الوسم: الاجر
الاجر الادنى المضمون 2024.
يمكن تصنيف مكونات الأجر إلى عنصرين هما: الأجر الثابت و الأجر المتغير ( [46])
أولا : الأجر الثابت و يتكون من:
1. الأجر الوطني الأدنى المضمون.
2. الأجر الأساسي أو القاعــدي.
3. التعويضات الثابتة ( المرتبطة بمنصب العمل ).
1. الأجر الوطني الأدنى المضمـون: وهو الحد الأدنى للأجر يطبق على كافة العمال و كافة النشاطات في جميع القطاعات دون استثناء و يتم تحديده من طرف السلطة العامة ( [47]) هذا ما تنص عليه المادة 87 من ق.ع.ع » يحدد الأجر الوطني الأدنى المضمون المطبق في قطاعات النشاط بموجب مرسوم بعد استشارة نقابات العمال و المستخدمين، والتنظيمات النقابية الأكثر تمثيلا و يراعى عند تحديد الأجر الوطني الأدنى المضمون تطور ما يأتي:
– متوسط الإنتاجية الوطنية المسجلة.
– الأرقام الاستدلالية لأسعار الاستهلاك .
– الظروف الاقتصادية العامة. «
و يوجد إلى جانب الأجر الوطني الأدنى المضمون الحد الأدنى وهو نوع آخر من الأجر الذي يحدد بواسطة الاتفاقيات الجماعية للعمل، حيث تنص المادة 120 فقرة 3 من ق.ع.ع » تعالج الاتفاقيات الجماعية التي تبرم حسب الشروط التي يحددها هذا القانون ، شروط التشغيل و العمل و يمكنها أن تعالج خصوصا : الأجور الأساسية الدنيا المطابقة « ، و هي الأجور الدنيا المعتمدة في القطاع أو في المؤسسة و التي لا تجب أن تكون أقل من الأجر الوطني الأدنى المضمون ( [48]).
2 الأجر الأساسي أو القاعدي: وهو المبلغ الأساسي القار في الأجر الذي يتقاضاه العامل مقابل عمل أداه [49]) وهو ما قصد ه المشرع في المادة 81 فقرة 1 من ق.ع.ع بقولها » يفهم من عبارة مرتب حسب هذا القانون مايلي : الأجر الأساسي الناجم عن التصنيف المهني في الهيئة المستخدمة « ، و يكون لتصنيف منصب العمل علاقة مباشرة بتحديد الأجر المقابل لذلك المنصب، حيث يمنح لكل منصب عمل مجموعة من النقاط الاستدلالية المتمثلة في درجة التأهيل و الجهد المتطلب ، إلى جانب ظروف العمل و مختلف الضغوطات ، و المتطلبات الخاصة بكل منصب عمل ، كما يحدد لكل نقطة استدلالية قيمة معينة تتمثل في ثمن أو سعر أو مقابل النقطة، و بالتالي فالأجر الأساسي هو حاصل ضرب القيمة النقدية للنقطة
الاستدلالية في الرقم الاستدلالي ( [50]). ويدخل الأجر القاعدي ضمن الأجر الوطني الأدنى المضمون، و هذا ما تنص عليه المادة 87 مكرر من ق.ع.ع (أدرجت بالمادة الأولى من المرسوم التشريعي 94/03) التي تنص على انه » يشمل الأجر الوطني الأدنى المضمون المذكور في المادة 87 أعلاه الأجر القاعدي و العلاوات و التعويضات مهما كانت طبيعتها، باستثناء التعويضات المدفوعة لتسديد المصاريف التي دفعها العامل « .
3. التعويضات الثابتة أو المرتبطة بمنصب العمل: تنص المادة 81 فـقرة 2 من ق.ع.ع على التعويضـات و هناك 3 أنواع:
* تعويض الأقدمية و الخبرة: و يتم هذا التعويض عن طريق الترقية في السلم المهني
* تعويض الضرر أو المخاطر: و هو التعويض عن أضرار المخاطر الناتجة عن ظروف عمل خاصة لم تأخذ بعين الاعتبار عند التصنيف.
* تعويض المنطقة: و هو الذي يمنح للعامل عندما يكون منصب عمله في منطقة جغرافية نائية وصعبة
* المنح العائلية: و تتمثل في تقديم مبالغ مالية محددة للعامل على أساس عدد الأبناء الذين هم في كفالته إلى سن الرشد أي طوال المرحلة الدراسية.
هذه أهم العناصر الثابتة والدائمة الملحقة بالأجر القاعدي، و التي تكون الجزء الثابت من الأجر ( [51]).
ثانيا : الأجر المتغير: يتكون الأجر المتغير من مجموعة من العناصر المتغيرة من حيث الكم أي القيمة المالية و من حيث عنصر الديمومة و الاستقرار ، إذ أنها ليست دائمة و مستقرة لأنها تخضع لعدة عوامل متغيرة، لكن متى وجدت فإنها تعتبر عناصر قانونية تحضى بنفس الحماية التي تحضى بها العناصر الثابتة و تتمثل هذه العناصر في التعويضات و المكافآت .
