الوسم: الاشعور

هل من المحتمل ان تاتي مقال الشعور و الا شعور؟؟

الله أعلم قد تكون وقد لا تكون توقعي كل شيء أختي واعتبري من السنة الماضية

السلام عليكم مادم أن انكي درستها فتوقعي كل شيء والله أعلم
بالتوفيق للجميع

شكرا لكم …

انا نتمنى يجينا الحق و الواجب او الانظمة الاقتصادية

تمنياتي لكم بالنجاح .ولايجب التوقع بل يجب فهم كل ماهو مقرر في المنهاج .وحسن الإختيار يوم البكالوريا

احتمال لانها لم تطرح منذ 2024

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة iman14 انا نتمنى يجينا الحق و الواجب او الانظمة الاقتصادية

ان شاء الله ايمان من فمك لربي

ان شاء الله يكو ن الموضوع سهل

rahom ygoulo nchalah ya rabi

اذا كان لجميع الكائنات القدرة على التواصل مع مجتمعها فان ما يميز الانسان عن غيره القدرة على حفظ وكبت افكاره واسترجاعها فهو قادر على اعادة بناء حالة شعورية في الماضي مع تعرف الذات عليها وهذا ما نسميه الشعور غير انه ظهرت تناقضات عديدة حول حياة الانسان النفسية فقد قام البعض باكتشاف ظاهرة جديدة تسمى الاشعور بمفهومه الواسع هو كل ما لا يشعر به الانسان من حركات او مجموعة الحوادث النفسية التي لا يشعر بها .غير ان هذا الاختلاف حول طبيعة الحياة النفسية دفع بالعديد من الفلاسفة والمفكرين الى القول بان الحياة النفسية شعورية فالانسان يعشر بجميع حالاته النفسية وهناك من يرى ان هناك بعد آخر لاشعوري في الحياة النفسية لا يدركه من خلال الاطلاع المباشر وفي ظل هذا التعارض نطرح الاشكال الآتي : هل حياتنا النفسية كلها شعورية؟ وبصيغة اخرى هل كل ما نحس به هو شعوري ولا وجود للاشعور؟
يرى ان صار علم النفس التقليدي بان كل ماهو نفسي فهو شعوري اي الحياة النفسية والحياة الشعورية متطابقان ونستمد على هذا الموقف من الكوجيطو الديكارتي القائل (انا افكر اذن انا موجود ) اي ان شعور الانسان مرتبط بوجوده ولقد اكد على هذا الرأي في العصر اليوناني سقراط الذي يقول (ان الحكيم من يعرف نفسه بنفسه ) وكذالك افلاطون في قوله (ان معرفة الذات لنفسها اول مبادئ الفلسفة) وفي العصر الاسلامي نجد ابن سينا الذي يقول (ان الانسان السوي يشعر بان احواله في الحاضر هي امتداد لاحواله في الماضي وسيظل يشعر بها في المستقبل لان شعور بالذات لا يتوقف)كما نجد في العصر الحديث ديكارت في قوله (ليست هنالك حياة اخرى خارج الحياة النفسية الا الحياة الفيزيولوجية) ولقد استدل هؤلاء على حجج وبراهين تمثلت في ان النفس لا تنقطع عن التفكير الا اذا تلاشى وجودها فهي تعي وتشعر بجميع احوالها شعورا صادقا يتبعها في كل الحياة وعليه لا وجود لحياة نفسية لاشعورية مادام الاستمرار من خصائص الشعور وكذالك من التناقض القول بوجود حالات وحوادث شعورية شعورية لا نشعر بها فالنفس لا تشعر الا بما هو موجود فاذا كانت الحالة النفسية غير موجودة فيستحيل ان نشعر بها .
ان الطرح الذي قدمه هؤلاء مقبول نسبيا اما ان نرجع جميع الحالات النفسية الى الشعور فهذا لا يقبله العقل بدليل انا التجربة النفسية تكشف بوضوح اننا نعيش الكثير من الحالات النفسية دون ان نعرف سببها والمنطق السليم ان عدم وعي السبب لا يعني عدم وجوده فنحن مثلا نخضع للجاذبية ولا نشعر بها
بخلاف ما سبق يذهب العديد من انصار علم النفس المعاصر الى القول بان الشعور وحده غير كاف لمعرفة كل خبايا النفس ومكوناتها كون الحياة النفسية ليست شعورية فقط فالانسان لا يستطيع في جميع الاحوال ان يعي ويدرك سبب سلوكه ولقد دافع عن هذا الراي طبيب الاعصاب ومؤسس مدرسة التحليل النفسي سيغومند فرويد الذي يرى (ان الاشعور فرضية لازمة ومشروعة مع وجود ادلة التي تثبت وجود اللاشعور ) فالشعور ليس النفس كلها بل هناك جزء هام لا نتفطن الى وجود عادة رغم تأثيره المباشر على افكارنا وسلوكاتنا .وما يؤكد ذلك ان معطيات الشعور ناقصة ولا يمكن ان يعطي لنا معرفة كافية لكل حياتنا النفسية بحيث لايستطيع من خلاله معرفة كل اسباب مظاهر سلوكه كالاحلام والنسيان وزلات الاقلام وهفوات اللسان فتلك المظاهر اللاشعورية لا يمكن معرفتها بمنهج الاستبطان القائم على الشعور بل ندركها من خلال آثارها على السلوك .كما اثبت الطب النفسي ان الكثير من الامراض والعقد والاضظرابات النفسية يمكن علاجها عن طريق الرجوع الى الخبرات والاحداث كالرغبات والغرائز والصدمات المكبوتة في الاشعور.
ان فكرة الاشعور لم تبلغ النظرية العلمية الا من الناحية التطبيقية ولكن ان نعتبرها فلسفة عامة تفسر جميع السلوكات هذا مبالغ فيه فلقد شكك تلاميذ المدرسة انفسهم في القيمة العلمية لفرضية اللاشعور حيث يقول ستيكا(لقد آمنت باللاشعور في مرحلته الاولى لكن بعد التجارب التي دامت 30 سنة وجدت ان مل الافكار المكبوتة انما هي تحت شعورية) كما ان التسليم بان اللاشعور نظرية علمية يجعل الانسان اشبه بالحيوان يسير بمجلة من الغرائز والرغبات.
من خلال دراستنا للنضريين السابقة ادركنا ان الحياة النفسية تتأسس على ثنائية متكاملة قوامها الشعور لوصفه آلية للتوازن والتكيف والمعرفة واللاشعور كطاقة يمكن توجيهها نحو الابداع العلمي والفني لهذا يقول احمد امين (ان للنفس اعماق كأعماق البحار وغموض كغموض الليل فتحليلها صعب المنال وفهمها اقرب الى المحال و الشيء اذا زاد قربه صعب رأيته ).
نستنتج مما سبق ان الحياة النفسية بعدين مختلفين يتدخل فيها ما هو شعوري وماهو لااشعوري

