ سَنَة : وَقَالَ مُجَاهِد وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك النُّزُول مِنْ الْمَلَك فِي مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ عَام وَصُعُوده فِي مَسِيرَة خَمْسمِائَةِ عَام وَلَكِنَّهُ يَقْطَعهَا فِي طَرْفَة عَيْن . وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره أَلْف سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ " .

بارك الله فيكما يا صقر العرب وياكريم الحنبلي
كفيتما في رديكما،

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saafia الجيريا
اسفة اخي لكن هدا ليس منطق ابدا ان تقول

:فالعلم به لا ينفع والجهل به لا يضر

انا كقارئة و جاهلة لحقيقته ان كان صحيح ام خاطئ يهمني ان اعلم بكلتي الحقيقتيين …سبحان الله !!!!!!!علي الاقل العلم بوجود الجدل….هدا هوعلم في حد داته
نحن نعلم اشياء كثيرة نصنفها في درج الحقائق الخاطئة و بها نمحص ما نقبله و ما نرفضه

تركيبة عقل الانسان تركيبة معقد ليست مبنية دائما علي تخزين ماهو صحيح بل تخزين جميع التجارب حتي الفاشلة بانها فاشلة

مشكورة على التعقيب والمرور….

أعيد وأؤكد انه لا فائدة عقدية ولا شرعية….هل ان علمت ذلك يحصل لي أجر وثواب؟

وهل ان جهلت ذلك أكون مخطئا او مذنبا ….؟

ونحن نعلم ولله الحمد ان عظمة المخلوق من عظمة الخالق….فعظمة هذا الكون من عظمة الخالق عز وجل…كما قال تعالى :

{لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }غافر57

ثم تحديد المسافة ….يبقى أمر ظني نسبي لا يمكن الجزم به…..

كيف عرفوا ان سرعة الملائكة هي سرعة الضوء ؟؟!!!
هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

أرجوا أن الامر اتضح لك أكثر

وفقني الله واياك لكل خير

انا لا اقول بان المعلومات صحيحة( اخي المهاجر ) ولكن وانكانت خاطئة يجازى صاحبها لانه طرحها ليتم تصحيحها و تقيمها لمن لا يعلم و هدا هو مسار العلم والباحث العلمي ,,,,ان يتحلي بروح البحث و التمحيص ….و ان اخطأ تعلم و ان اصاب استفادا و افاد و في كالي الحالتين استفادة …..انا ناقشت مبدا الخطأ و الصواب و اهمية الاطلاع عليهما علي حد سواء افهمت قصدي؟؟؟؟؟؟ اعد قرائة مداخلتي اكان الامر يهمك و حينها تدرك مقصدي

سبحان الله الخالق يعلم الغيب وما يخفى

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saafia الجيريا
انا لا اقول بان المعلومات صحيحة( اخي المهاجر ) ولكن وانكانت خاطئة يجازى صاحبها لانه طرحها ليتم تصحيحها و تقيمها لمن لا يعلم و هدا هو مسار العلم والباحث العلمي ,,,,ان يتحلي بروح البحث و التمحيص ….و ان اخطأ تعلم و ان اصاب استفادا و افاد و في كالي الحالتين استفادة …..انا ناقشت مبدا الخطأ و الصواب و اهمية الاطلاع عليهما علي حد سواء افهمت قصدي؟؟؟؟؟؟ اعد قرائة مداخلتي اكان الامر يهمك و حينها تدرك مقصدي
لا عليك أيتها الفاضلة….

ولكن هل الخطأ او الصواب في مثل هذه الأمور….ظني أم قطعي ؟

لا أحد يمكنه الجزم….لذا قلنا ان الانشغال بها ليس وراءه كبير فائدة….فقد يقع في محاذير وكذب مثل سرعة الملائكة !!!!

والله أعلم

السلام عليكم
من المعلوم أنّ أعظم سرعة يعرفها البشر هي سرعة الضوء ( 186 ) ألف ميل في الثانية، أما سرعة الملائكة فهي فوق ذلك ، فقد كان السائل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكاد يفرغ من سؤاله حتى يأتي جبريل بالجواب من رب العزة ، والسرعة لا تقاس بمقاييس البشر

لو بلغت ذنوبك عنان السماء 2024.

أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: قال الله تبارك وتعالى:
( يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو
بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني
بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة ) .

