الخبابز:افكار تستحق التدوين أو الحفظ في ما يخص الخبز بأنواعها 2024.

تزين … قلاصاج … وريحة
هذه المعلومات يقدر اي شخص يعرفها من كثرة المطالعة و التجريب …..لكن للامانة فقط هي معلومات ماخوذة من كتاب فرنسي قيم…
بغيتي تزيني الخبز نتاعك قبل ما دخليه يطيب ؟
التزيين :
ذري عليه شوية فرينة ملح خشين ولا شيدار رابي … تقدري ثاني تذرذري شوية جلجلان ولا كمون – البسباس زريعة الكابوية وحتى عباد الشمس كاين طريقة اخرى تعتمد على 1م ك مركز معجون الطماطم مخلطة مع 2 م ك زيت الزيتون … ادهني بيهم خبيزاتك ذري عليهم شوية زعيترة ولا اكليل الجبل يابس .
القلاصاج :
كاين طرق قبل ما ادخليه يطيب …
لا بغيتي اللون نتاع الخبز يكون فونسي …ضربي 1 بيضة كاملة مع م ص ماء
ولا بغيتي اللون يكون بزاف فونسي … ضربي 1 صفار بيضة مع م ص ماء
ولا بغيتيه يكون لماع فونسي على الخبز المالح … ضربي 1 بيضة مع م ص زيت وقرصة ملح وفلفل أسود .
ولا بغيتي تكون القشرة نتاع الخبز كروستيونت ضربي بياض بيضة مع م ص ماء … رايحا جيك القشرة مقرمشة .
ولا بغيتيه بلون ذهبي خفيف …ادهنيه بالحليب و الا بالزبدة ذائبة .
وكاين طرق بعد ما يطيب…
لا بغيتي تكون قشرة الخبز طرية …كي يشد روحو في الفرن وولي قريب يطيب …خرجيه و ادهنيه بالزبدة ذائبة وعاودي دخليه 2 د خرجيه و عاودي ادهنيه بالزبدة ذائبة و خليه يبرد .
لا بغيتي القشرة تكون لامعة …ضربي بياض بيضة و 1 م ك ماء ادهني بيه الخبزطايب وهو سخون و رجعيه للفرن 5 د … خرجيه وخليه يبرد .
لا بغيتي القشرة لامعة +حلوة…خلطي 1 م ك سكر مع 2 م ك حليب وادهني الخبز طايب وهو سخون ورجعيه للفرن 5 د …خرجيه وخليه يبرد .
الزينة بالسكر: حلي ¼ كاس سكر مع 2 م ك ماء وخليهم يغلو 2 د حتى تتحصلي على سيرو … ادهني بيه الخبز طايب وهو سخون ورجعيه للفرن 2 د .
الزينة بالجيلاتين: خلطي 1 م ك ماء مع م ص جيلاتين بودرةفي بول … حليهم في حمام مريم ( في كسرونة ماء مغلي )….و ادهني الخبز طايب و ما دامو سخون .
الزينة بالعسل : ادهني الخبزطايب بعد ماتخرجيه من الفرن بالعسل سخون …. كري العملية 2 الى 3 مرات .
الزينة بالمشماش: خلطي خلطي نصف كاس معجون مشماش مع 2 م ك ماء الورد سخون … وادهني الخبز بيه وهوطايب و سخون عدة مرات .
الروائح :
ادهني الخبز نتاعك من فوق بالزبدة ذائبة ولا حليه و ادهنيه …رشي عليها شوية حشاوش مختارة من عندك تكون طبعا يابسة ولا جديدة :
ميثال: خلطي 2 الى 3 م ك حشاوش طازجة مفرومة ولا( م ص زعيترة يابسة مع م ص اكليل الجبل يابس) مع 1 الى 2 سنات ثوم مهروسين .
التزيين بالحبوب : 2 الى 3 م ك كمون أو بسباس أوحبة حلاوة .
التزيين بالفرامج و الحشاوش :خلطي مقدار فنجال شيدار رابي و فنجال بارمسون و لا قرويار رابي و ¼ الفنجان ثوم مطحون و 2 م ك معدنوس طازج مفروم و ½ م ص زعيترة يابسة و ½ م ص زعتر يابس .
التزيين بالزيتون :خلطي كاس زيتون أخضر بدون نوى ولا محشي (المرقد )
مطحون ولا كاس زيتون اسود بدون نوى مطحون مع 2 م ك حشاوش طازجة مفرومة .