1. التعويضات: تمنح للعامل متى قام بعمل إضافي عن العمل المقرر له، أو قام بعمل في غير الظروف العادية أو مقابل المصاريف التي يكون العامل قد أنفقها أثناء قيامه بمهمة معينة أو بمناسبتها، و هذا ما تتضمنه المادة 81 فقرة 2 من ق.ع.ع ، و الحالات التي تتعلق بالتعويضات هي :
* تعويض العمل الإضافي: فكل عمل إضافي يقتضي منح العامل تعويض عنه، وقد تناول المشرع الجزائري الساعات الإضافية في المادة 31 من ق.ع.ع » يجب أن يكون اللجوء إلى الساعات الإضافية استجابة لضرورة مطلقة في الخدمة كما يجب أن يكتسي هذا اللجوء طابعا استثنائيا، وفي هذه الحالة يجوز للمستخدم أن يطلب من أي عامل أداء ساعات إضافية زيادة على المدة القانونية للعمل دون أن تتعدى 20 % من المدة القانونية المذكورة… « ، وكذلك المادة 32 من ق.ع.ع » يخول أداء ساعات إضافية الحق في زيادة لا تقل بأي حال من الأحوال عن 50 % من الأجر العادي للساعة « ، كما يمكن تحديد تعويض العمل الإضافي عن طريق الاتفاقيات الجماعية و هذا ما تنص عليه المادة 120 فقرة 4 من ق.ع.ع .
* تعويض العمل الليلي: و هو التعويض الناتج عن القيام بالعمل في غير الأوقات العادية للعمل و يتم تقدير تعويض العمل الليلي بمقتضى اتفاق بين العامل و المستخدم ضمن عقد العمل الفردي أو ضمن الاتفاقيات الجماعية، و قد تناوله المشرع في المواد: 27-28-29 من ق.ع.ع، حيث عرفته المادة 27 بأنه » يعتبر كل عمل ينفذ ما بين الساعة التاسعة ليلا و الساعة خامسة صباحا عملا ليليا .تحدد قواعد و شروط العمل الليلي والحقوق المرتبطة به عن طريق الاتفاقيات او الاتفاقات الجماعية « .
* تعويض العمل التناوبي: و هو ما يعرف بعمل الأفواج المتعاقبة، أي يقسم اليوم على فوجين أو ثلاثة، و نظرا لظروف اختلاف العمل في كل فوج فقد اقر القانون منح تعويض للعمال بسبب اختلاف ظروف العمل و أوقاته، وقد نصت عليه المادة 30 من ق.ع.ع » يجوز للمستخدم أن ينظم العمل على أساس فرق متعاقبة أو عمل تناوبي إذا اقتضت ذلك حاجات الإنتاج أو الخدمة ، يخول العمل التناوبي الحق في التعويض [52]
* تعويض المصاريف الخاصة بالمهام المنجزة خارج مهام العمل: حيث يقوم بعض العمال بمهامهم بعيدا عن المقر المعتاد لعملهم مما يفرض عليهم إنفاق أموال و تكاليف خاصة بالإقامة و النقل و الطعام و غيرها من المصاريف التي تعود أعباؤها على المستخدم، و هذا ما تنص عليه المادة 83 من ق.ع.ع » تسدد المصاريف حسب تبعات خاصة يفرضها المستخدم على العامل( مهام مأمورة، استعمال السيارة الشخصية لأداء خدمة و تبعات مماثلة ) « .
2 المكافآت: و هي مبالغ مالية تمنح للعامل كتعبير من المستخدم على الاعتراف بالخبرة أو المهارة أو كحافز على زيادة بدل جهد لتحقيق نتائج أفضل ( [53])، و أهم أنواع المكافآت و الحوافز التي اخذ بها المشرع الجزائري هي:
* مكافأة المردود الفردي و الجماعي: تمنح للعامل حق الاستفادة من مردود الإنتاج سواء كان المردود نتيجة جهد فردي أو جماعي حيث تنص المادة 81 من ق.ع.ع » يفهم من عبارة مرتب حسب هذا القانون…العلاوات المرتبطة بإنتاجية العمل و نتائجه « ، والمادة 120 فقرة5 من ق.ع.ع تنص على أن الاتفاقيات الجماعية التي تبرم حسب الشروط التي يحددها القانون يمكن أن تعالج المكافآت المرتبطة بالإنتاجية و نتائج العمل.
* المنح الخاصة ببعض المناسبات: هي مبالغ نقدية أو عينية يمنحها المستخدم إكراما منه للعمال لاسيما في بعض المناسبات و الأعياد الدينية أو بمناسبة الدخول المدرسي أو عندما تلم مصيبة بعامل من العمال ( [54]).
* المكافآت العينية: و هي عبارة عن بعض النفقات التي يتحملها المستخدم لحساب العامل كتقديم سكن أو التكفل بالإيجار أو أن يقدم له وسيلة نقل خاصة أو اللباس.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته…..