تخريج الحديث
رواه الترمذي من بين أصحاب الكتب الستة

غريب الحديث
عنان السماء: وهو السحاب وقيل ما انتهى إليه البصر منها.
قراب الأرض: ملؤها أو ما يقارب ملأها.
إنك ما دعوتني ورجوتني: أي ما دمت تدعوني وترجوني.
ولا أبالي: أي إنه لا تعظم علي مغفرة ذنوبك وإن كانت كبيرة وكثيرة.

منزلة الحديث

هذا الحديث من أرجى الأحاديث في السنة، ففيه بيان سعة عفو الله تعالى ومغفرته
لذنوب عباده، وهو يدل على عظم شأن التوحيد، والأجر الذي أعده الله للموحدين، كما
أن فيه الحث والترغيب على الاستغفار والتوبة والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى.

أسباب المغفرة وقد تضمن هذا الحديث أهم ثلاثة أسباب تحصل بها مغفرة الله وعفوه عن عبده مهما
كثرت ذنوبه وعظمت، وهذه الأسباب هي:

1- الدعاء مع الرجاء

فقد أمر الله عباده بالدعاء ووعدهم عليه بالإجابة فقال سبحانه:
{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
داخرين }(غافر60)، وقال – صلى الله عليه وسلم -: (الدعاء هو العباده وقرأ هذه الآية)
رواه أحمد ، ولكن هذا الدعاء سبب مقتض للإجابة عند استكمال شرائطه وانتفاء موانعه،
فقد تتخلف الإجابة لانتفاء بعض الشروط والآداب أو لوجود بعض الموانع.

2- الاستغفار مهما عظمت الذنوب

السبب الثاني من أسباب المغفرة المذكورة في الحديث، هو الاستغفار مهما عظمت
ذنوب الإنسان، حتى لو بلغت من كثرتها عنان السماء وهو السحاب أو ما انتهى إليه
البصر منها.

وأفضل أنواع الاستغفار أن يبدأ العبد بالثناء على ربه، ثم يثني بالاعتراف بذنبه، ثم يسأل
الله المغفرة، ولهذا قال – صلى الله عليه وسلم – كما في الصحيح: (سيد الاستغفار أن
تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي
فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن
يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو
من أهل الجنة) .

ومن صيغ الاستغفار العظيمة ما ورد في الحديث الصحيح عند الترمذي أن النبي – صلى
الله عليه وسلم – قال: (من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
غفر له وإن كان فر من الزحف) .

3- التوحيد الخالص
السبب الثالث من أسباب المغفرة تحقيق التوحيد، وهو من أهم الأسباب وأعظمها، فمن
فقدَه فقَدَ المغفرة، ومن جاء به فقَدْ أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال تعالى: {إن الله لا
يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما }
(النساء48)، والتوحيد في الحقيقة ليس مجرد كلمة تنطق باللسان من غير فقه
لمعناها، أو عمل بمقتضاها، إذاً لكان المنافقون أسعد الناس بها، فقد كانوا يرددونها
بألسنتهم صباح مساء ويشهدون الجمع والجماعات، ولكنه في الحقيقة استسلام
وانقياد، وطاعة لله ولرسوله، وتعلق القلب بالله سبحانه محبة وتعظيما، وإجلالا ومهابة
وخشية ورجاء وتوكلا، كل ذلك من مقتضيات التوحيد ولوازمه، وهو الذي ينفع صاحبه يوم
الدين.الجيريا

موضوع رائع و مفيد حقا اخي شكرا جزيلا لك و بارك الله فيك و جزاك خيرا ان شاء الله

السلام عليكم
بارك الله فيك
ونتمنى نفسنا تتوقف عن معصية الله
وعدم الجرى وراء الهوى ……………

استغفر الله

ارحمو من في الارض يرحمكم من في السماء 2024.