خبزي في الدار
باش اديري الخبز في الدار تبان للكثيرات حاجة غير مشجعة وحتى للطباخة الي عندها تجربة في بعض الاحيان … تقول هذاك الوقت لنقتل فيه روحي… وما نعرف واش……… نصيبو في المخابز واجد ….خاصة نهار العرضات…ونبدا نقول في قلبي …
واش ندير لا ما خمرش الخبز؟
ويلا ماطابش حمر كيما يبغي الخاطر ؟
ويلا ماعجبش الضياف و ما كلاوهش ؟
والخلاصة التالية هي :
وعلاش عليا وأنا قادرا نشريه غير من الدورة….
بصح كي تولي تريح كوزينتك بريحة الخبز ويخرج وتقطعي الطرف الاول هاكذاك سخون وتاكليه…..تولي تصوطي من الفرحة… في هذا الوقت تعرفي علاه قتلتي روحك … وضرك بالتقنيات الحاضرة كيما أفران التيرموستاولفور نتاع الفونتيلاتور و خميرة موثوق فبها…تحضير الخبز اصبح اكثر من الساهل على بكري …وباش ينجح الخبز لازم نفهمو كيفاش تفوت كل مرحلة من مادة ناشفة …لعجينة …للنتيجة النهائية نتاعو…
ولهاذا بغيت نعطيكم القليل من الافكار لي انشاء الله رايحة تفيدكم
الخميرة :اذا لقيتي في وصفة عبار الخميرة الطازجة 15 غ ماراكيش رايحا ديري نفس الكيل …هذي الكمية تساوي 7 غ بمقدار الخميرة الفورية لي راهي جي بودرة ورانا كامل نستعملوها .
الفرينة : درجة حفظ الفرينة للرطوبة متغيرة من ماركة فرينة لاخرى … و مرات تكون نفسها و نتاع 6 شهور لفاتو ماشي كيما لي دخلت جديدة … مثال : كي نديرو 3 كيسان فرينة … او 3 كيسان ونصف فرينة … ونلموها بالماء… مارايحاش ديرلنا عجينة يابسة بزاف لاخاطرمازال رايحا تشرب الفرينة وقت الدليك ولا العجين …
العجين او الدليك :هاذي مرحلة أساسية رايحة تكملنا هيئة وشكل الخبز في النهاية … ماتسمحوش في الدليك بعد مرور 5 د … وهو في الحقيقة عادي و ساهل باش نوصلو ليه لازم برك نحكمو الريتم نتاعو: ونحكمو العجينة كامل بين يدينا … وبيد ندمرو العجين للقدام وباليد الاخرى نجبدو للخلف ولا للجهة المعاكسة …. نثنو العجينة وندوروها ربع دورة … ونعاودو 3 و 4 و5 مرات هاذي العملية ……حتى تولي تسمعي البنبولات يترتقو….كي تكملي شكليها كرة … لازم تكون طرية وخفيفة ….ونديروها تخمر …