مقالة جيدة ولكن اخي الكريم احذر في الراي الشخصي والخاتمة لا بد من التوسع فيهما وتدعيمهما بالامثلة فلكل مرحلة منهما اربع نقاط كاملة

شكرا استاذ على التنبيه

ممكن مقالة الشعور والاشعور طريقة استقصااااء

ارجوكم اريد هده المقالة جزاكم الله خيرا بسرعة

يعتقد فرويد وتلاميذه أن فرضية اللاشعور فرضية علمية، وتقرر لديك فساد هذا الاعتقاد، فكيف تثبت بطلانه؟
طرح المشكلة: لقد شاع عند كثير من علماء النفس وخاصة لدى المشتغلين بالتحليل النفسي، منذ بدايات القرن العشرين، أنّ التحليل النفسي علم وأنّ فرضية اللاشعور فرضية علمية، وقد دافع فرويد نفسه عن هذه الفكرة. لكن في مقابل ذلك ذهب كثير من المفكرين والفلاسفة المعاصرين إلى النظر للاشعور كفرضية فلسفية، ومن هذا المنطلق يمكن التساؤل: هل فعلا أنّ اللاشعور فرضية علمية؟ أليست مجرد فرضية فلسفية تساعدنا على فهم السلوك الانساني أكثر مما تساعدنا على تفسيره.
محاولة حل المشكلة:
عرض منطق الأطروحة: إنّ فكرة اللاشعور لم تكن جديدة عندما دافع عنها فرويد، بل قال بها فلاسفة وأدباء كثيرون قبله، لكن ما جاء به التحليل النفسي ولم يكن شائعا، هو أن اللاشعور ليس مجرد ضعف أو غياب للانتباه، بل هو منظمة نفسية لها وجود سابق عن الشعور نفسه وتؤثر فيه وتتحكم بكثير من موضوعاته، ويتألف اللاشعور عند المحللين النفسانيين من الميول والأهواء المكبوتة وتؤثر على نحو لا شعوري في حياتنا الواعية.
واللاشعور بهذا المعنى يكون منفصلا عن الزمن الموضوعي والواقع الخارجي، وهو يستجيب لمبدأ اللذة فقط، ويتجلى في الهفوات والزلات والأعراض العصابية والأحلام، وقد اعتبر فرويد اللاشعور فرضية علمية تساعدنا على فهم وتفسير الظواهر النفسية التي لا نجد لها أسبابا معروفة في الحياة النفسية الواعية.
إبطال الأطروحة: اعتبار اللاشعور فرضية علمية يستدعي أولا تحديد خصائص ما يمكن أن يوصف بأنه علمي. في الحقيقة أن العلماء والفلاسفة منقسمون بشأن هذه الخصائص، لكنهم على الأقل يتفقون حول ثلاثة منها: 1- الانسجام المنطقي، 2- أنّ ما هو علمي ليس مجرد وصف للأحداث، 3- القابلية للتحقق (إثبات/ تفنيد) التجريبي.
ومن هذا المنطلق وكي يعتبر القول باللاشعور فرضية علمية، يجب أن يكون مفهوم اللاشعور خاليا من أي تعارض في حين أن الواقع يثبت خلاف هذا، حيث أن أهل الاختصاص ليسوا متفقين على مفهوم اللاشعور أو محتواه. فبالنسبة لأدلر أن اللاشعور ليس مرده إلى الليبيدو بل هو راجع إلى الشعور بالقصور، فالمصاب بقصور عضوي يسعى إلى تعويض هذا القصور وتغطيته عن طريق الأعراض العصابية، وكل ما فسره فرويد بالكبت فسره أدلر بعقدة القصور وبالتعويض.
أمّا يونغ فأضاف لاشعور جمعي إلى جانب اللاشعور الفردي الذي تحدث عنه فرويد معتقدا أن اللاشعور الفرويدي غير كاف لتفسير الحياة النفسية. وهذا التعدد والتعارض في التصورات يعصف بخاصية الانسجام المنطقي المطلوبة في الفرض العلمي.