الجيرياالجيرياالجيريا

اعرب الجمل هذى احتاج اعرابها الان بليزززززززززز

ماصدق المنافق

فأصبحت بنعمته اخوان

كأن الفأر اسد

انما الامم الاخلاق

متى تثبتو في الجهاد تنتصرو

من يذاكر ينجح

ما كان الله ليضيع ايمانكم

لا تأمر الناس باصدق و تكذب

الجيريا
مش مهم الاعراب يكون صحيح 100/100

المهم يكون اعراب في مستوى مقبول

الجمنلى التى لا تقدر ان تعربها تجوزها

املي كلو عليك مخي تقفل


أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأ

السلام عليكم اخي الكريم. و الله العظيم أنا مشغول جدا جدا ، و عندي امور كثيرة أنجزها على جهاز الكمبيوتر، و لكن سأحاول مساعدتك بالإعراب سريع، و إن كان ليس سليما من الناحية العلمية و الأخلاقية حل تمارين التلاميذ و واجباتهم المنزلية حتى لا يتعودوا الكسل و الاتكالية. عللى كل حال هاكَ الإعراب الذي أرجو أن أوفق
هاك الإعراب المرغوب، و لا تنسانا من صالح دعائك أخي الكريم
1- ما صدق المنافق /ما : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب- ضدقَ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على
آخره. – المنافقُ: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة عللى آخره.
2-الفاء: حرف عطف مبني على الفتح الظاهر لا غعراب له.- أصبح: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بالتاء التي هي ضمير متصل
ضمير متصل مبني على الضضم في محل رفع اسم "أصبحَ".- و الميم للجمع- ب : حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
نعمت: اسم مجرور بالباء، و علامة جره الكسرة الظاهرة على أخره، و هو مضاف.- و الضمير الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
في محل جر مضاف إليه- إخوانا: خبر الفعل"أصبح" منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره.
3- كأن : أداة تشبيه من أخوات "إن" مبنية على الفتح الظاهر على أخره- الفأرَ: اسم كأن منصوب بالفتحة الظاهرة على أخره-
أسدٌ : خبر "كأن" مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره.
4- إنما : حرف قصر، أو حصر، كلها بمعنى واحد- مبني على السكون المقدر على الألف في آخره- الأممُ : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهررة على أخره
الظاهرة على أخره- الأخلاقُ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره.
5-متى : اسم استفهام مبني على السكون المقدر على الألف المقصورة في آخرهفي محل نصب على الظرفية الزمانية يفيد معنى الشرط. لذلك من الأ
الشرط في هذه الجملة. و بناء على ذلك يكون إعرابها كما يأتي متـــى : اسم شرط جازم لاسمين مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية
نصب على الظرفية الزمانية- تثبتــوا : فعل الشرط و هو مضارع مجزوم باسم الشرط "متى" ، و علامة جزمه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة
من الأفعال الخمسة- في : حرف جر مبني على السكون المقدر على أخره- الجهاد : اسم مجرور بـ في و علامة جره الكسررة الظاهرة على آخره
على آخره- تنتصروا : فعل جواب الشرطمجزوم باسم الشرط "متى" ، و علامة جزمهحذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة.
6- من : اسم شرط جازم لفعلين مبني على السكون الظاهر على آخرهفي محل رفع مبتدأ لأن الذي بعده فعل لازم لايحتاج إلى
مفعول به يتعدى إليه و يتم به معنى الجملة- يُذاكر : فعل الشرط مجزوم بـ من و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره، و الفاعل ضمير مستتر ف
ضمير مستتر تقديره "هو"- ينجح : فعل جواب الشرط مجزوم بـ من ، و علامة جزمه السكون الظاهر على أخره، و الفاعل ضمير مستتر تقديره "هو".
ملحوظة : نسيت ذكر الفاعل في الجملة السابقة ، و هو الواو في الفعلين كليهما- تثبتوا و تنتصروا- التي هي ضمير متصل مبني على السكون فس محل رفع فاعل
على السكون في محل رفع فاعل.
7-ما : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب- كانَ : فعل ماضي ناقص مبني عللى الفتح الظاهر- الله : لفظ الجلالة
اسم "كان" الناقصة مرفوع بالضمة الظاهرة- لـ : هذه اللام تسمى " لامَ الجحود" أي النفي حرف مبني على الكسر لا إعراب له-
يضيع : فعل مضارع منصوب بـ "أن" المضمرة بعد لام الجحود، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره- إيــمانكم : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
منصوب بالفتحة الظاهرة على النون، و هو مضاف. و "كم" ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف غليه، و الميم للجمع.
8- لا :حرف نهي مبني على السكون المقدر على الأل ف في آخره- تأمر فعل أمر مجزوم بـ"لا" و علامة جزمه السكون المقدر على أخره و المحذوف هنا منع لالتقاء الساكنين لأن اللغة العربية تجنح أي تميل دائما نحو التخفيف. و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت– الناس َ : مفعول به منصوب بالف
بالفتحة الظاهرة- الباء حرف جر – الصدق اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة- الواو حرف معية مبني على الفتح لا إعراب له
إعراب له- تكذبَ : فعل مضارع منصوب بـ "أن" المضمرة وجوبا بعد واو المعية، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره.