الخمور :نديروها في ليان ولا حاجة أخرى مدهونة بشوية زيت ولا زبدة ذايبة …باش ما تلسقش و نغطوها ببلاستيك ولا طرشونة مرشوش عليها القليل من الفرينة … ونخلوها تخمر … درجة الحرارة الملائمة للخبز 30 درجة … وما لازمش نديروها في بلاصة سخونة …نحسبو رايحا تاكتيفي الخمور …هذا رايح يمد للخبز طعم ماشي مليح … الشي لبزاف ما يعرفوهش … وتاني رايحة درجة الحرارة المرتفعة تفسدلنا الخمور … والعكس في مكان بارد … رايحا العجينة اطول باش تخمر ولاكن بلا أي حاجة تضرو … لازم العجينة ادوبلي الحجم نتاعهاو كي نضغطو عليها بالصبع رايحا ترجع لحجمها الطبيعي.
الضغط على العجينة :هاذي المرحلة تندار باش نخرجو كامل الهواء الي فيها و نستعملو فيها اليد مقفولة ونعاودو نعجنوها شوية ونغطوها ونخلوها ترتاح شوية برك باش نقدرو نشكلوها… هنا العجينة راهي واجدة باش تتشكل وكي نكملو من هاذي المرحلة لازم تزيد تخمر باش اطيب و هنا سر كبير في نوعية لمول المستخدمة و حتى السينيات ….
ميثال للخبز الي يطيب في لمول مثل خبز البابة …Pain de mie ولا البريوش
هذاك السطح الاسود رايح يأكدلنا باش تكون قشرة ذهبية كاملة بلا تقطع …
الطياب :لازم نتبعو درجة الحرارة لي طالبينها في الوصفة … وعموما الخبز مايبغبش درجة تحت 180 و نننتبهو للوقت المستغرق بلا ما نفتحو الفرن خاصة في 10 د الاولى … وباش تعرفو الخبز لاكان صح طايب من داخل ….نحيوه من السينية او المول اكيد بعد الي طاب و اضربوه بالعقل ضربات متتابعة من الجهة السفلى … الخبز رايح يصوني فارغ لاكان طايب و في عكس ذالك رجعوه للسينية وخليوه يزيد يطيب 5 الى 10 د … خرجوه وديروه على شباك يبرد …
تخزين الخبز :الخبز لي يندار في الدار ما يتخزنش مدة طويلة كيما نتاع المخابز برى … لاخاطر ما يوجدش فيه مواد حافظة … … والله أعلم واش راهم يديرولنا فيه ما عادا المحسنات …. على ذاك خبز الدار لازم ينتكل النهار هاذاك ولا يتحمص النهار التالي … ويتغطى مليح ويندار في المجمد و يقدر يستهلك حتى لثلاث أشهر …وبعملية بسيطة رايحة تخرجيه وديريه في الفرن مسخن مدة 5 الى 10 د….و قريت على معلومة من اطباء مختصيين في نمو الاطفال انو الخبز البايت او الصابح كيما نقولو بالعامية ماشي مستحسن لنمو الدكاء عند الاطفال …..شيئ يخلينا نحطو علامة استفهام كبيرة
WOW وشحال مدينالهم الخبز البايت … الله يجيب الخير انشاء الله ……
كاين حاجات بزاف مازلنا ما نعرفوهاش على الخبز ولي هوشيئ مهم وأساسي خاصة في المجتمعات العربية حاجة لازمة تتحط مع الوجبات وحتى القهوة ….
انشاء الله الرحمان الرحيم نكون فدت ولوكان بشوية صغيرة خواتاتي المشاركات في المنتدى ….
السلام عليكمالجيرياالجيرياالجيرياالجيريا