عرض موقف أنصار الأطروحة وابطاله: إنّ أنصار التحليل النفسي، مازالوا يدافعون عن فكرة أنّ اللاشعور فرضية علمية ومشروعة مثلما فعل فرويد في بداية القرن العشرين، وهم في هذا الزعم يستندون إلى جملة من المبررات، منها: 1- أنّ اللاشعور يساعدنا على فهم الحياة النفسية بشكل افضل ممّا كانت عليه في السابق. 2- وهو يفسر كثيرا من الأعراض المرضية التي ظلت لزمن طويل دون فهم أو تفسير. 3- ويمكن التحقق من صدق هذه الفرضية، وذلك إذا تمكن التحليل النفسي من مساعدة كثير من المرضى على الشفاء من الأعراض المرضية، تكون هذه النتيجة دليلاً على صدق الفرضية.
إنّ هذه المبررات تؤكد شيئا واحدا هو أنّ اللّاشعور فعلا ساعدنا على فهم جوانب من الحياة الإنسانية ظلت مجهولةً لزمن طويل، لكن هذا لا يُقدِّم أيّ دليل على علميّة هذه الفرضية. حيث أنّ الفهم الذي يؤدي إليه اللّاشعور يقوم على "التأويل"، والتأويل يفترض أنّ المعطيات هي رموز تخفي وراءها معاني ودلالات، وبدل أن يقتصر المُحلِّل على تحديد العلاقة السببية بين الظواهر، فإنه يُؤوِّل المعطيات بحسب ما يعتقده المُحلِّل. فإذا كان المُحلِّل فرويديا، فإنه يميل دائما إلى تأويل الأعراض والزلات والأحلام تأويلا جنسيا، أمّا إذا كان أدليريا، فإنه يؤوّل جميع هذه المظاهر، على أنّها تعويض عن القصور الذي يعانيه الشخص.
ومن هذا المنطلق، فإنّ تقنية التأويل المعتمدة في التحليل النفسي – والتي بدونها يفقد اللاّشعور كل قيمة له– لا تؤدي إلى نتائج مُجمَع عليها، في حين أنّ موضوعيّة العلم لابّد أن تحقق الإجماع، وبعبارة أخرى، أنّ التأويل سيظل دائما أمراً ذاتيًا، ويجب الاشارة إلى أنّ محتويات اللّاشعور سواءً التي حدّدها فرويد أو يونغ أو أدلر، ليست سوى تأويلات خاضعة لقناعات ذاتية، وليس لجملة من الملاحظات التجريبيّة.
أمّا أن يتمكن بعض المرضى من الشفاء بناءً على التسليم بوجود حياة نفسية لاشعورية، واستخدام بعض التقنيات، لا يُثبِت علميّتها بقدر ما يُثبِت أهميّتها في العلاج. وليس كلّ ما يُثبِت نجاحَه في العلاج يكون علمياً.
حل المشكلة/ التأكيد على مشروعية الابطال: إذن تظل فرضيّة اللّاشعور في سياق التحليل النفسي، اجتهادًا أدى إلى اكتشافات مضيئة وهامّة حول النفس البشرية، ومعالجة كثير من أمراضها على مستوى الشعور والسلوك (وهو ما لا يمكن إنكار إنجازاته على الصعيد العيادي)، ورغم هذا لا يمكن الادِّعاء أنّها فرضية علمية.
وقد تبيّن من خلال محاولة حل المشكلة، أنّ التعارض الذي تضمنته المشكلة المُعالجَة هو تضاد، ولهذا كان علينا بعد إبطال الأطروحة القائلة أنّ اللّاشعور فرضية علمية، أن نثبت أنّها فرضيّة فلسفيّة، لأنّ المتضادان لا يكذبان معا. وبهذا اتضحت الاجابة أنّ فرضيّة اللّاشعور اجتهادٌ، أقربُ إلى الافتراض الفلسفي منه إلى النظريّة العلميّة المتكاملة.