و الله قد تعبت يا اخي غفر الله لك، و سدد خطاك، و ألهمك التوفيق و النجاح، و لكن لا تنس مذاكرة الدروس و حلها في وقتها
حتى لا تتراكم عليك ، فتفشل عزيمتك أمام الكم الهائل منها. موفقا بإذن الله ، و أرجو أن لا أكون قد تأخرت في الرد عليك لأنني
لم أطلع على السؤال إلا بعد العاشرة و النصف………….. سلام

جزاكم الله خيرا على بذلكم للعلم.

وقد قرأت ما قمتم بإعرابه -على عجل-، فإذا هو إعراب بديع في نفسه، سهل في عبارته.

ولي عليه ملاحظات -عابرة-:

1- إنما: (إن) حرف نصب وتوكيد، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، و(ما) كافةٌ -تكف (إن) عن العمل-، ويُقال في إعرابهما اختصارا: إنما: كافة ومكفوفة (والأصل: مكفوفة وكافة، ولكنهم غيَّروا العبارة تسهيلا).
هذا بناءً على أن (إنما) مركبة، وعليه جرى عمل المعربين، وهو قول الجمهور، وقيل: إنها بسيطة، ولعل إعرابكم كان عليه.

2- ما كان الله ليضيع إيمانكم.

فاعل (يضيع): ضمير مستتر جوازا تقديره هو، يعود على (الله).

– تنبيه: إن كان مقصود الطالب بذكر هذه الجملة: الآية، فالآية تبدأ بالواو (وما كان الله ليضيع إيمانكم)، وقد نص علماء التجويد والقرآن على عدم جواز البدء بما بعد الواو استقلالا.

3- لا تأمر الناس بالصدق وتكذب.

جعلتم (الواو): للمعية، وهذا فيه شيءٌ من البُعد -ههنا-، والظاهر أنها واو الحال، وتكذب: فعل مضارع مرفوع، لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، والفاعل ضمير مسترر وجوبا تقديره أنت.
والجملة الفعلية (تكذب) -من الفعل والفاعل- في محل نصب: حالٌ.

والله أعلى وأعلم.

أختي الكريمة أم حاتم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و أشكرك على تنيهك الكريم بإعرابي المتواضع للجمل المذكورة
أعلاه، كما أحيي فيكم غيرتكم على لغتنا العربية الجميلة و تدقيقاتك اللغوي الصائبة في عمومها، بارك الله لك في علمك
و زادك من فضله، "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم". و إن سمحت لي اختي الفاضلة بهذا التعقيب اللغوي البسيط
البسيط عسلني لا أكون فيه مجانبا الدقة و السلامة اللغوية.
1-تعلمين أختي الكريمة بأن الحرف في اللغة العربية يناط به إعراب معين كالحرف "لو" في قولنا : لو نهضت باكرا لما تأخرت
غذ تُعرب "لو" هنا حرف امتناع لامتناع مبني على السكون لا إعراب له. ولكن إذا ضممنا الحرف "لا" إلى "لو" و صارتا حرفا واحدا، فإنه يحدث لهما بهذا التركيب اللغوي الجديد معنى آخر و إعراب آخر جديد كقولنا مثلا : لولا المطر لهلكَ الزرع، فـ إذا أردنا إعراب "لولا" هنا لا يهمنا أصلها و مما رُكبت ، و لكننا نُعنى فقط بما هو حاصل امامنا من كلمة جديدة لنعربها من دون الرجوع إلى أصل كل حرف منهما قبل التركيب، تماما كما هو الحال بالنسبة إلى
الأداة "إنما" التي حصل لها بضم "إن" إلى "لا" معنى جديد هو الدلالة على معنى القصر أو الحصر، و أيضا إعراب جديد يُقال فيه إنها
انها حرف قصر مبني على السكون لا إعراب له، كما تفضلت لأن ذلك مذهب الجمهور..
2-أشكرك على تنبيهك بخصوص فاعل الفعل "يضـــيع" فقد سهوت عن ذكره كما حدث مع حرف الواو التي هي كاننت شاغلة وظيفة الفاعلبة
الفاعلية في جملة متى تثبتوافي …..
3-كما أشكرك على ملحوظتك اللغوية القيمة فيما يتعلق بوجوب ذكر الواو في الآية الكريمة.
4أما بخصوص واو المعيةفي آخر جملة كما أعربتها أمس ، فلي عندك استفسار إن سمحت أستاذتي الفاضلة و هو : ألا يجوز من الناحية
الناحية اللغوية أن تقع هذه الواو التي هي للمعية بعد النهي كما هو الحال بالنسبة إلى "فاء" السببية كما نقول مثلا : لا تكسلَ فتفشل
فتفشلَ في الامتحان. لعلي أكون قد جانبت الصواب أمس و انا في غمرة تحميل مافات لغوية من الانترنت إضافة إلى تعبي الذهني
ليلة البارحة.
و إذا كانت الواو هنا للحالية أو واو الحال ، فذلك يعني ان الفعل "تأتيَ" في قول الشاعر