صباح الخير ما دخلتش البارح للنت واليوم لقيتك اختي الكريمة واضعة موضوع هام كل واحدة فينا بامس الحاجة لمعلومات قيمة مثل هذه فشكرا جزيلا اختي على هذه الافادة جعلها الله في ميزان حسناتك

بارك الله فيك اختي

شكرا أختي , معلومات مفيدة و تهم كل واحدة

الله يبارك فيكم …. وكيما نستفادو انشاء الله نفيدو في هذا المنتدى المتألق ….سلام

4444444444444444444444444444

yatik saha

بارك الله فيكى اختى

شكرا جزيلا

بار ك الله فيكم … لي خذيتو الوقت وقريتو هذ ا الموضوع … كلنا رانا هنا في هذ المنتدى نتعلمو .. والحاجة لنعرفوها تفيد ماذا بينا نتقاسموها … رمضان كريم ليكم و لامة محمد

بارك الله فيك

ما شاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء الله عليك فنااانة

شكر ….حبيبتي

بارك الله فيك

بارك الله فيك

قراءة في كتاب أولاد نائل من الرواية إلى التدوين للدكتور قويدري 2024.

كتاب جديد للدكتور قويدري محمد الطيب بعنوان ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”
كتاب جديد للدكتور قويدري محمد الطيب بعنوان ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

لمحة عن كتاب

العنوان : ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

المؤلف : الدكتور محمد الطيب قويدري

يتناول الكتاب الموسوم ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين” لصاحبه الدكتور محمد الطيب قويدري، تاريخ المنطقة الواقعة وسط الجزائر وتغطي حاليا تراب ولاية الجلفة وما جاورها .

كما يدل عليه العنوان يحاول الكتاب من جهة تتبع تاريخ الاجتماع القبلي الذي يميز المنطقة منذ القرن الثاني عشر الميلادي إلى القرن الواحد والعشرين، ويرسم لهذه الغاية منحنى تطور القبائل من حيث تشكيل التركيبة السكانية، ومن حيث هويتهم الاجتماعية والثقافية وأصولهم العرقية وأنسابهم. كما يتتبع تكوين الجماعة من حيث مقومات وجودها ، وكيفية تحكمها في شؤونها، وتعاملها مع غيرها من الجماعات المحتكة بها.

ومن جهة ثانية يقدم الكتاب قراءة في المدونة التاريخية للمنطقة التي تتعدد، وتغتني بمصادر تاريخية متنوعة منها العربية مثل تاريخ ابن خلدون، والفرنسية التي تبدأ من تقارير السير العسكرية، مرورا بكتب الرحالة، ثم كتب المبشرين مثل لوتييلو ودوفيلاري اللذين جمع أولهما المادة الشفهية من أفواه الرجال، ودعمها الثاني بدراسة علمية للأرض والتربة والمناخ، ونظمها في كتاب عن المنطقة يحتوي على فوائد جمة يحسن نقلها إلى العربية مع بعض التعديل والتصحيح لما ورد فيها من معلومات.

يتكون الكتاب من أربعة فصول وثلاثة ملاحق وتوطئة. احتوت التوطئة على فحص لبعض المسلمات المغلوطة عن المجتمع المحلي وطبيعته البدوية، التي نجمت عن التناول الاستشراقي الذي يضع أولويات الإدارة الاستعمارة قبل الاعتبارات الموضوعية للملاحظة العلمية. وفي هذا السياق يمكن التمثيل بمكانة المرأة في المجتمع البدوي التي لم تدرس بالكيفية الملائمة التي تبين حقيقية مكانتها ونفوذها وتنفي عنها ادعاءات الدعاية الاستعمارية التي تعمدت تشويه كل القبائل التي أبدت شراسة في مقاومة الاحتلال، وتقصدت إذلالها.

الفصل الأول : تناول تتبع المراحل التاريخية التي عرفت استقرار القبائل العربية بالمنطقة، والصراع الذي دار بين مختلف مكوناتها على النفوذ، وعلى المصالح الاقتصادية، والثروة ، والبحث عن التوسع. كما تناول توزع هذه القبائل على المناطق الريفية وعلى الحواضر القديمة. كما تناول التنظيم الاجتماعي للجماعة المهيمنة ممثلة بقبيلة زغبة العربية المعروفة التي انتمى إليها السحاري وهي قبيلة غلبت على المنطقة منذ أوائل القرن الثاني عشر الميلادي، ولم يتأت لها ذلك إلا بعد صراع مع قبائل عربية أخرى مثل رياح وغيرها، ومع بقايا من زناتة عاشوا تحت هيمنتها وذابوا داخل نسيجها الاجتماعي أو غادر بعضهم المنطقة. كما تناول الفصل حضور العبازيز في الجهة الغربية من المنطقة ودورهم فيها والتحالفات التي جعلت منهم رقما مهما في التطورات التي عرفها الصراع القبلي على الهيمنة والنفوذ والتحولات الديمغرافية التي انجرت عن ذلك. كما يقدم هذا الفصل صورة عن الحياة الثقافية والدينية التي كانت سائدة والدور الذي اضطلع به العلماء والأشراف فيها.