لا تنه عن خلُق و تأتيَ مثلَه عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيم
ليس منصوبا بأن المضمرة بعد واو المعية كما كنت أعتقد. و إذا كان منصوبا هنا كما هو ثابت في رواية البيت الشعري المذكور، فما التخريج النحوي لإعراب الفعل "
التخريج النحوي امجيء الفعل "تأتيَ" منصوبا هنا ، و على حسب علمي أن واو الحال لا تنصب ما بعدها
الا ترين معي أختي الكريمة أن النهي هنا ممنوع عن الجمع بين صفتي النهي عن خلق معين و الإتيان بمثله في الوقت نفسه.
أم لأن في تداخل حالة الناهي عن صفة معينة و تلبسه بها في آن واحد هو ما جعلني أتوهم أن الواو للمعية
ربما يحتاج الأمر إلى تدقيق لغوي و نحوي. لذا اتمنى إفادتي و جميع القراء بما انعم الله تعالى عليك من علم.بارك الله فيك و السلام
السلام عليكم." و قل رب زدني علما". نعم هي هكذا لغتنا العربية دقيقة و مرنة و جميلة، لذلك دائما أقول عن نفسي و عن علمي
القليل بهذه اللغة الرائعة ما قاله الشاعر
قل لمن يدعي في العلم معرفة(و في رواية فلسفة) علمتَ شيئا و غابت عنك أشياء
كما أرجو من الإخوة اللغويين مشاركتنا في هذا الحوار اللغة ي الراقي ، و إفادتنا بعلمهم بارك الله في الجميع، و السلام ختام

أشكركم جزيل الشكر على كريم أدبكم.

1- فيما يخص (إنما)، الأمر فيها واسع، ولكن جرى عمل المعربين على اعتبارها مركبة -وهو مذهب الجمهور-، فيعربونها: كافة ومكفوفة.

بخلاف بعض الحروف الأخرى، كـ (كأن) فإنهم يعتبرونها بسيطة، أي: هي هكذا تعتبر كملة واحدة برُمتها، ولا يلتفتون إلى احتمال تركيبها من (الكاف) و(إن)، ثم فُتحت همزة إن للجارِّ.

فتنبيهي السابق، لم يكن على خطأ منكم، وإنما كان لمراعاة ما عليه أكثر المعربين، خاصة وأن الجواب موجه لطالب يظهر أنه يدرس في المرحلة الثانوية.

2- أما الواو، فهي في بيت أبي الأسود الدؤلي:

لا تنه عن خلق وتأتيَ مثلَه …………………………..

للمعية قطعا، بدليل نصب المضارع، وواو الحال لا تنصب المضارع كما تفضلتم.

وفي المثال السابق، نعم، الحق معكم، يصح أن تعرب واو المعية، وقد تسرَّعت في الاعتراض.

وإعرابها حالًا، يصح أيضا من حيث المعنى.

والله الموفق.

السلام عليكم الأستاذة الكريمة أم حاتم، و بارك الله في مجهوداتكم ، و أحييك على نشاطك العلمي ، و غيرتك على لغة الضاد من أن تُمـــس
أن تُمــس بلحن أو تعكير لصفائها ،أو تشويه لجمالها. ومن حرص الغيورين على العربية و حرصهم عليها يتبين لنا بجلاء كيف حُفظت
هذه الغة الشريفة العزيزة على قلوبنا جميعا، و إنه لصادق من قال إن لغة العرب إنما حُفظت و صينت بحفظ رب العزة للقرآن العظيم،
كما جاء في قوله تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون".