الفصل الثاني : تناول الفصل الثاني تكوين قبيلة أولاد نايل وشخصية مؤسسها ورمزها سيدي نايل، الذي لم يقتصر دوره على كونه الأب الأعلى للمنتمين لهذه القبيلة الكبيرة، ولكنه بمذهبه في الأخلاق وبأفكاره ووصاياه أسس لثقافة التسامح وحب الغير التي يتصف بها الأغلب الأعم من سكان المنطقة.

وبذلك يلخص هذا الفصل الروايات والأخبار التي تناولت نسبه وسيرته، والأحداث التي ميزت تلك السيرة الحافلة بالأحداث، كما يفصل القول في فروع هذه القبيلة الكبيرة التي تعتبرها بعض المصادر أكبر القبائل الإفريقية والعربية.

أما الفصل الثالث فيتناول مقاومة سكان المنطقة لما تعرضت له من غزوات وأشكال اعتداء سواء منها ما اندرج ضمن التنازع القبلي على مر الأزمنة والأحقاب منذ عهد المرابطين والموحدين، أو ما تعلق بالمقاومة التي قوبلت بها محاولات الأتراك السيطرة على المنطقة وإخضاعها لنفوذ بايات التيطري، ثم للحكومة المركزية في العاصمة بعد عجز هؤلاء عن الاضطلاع بهذه المهمة التي غدت بعد هزائمهم مهمة أشبه بالمستحيلة. كما تناول المقاومة المنظمة تحت راية الأمير عبد القادر الجزائري بعد أن أصبحت بصفة رسمية إحدى المقاطعات الثماني للدولة الجزائرية الحديثة التي أسسها الأمير عبد القادر بإمكانات الشعب الجزائري الخاصة، وبعد أن عين على رأسها خليفة وقسمها إلى ست مقاطعات إدارية يشرف على كل واحدة منها نائب عن خليفة الأمير. ويتناول الفصل الثالث من جهة أخرى المقاومات والانتفاضات التي شهدتها أو اشتركت في تنفيذها المنطقة بعد انهيار دولة الأمير ومن أبرزها المقاومة تحت قيادة البطل الأسطوري التلي بن بلكحل، وانتفاضة الطيب بوشندوقة التي ظلت في الذاكرة الجزائرية بفضل قصة ” مطمورة 16 ” التي دفن بها ستة عشر مجاهدا ثائرا وهم أحياء وأنكرت وجودها السلطة العسكرية آنذاك.

أما الفصل الرابع فقد عالج مسائل الثقافة المحلية واللغة وأنظمة العيش والتقاليد والأعراف السائدة التي ميزت السكان، وطبعت حياتهم الاجتماعية والاقتصادية، كما عالج علاقة الثقافة المحلية بالثقافة الوطنية الجزائرية، وكيف تفاعل سكان المنطقة مع التحولات وأنماط التغيير التي رافقت سياسات التنمية المنتهجة من الدولة بعد الاستقلال.

أما الملاحق الثلاثة للكتاب فيتناول أحدها بعض النصوص القديمة التي لم يسبق أن نشر بعضها مثل منظومة سي الشريف بن الاحرش ، ومنظومة سيدي بلكحل وهما نصان لهما أهمية بالغة في الدلالة على ثقافة المنطقة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالرغم من أن مضامين المنظومتين لا تخرج عن الموضوع الغالب على ثقافة ذلك العصر، ونعني به الزهد. أما الملحق الثاني فيتناول مشجرة أنساب قبائل المنطقة على اختلاف أصولها وفروعها، وهي تشمل ما جمعه الفرنسيون في منتصف القرن العشرين أي من 1948 إلى 1955 م ، وتزيد عليها ببعض المشجرات ، كما تحتوي تصحيحات وإضافات لما أورده جامعوها الأوائل. أما الملحق الثالث والأخير فيضم نبذة عن تاريخ أولاد السيفر الذين ينتمي إليهم مؤلف الكتاب، تتناول سيرتهم العلمية باعتبارهم نموذجا للعشائر التي اختصت بحفظ القرآن الكريم وتعليمه، ونشر العلم.

أخيرا يمكن القول على سبيل التلخيص إن الكتاب الذي يقع في ما ينيف عن 250 صفحة من الحجم المتوسط، يعتبر مساهمة في كتابة تاريخ المنطقة منظورا إليها ضمن النسيج الوطني الجزائري، مع بعض التأكيد على الخصوصيات المحلية الاجتماعية والثقافية، مثل نظم الحياة التي تمزج بين الحضري والبدوي، ومثل العادات واللغة التي توضح الأصول العربية ومثل النشاط الاقتصادي الذي يقوم على تربية الماشية عند البدو، وعلى التجارة عند الحضر، ومثل التقيد بمذهب سيدي نايل في الزهد والمحبة الذي ظل سائا لقرون طويلة في مجالات الاجتماع الإنساني والأخلاق والدين.

– المصدر : أحباب الجلفة

السلام عليكم أخي ناصر الحسني مشكور على هذا الموضوع القيم
اين يمكننا إقتناء هذا الكتاب ؟

احسنت شكرا لك ..

بارك الله فيك على الإفادة ( اللهم صل على النبي )

بارك الله فيك سيّدي الشّريف الدكتور ناصر الحسني المشيشي الإدريسي الحسني ..

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله ومن والاه ، أما بعد :

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ، أتمنى من جنابكم الكريم نشر العلم والتراث العربي والإسلامي .

دمتم محروسين .

والسلام ختام .

شكــــــراً جزيلاً لك

و

بارك الله فيك

شكررررررررررررررررررا لك …

شكرا على الاهتمام بتاريخ المنطقة ……………….جزاك الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي العزيز انا من المهتمين جدا بشرة ونسب اولاد نائل وهذا الكتيب مفيد جدا ارجو منكم تزويدنا بنسخة منه ، وبارك الله فيكم على المجهود الجبار

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر الحسني الجيريا

. كما تناول التنظيم الاجتماعي للجماعة المهيمنة ممثلة بقبيلة زغبة العربية المعروفة التي انتمى إليها السحاري وهي قبيلة غلبت على المنطقة منذ أوائل القرن الثاني عشر الميلادي، ولم يتأت لها ذلك إلا بعد صراع مع قبائل عربية أخرى مثل رياح وغيرها، ومع بقايا من زناتة عاشوا تحت هيمنتها وذابوا داخل نسيجها الاجتماعي أو غادر بعضهم المنطقة.

زناتة ليست بقايا بل تشكل اغلبية اولاد نايل و ابن خلدون كان واضحا عندما تكلم عن كثرتها حتى سميت الجزائر بوطن زناتة هذه القبيلة اغلبها انتحل النسب الهلالي و قد ذكر ذلك المؤرخ شارل اندري جوليان في كتابه تاريخ شمال افريقيا
عادات و تقاليد اولاد نايل امازيغية لباسا و اكلا و الوشم الذي تحمله النايليات يحمل رموزا امازيغية موغلة في القدم

شكراً لك وبارك الله فيك

شكراً جزيلاً لكم وبارك الله فيكم

شكراً لك أخي الكريم

بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر الحسني الجيريا
كتاب جديد للدكتور قويدري محمد الطيب بعنوان ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”
كتاب جديد للدكتور قويدري محمد الطيب بعنوان ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

لمحة عن كتاب

العنوان : ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

المؤلف : الدكتور محمد الطيب قويدري

يتناول الكتاب الموسوم ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين” لصاحبه الدكتور محمد الطيب قويدري، تاريخ المنطقة الواقعة وسط الجزائر وتغطي حاليا تراب ولاية الجلفة وما جاورها .

كما يدل عليه العنوان يحاول الكتاب من جهة تتبع تاريخ الاجتماع القبلي الذي يميز المنطقة منذ القرن الثاني عشر الميلادي إلى القرن الواحد والعشرين، ويرسم لهذه الغاية منحنى تطور القبائل من حيث تشكيل التركيبة السكانية، ومن حيث هويتهم الاجتماعية والثقافية وأصولهم العرقية وأنسابهم. كما يتتبع تكوين الجماعة من حيث مقومات وجودها ، وكيفية تحكمها في شؤونها، وتعاملها مع غيرها من الجماعات المحتكة بها.