كما أود أخيرا أن ألفت انتباهك إن سمحت أن الجملة المتعلقة بواو المعية التي يصح فيها أن تكون للحال أيضا كم بينت أنت ذلك م شكورة
ذلك مشكورةً، جواز حالة ثالثة ربما و هي الجزم إن تفضلت بتقيق المسألة نحويا فيما بعد إ سمح وقتكم بذلك قياسا لها على
قولنا " لا تأكل السمك وتشرب اللبن"، بجواز النصب في الفعل"تشربَ"على أن الواو للمعية هنا، و جواز الرفع فيه وتكون الواو حالية
بمعنى الحال، وجواز الجزم في الفعل "تشرب" عطفا له على الفعل المجزوم في مطلع الجملة و هو " تأكل" المجزوم ب"لا" الناهية
الناهية، و تعرب الواو حينها بطبيعة الحال حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

أما بخصوص إعراب "إنما" فهمت من كلامكو عدم الاعتراض و إنما قصدت إلى الشرح و التوضيح مراعاة لمستوى التلميذ الذي يظهر ربما
يظهر أنه من طلاب الصف الثانوي، و هو
ما أردت أن أزيده بيانا و شرحا فقط.
ختاما أشكرك كثيرا على مداخلتك القيمة، جزاك الله خيرا، و فتح الله علينا جميعا أبواب الخير، كما أحيي فيكم تواضعكم
و أناتكم . سلام

جواز الجزم في (وتكذب) مبني على كون الواو للعطف، والعطف على نية تكرار العامل، فيكون المعنى: (لا تأمر الناس بالصدق، ولا تكذب)، ولا يخفى ما فيه، فإن الإنسان لا ينهى غيره عن الأمر بالصدق، إلا عند قصد التهديد، وحمل الكلام ههنا عليه بعيدٌ.

وأما قولكم إن الواو في (لا تأكل السمك وتشربُ اللبن) -برفع: تشربُ-؛ أن الواو للحال، فالذي أعلمه من كلام النحاة في هذا المثال، أنهم يُخَرِّجون الرفع على أن الواو للاستئناف، وعليه ففيه النهي عن أكل السمك، وإباحة شرب اللبن.

بخلاف ما لو جعلناها للحال، فإنها تكون للنهي عن الجمع بينهما، تماما -أي: من حيث المعنى- كما لو جعلناها للمعية.

والله أعلم.

نعم أستاذتي الفاضلة الظاهر ان الواو هنا ليست للحال، و إلا انقاب المعنى إلى خلاف المراد منه.بارك الله فيك على التصحيح
و التنبيه ، و زادك من فضله……..تحياتي الخلصة أختي الكريمة ، و بالتوفيق التام إن شاء الله.سلام

جزاكم الله خير الجزاء

آمين، و لك مثل هذا الدعاء

لو بلغت ذنوبك عنان السماء 2024.

الجيريا
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: قال الله تبارك وتعالى: (يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة) .

تخريج الحديث
رواه الترمذي من بين أصحاب الكتب الستة، وصححه ابن القيم، وحسنه الشيخ الألباني.


غريب الحديث
عنان السماء: وهو السحاب وقيل ما انتهى إليه البصر منها.
قراب الأرض: ملؤها أو ما يقارب ملأها.
إنك ما دعوتني ورجوتني: أي ما دمت تدعوني وترجوني.
ولا أبالي: أي إنه لا تعظم علي مغفرة ذنوبك وإن كانت كبيرة وكثيرة.

الجيريا
منزلة الحديث
هذا الحديث من أرجى الأحاديث في السنة، ففيه بيان سعة عفو الله تعالى ومغفرته لذنوب عباده، وهو يدل على عظم شأن التوحيد، والأجر الذي أعده الله للموحدين، كما أن فيه الحث والترغيب على الاستغفار والتوبة والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى.
الجيريا
أسباب المغفرة
وقد تضمن هذا الحديث أهم ثلاثة أسباب تحصل بها مغفرة الله وعفوه عن عبده مهما كثرت ذنوبه وعظمت، وهذه الأسباب هي:
1- الدعاء مع الرجاء
فقد أمر الله عباده بالدعاء ووعدهم عليه بالإجابة فقال سبحانه: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }(غافر60)، وقال – صلى الله عليه وسلم -: (الدعاء هو العباده وقرأ هذه الآية) رواه أحمد ، ولكن هذا الدعاء سبب مقتض للإجابة عند استكمال شرائطه وانتفاء موانعه، فقد تتخلف الإجابة لانتفاء بعض الشروط والآداب أو لوجود بعض الموانع.
ومن أعظم شروط الدعاء حضور القلب، ورجاء الإجابة من الله تعالى، قال – صلى الله عليه وسلم – في الحديث الذي رواه الترمذي : (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه) ، ولهذا أُمِر العبد أن يعزم في المسألة وألا يقول في دعائه اللهم اغفر لي إن شئت، ونُهِي أن يستعجل ويترك الدعاء لاستبطاء الإجابة، وجُعِل ذلك من موانع الإجابة حتى لا يقطع العبد حبل الرجاء ولو طالت المدة، وما دام العبد يلح في الدعاء ويطمع في الإجابة مع عدم قطع الرجاء، فإن الله يستجيب له ويبلغه مطلوبه ولو بعد حين، ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له.
الجيريا
2- الاستغفار مهما عظمت الذنوب
السبب الثاني من أسباب المغفرة المذكورة في الحديث، هو الاستغفار مهما عظمت ذنوب الإنسان، حتى لو بلغت من كثرتها عنان السماء وهو السحاب أو ما انتهى إليه البصر منها.
وقد ورد ذكر الاستغفار في القرآن كثيراً فتارة يأمر الله به كقوله سبحانه: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم }(المزمل20)، وتارة يمدح أهله كقوله تعالى:{والمستغفرين بالأسحار }(آل عمران 17)، وتارة يذكر جزاء فاعله كقوله تعالى:{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما }(النساء110) .
الجيريا
والاستغفار الذي يوجب المغفرة هو الاستغفار مع عدم الإصرار على المعصية والذنب، وهو الذي مدح الله تعالى أهله ووعدهم بالمغفرة في قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }(آل عمران135)، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (أذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك) والمعنى أي ما دمت على هذ الحال كلما أذنبت استغفرت من ذنبك، قال بعض الصالحين: "من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب في استغفاره"، وكان بعضهم يقول: "استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير".
وأفضل أنواع الاستغفار أن يبدأ العبد بالثناء على ربه، ثم يثني بالاعتراف بذنبه، ثم يسأل الله المغفرة، ولهذا قال – صلى الله عليه وسلم – كما في الصحيح: (سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة) .
ومن صيغ الاستغفار العظيمة ما ورد في الحديث الصحيح عند الترمذي أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له وإن كان فر من الزحف) .
الجيريا
3- التوحيد الخالص
السبب الثالث من أسباب المغفرة تحقيق التوحيد، وهو من أهم الأسباب وأعظمها، فمن فقدَه فقَدَ المغفرة، ومن جاء به فقَدْ أتى بأعظم أسباب المغفرة، قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } (النساء48)، والتوحيد في الحقيقة ليس مجرد كلمة تنطق باللسان من غير فقه لمعناها، أو عمل بمقتضاها، إذاً لكان المنافقون أسعد الناس بها، فقد كانوا يرددونها بألسنتهم صباح مساء ويشهدون الجمع والجماعات، ولكنه في الحقيقة استسلام وانقياد، وطاعة لله ولرسوله، وتعلق القلب بالله سبحانه محبة وتعظيما، وإجلالا ومهابة، وخشية ورجاء وتوكلا، كل ذلك من مقتضيات التوحيد ولوازمه، وهو الذي ينفع صاحبه يوم الدين.

المصدر : https://www.islamweb.net
الجيريا

بارك الله فيك اختي

وجعله في ميزان حسناتك

موضوع رائع

الجيريا
وفيك بارك الرحمان اختي ام دعاء
جزاني الله و جزاك عني كل خير
اشكر لك مرورك العطر

لون السماء و البحر أزق × أزرق 2024.

الاكسسوارات

الجيرياالجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الاحذيه

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

و الشنط

الجيريا

شكرا لك حفظك اللله
هدو شابين
الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

الجيريا

شكرا جزيلا نحب اللون الأزرق

روعة انا نموت على الون الأزرق