ومن جهة ثانية يقدم الكتاب قراءة في المدونة التاريخية للمنطقة التي تتعدد، وتغتني بمصادر تاريخية متنوعة منها العربية مثل تاريخ ابن خلدون، والفرنسية التي تبدأ من تقارير السير العسكرية، مرورا بكتب الرحالة، ثم كتب المبشرين مثل لوتييلو ودوفيلاري اللذين جمع أولهما المادة الشفهية من أفواه الرجال، ودعمها الثاني بدراسة علمية للأرض والتربة والمناخ، ونظمها في كتاب عن المنطقة يحتوي على فوائد جمة يحسن نقلها إلى العربية مع بعض التعديل والتصحيح لما ورد فيها من معلومات.

يتكون الكتاب من أربعة فصول وثلاثة ملاحق وتوطئة. احتوت التوطئة على فحص لبعض المسلمات المغلوطة عن المجتمع المحلي وطبيعته البدوية، التي نجمت عن التناول الاستشراقي الذي يضع أولويات الإدارة الاستعمارة قبل الاعتبارات الموضوعية للملاحظة العلمية. وفي هذا السياق يمكن التمثيل بمكانة المرأة في المجتمع البدوي التي لم تدرس بالكيفية الملائمة التي تبين حقيقية مكانتها ونفوذها وتنفي عنها ادعاءات الدعاية الاستعمارية التي تعمدت تشويه كل القبائل التي أبدت شراسة في مقاومة الاحتلال، وتقصدت إذلالها.

الفصل الأول : تناول تتبع المراحل التاريخية التي عرفت استقرار القبائل العربية بالمنطقة، والصراع الذي دار بين مختلف مكوناتها على النفوذ، وعلى المصالح الاقتصادية، والثروة ، والبحث عن التوسع. كما تناول توزع هذه القبائل على المناطق الريفية وعلى الحواضر القديمة. كما تناول التنظيم الاجتماعي للجماعة المهيمنة ممثلة بقبيلة زغبة العربية المعروفة التي انتمى إليها السحاري وهي قبيلة غلبت على المنطقة منذ أوائل القرن الثاني عشر الميلادي، ولم يتأت لها ذلك إلا بعد صراع مع قبائل عربية أخرى مثل رياح وغيرها، ومع بقايا من زناتة عاشوا تحت هيمنتها وذابوا داخل نسيجها الاجتماعي أو غادر بعضهم المنطقة. كما تناول الفصل حضور العبازيز في الجهة الغربية من المنطقة ودورهم فيها والتحالفات التي جعلت منهم رقما مهما في التطورات التي عرفها الصراع القبلي على الهيمنة والنفوذ والتحولات الديمغرافية التي انجرت عن ذلك. كما يقدم هذا الفصل صورة عن الحياة الثقافية والدينية التي كانت سائدة والدور الذي اضطلع به العلماء والأشراف فيها.

الفصل الثاني : تناول الفصل الثاني تكوين قبيلة أولاد نايل وشخصية مؤسسها ورمزها سيدي نايل، الذي لم يقتصر دوره على كونه الأب الأعلى للمنتمين لهذه القبيلة الكبيرة، ولكنه بمذهبه في الأخلاق وبأفكاره ووصاياه أسس لثقافة التسامح وحب الغير التي يتصف بها الأغلب الأعم من سكان المنطقة.

وبذلك يلخص هذا الفصل الروايات والأخبار التي تناولت نسبه وسيرته، والأحداث التي ميزت تلك السيرة الحافلة بالأحداث، كما يفصل القول في فروع هذه القبيلة الكبيرة التي تعتبرها بعض المصادر أكبر القبائل الإفريقية والعربية.

أما الفصل الثالث فيتناول مقاومة سكان المنطقة لما تعرضت له من غزوات وأشكال اعتداء سواء منها ما اندرج ضمن التنازع القبلي على مر الأزمنة والأحقاب منذ عهد المرابطين والموحدين، أو ما تعلق بالمقاومة التي قوبلت بها محاولات الأتراك السيطرة على المنطقة وإخضاعها لنفوذ بايات التيطري، ثم للحكومة المركزية في العاصمة بعد عجز هؤلاء عن الاضطلاع بهذه المهمة التي غدت بعد هزائمهم مهمة أشبه بالمستحيلة. كما تناول المقاومة المنظمة تحت راية الأمير عبد القادر الجزائري بعد أن أصبحت بصفة رسمية إحدى المقاطعات الثماني للدولة الجزائرية الحديثة التي أسسها الأمير عبد القادر بإمكانات الشعب الجزائري الخاصة، وبعد أن عين على رأسها خليفة وقسمها إلى ست مقاطعات إدارية يشرف على كل واحدة منها نائب عن خليفة الأمير. ويتناول الفصل الثالث من جهة أخرى المقاومات والانتفاضات التي شهدتها أو اشتركت في تنفيذها المنطقة بعد انهيار دولة الأمير ومن أبرزها المقاومة تحت قيادة البطل الأسطوري التلي بن بلكحل، وانتفاضة الطيب بوشندوقة التي ظلت في الذاكرة الجزائرية بفضل قصة ” مطمورة 16 ” التي دفن بها ستة عشر مجاهدا ثائرا وهم أحياء وأنكرت وجودها السلطة العسكرية آنذاك.

أما الفصل الرابع فقد عالج مسائل الثقافة المحلية واللغة وأنظمة العيش والتقاليد والأعراف السائدة التي ميزت السكان، وطبعت حياتهم الاجتماعية والاقتصادية، كما عالج علاقة الثقافة المحلية بالثقافة الوطنية الجزائرية، وكيف تفاعل سكان المنطقة مع التحولات وأنماط التغيير التي رافقت سياسات التنمية المنتهجة من الدولة بعد الاستقلال.

أما الملاحق الثلاثة للكتاب فيتناول أحدها بعض النصوص القديمة التي لم يسبق أن نشر بعضها مثل منظومة سي الشريف بن الاحرش ، ومنظومة سيدي بلكحل وهما نصان لهما أهمية بالغة في الدلالة على ثقافة المنطقة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالرغم من أن مضامين المنظومتين لا تخرج عن الموضوع الغالب على ثقافة ذلك العصر، ونعني به الزهد. أما الملحق الثاني فيتناول مشجرة أنساب قبائل المنطقة على اختلاف أصولها وفروعها، وهي تشمل ما جمعه الفرنسيون في منتصف القرن العشرين أي من 1948 إلى 1955 م ، وتزيد عليها ببعض المشجرات ، كما تحتوي تصحيحات وإضافات لما أورده جامعوها الأوائل. أما الملحق الثالث والأخير فيضم نبذة عن تاريخ أولاد السيفر الذين ينتمي إليهم مؤلف الكتاب، تتناول سيرتهم العلمية باعتبارهم نموذجا للعشائر التي اختصت بحفظ القرآن الكريم وتعليمه، ونشر العلم.

أخيرا يمكن القول على سبيل التلخيص إن الكتاب الذي يقع في ما ينيف عن 250 صفحة من الحجم المتوسط، يعتبر مساهمة في كتابة تاريخ المنطقة منظورا إليها ضمن النسيج الوطني الجزائري، مع بعض التأكيد على الخصوصيات المحلية الاجتماعية والثقافية، مثل نظم الحياة التي تمزج بين الحضري والبدوي، ومثل العادات واللغة التي توضح الأصول العربية ومثل النشاط الاقتصادي الذي يقوم على تربية الماشية عند البدو، وعلى التجارة عند الحضر، ومثل التقيد بمذهب سيدي نايل في الزهد والمحبة الذي ظل سائا لقرون طويلة في مجالات الاجتماع الإنساني والأخلاق والدين.

– المصدر : أحباب الجلفة

اشكرك شكر جزيل يا اخي الحسني مشكور