اخي لك جزيل الشكر لهذا التوضيح حول الاجر…لكن كيف يؤثر رفع الاجر الوطني الادنى المضمون في الراتب الشهري عموما للموظف بمعنى الزيادة 3000 د ج في smig كيف تؤثر على اجور العمال اللذين يتقاضون اكثر من 15000 د ج وشكرا و بارك الله فيك على المجهودات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم أنا أعمل لدى شركة أجنبية هنا في الجزائر ولدي نفس الاشكال الذي طرحته في المنتدى فيما يخص snmg، فإذا وجدت أية أجوبة فلا تبخل علينا بها.
مشكور
من فضلكم
ريد ان اعرف الاجر الوطني المضمون خلال 10 سنوات الاخير
جزاكم الله خيرا
أشكر السيد الذي شرح معنى الأجر القاعدي الأدنى المضمون ’ أضيف فقط من أجل الفهم المبسط ألا وهو أدنى أجر يتقاضاه الموظف الجزائري بما فيه العلاوات والمنح sqlqire brut وأما بالنسبة لتأثيره على المرتبات الأخرى فإنه لا يؤثر بتاتا على الأجور الأخرى فلا يزيد فيها ولا ينقص لكنه يؤثر بصفة مباشرةفي أجر المجاهدين والمتقاعدين وذوي الحقوق الأخرى وبالزيادةطبعا لأن أجرهم يحسب انطلاقا من الأجر القاعدي الأدنى المضمون فمثلا يحسب أجر المجاهد كما يلي الأجر القاعدي الأدنى المضمون مضروب في 3 أي 15000دينارا مضروب في 3 يساوي 450000 دينار خاضع للضريبة طبعا وهذا أدنى أجر يتقاضاه المجاهدون باركالله لهم في ذلك وشكرا
السلام عليكم أرجو أن توضحوا لي من فضلكم كيف يتم حساب الأجور لا سيمى مع المرسوم الجديد .
أنا توظفت منذ فترة في قسم المحاسبة و لكن مازلت لم أفهم كيف يتم حساب الاجور
أرجو من أصدقاء المنتدى المساعدة
هــــــــــــل تعلـــــــــم
أول من سمي أبو الشهـــــــــــداء ……الحسين بن علي كرم الله وجهه
شكككككككككككككككككككرا سيدي
اقرأ حرفا فلك الاجر 2024.
لاحد يقراء القران منكم
^جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك لقد اصبت الاجر ودع الخلق للخالق فانت لاتهدي من احببت
شكرا لك وعطيك الصحة
شكرا جزيلا
بارك الله فيك
بارك الله فيك
بارك الله فيك
وجزاك كل خير
شكرا كثيرا
بارك الله فيك أخي الكريم
كيف تحسب الاجر الشهري والمردودية 2024.
الاجر الرئيسي 2024.
ضرورة الموافقة على حساب المنح والتعويضات في قطاع التربية وفق الاجر الرئيسي المتجدد كقطاع التعليم العالي
مثال نشرت يومية وطنية ما ياتي :
انتهى اللقاء الذي جمع أمس(17جانفي 2017) وزارة التعليم العالي بنقابةالأساتذة الجامعيين بالاتفاق على أن تُحسب نسب المنح والتعويضات وفقا للأجرالأساسي، أي الأجر القاعدي زائد الخبرة المهنية…….. ومن بين أهم ما خرج به لقاء أمس الاتفاق على حساب نسب نظام التعويضات وفقا للأجرالأساسي للأستاذ ونعني بالأجر الأساسي الأجر القاعدي زائد الخبرة المهنية ………
الرجاء ذكر المصدر اخي الكريم
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المعين
 ضرورة الموافقة على حساب المنح والتعويضات في قطاع التربية وفق الاجر الرئيسي المتجدد كقطاع التعليم العالي
مثال نشرت يومية وطنية ما ياتي : |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حسب ما جاء في الجريدة الرسمية رقم 61 من سنة 2024 الصفحة 11 المادة : 5
إن الأجر الأساسي هو الأجر القاعدي ، والأجر الرئيسي هو الأجر القاعدي زائد الخبرة المهنية
شكرا جزيلا . المقصود في نص الخبر هو الاجر الرئيسي واليومية هي جريدة صوت الاحرار ليوم 18جانفي2016 .
نرجو ان تتحقق المطالب
عاجل الى كل من يريد الاجر من الله 2024.
رمضان كريم لكل الاعضاء.ادخلوا لتاخذوا الاجر والثواب 2024.
كما تعلمون ان الشهر الفضيل لم يتبق له سوى ايام معدودات والبعض يتساءل
متى رمضان 2024؟
يبدأ شهر رمضان في عام 2024 يوم السبت في 28 يونيو وسوف تستمر لمدة 30 يوما حتى يوم الأحد، في 27 يوليو.
ولهذا الامر يستلزم على كل عضو من منتدانا ان يختار رقما ويكتب ماجاء فيه اليكم الارقام من 1 الى 10
.
.
.
.
.
.
.
.
.
اخترتوا
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
خلاص متاكدين متغشوا فالغش حرام
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
1 اكتب الله اكبر
2 اكتب سبحان الله
3اكتب لا اله الا الله
4 اكتب استغفر الله
5 اكتب الحمد لله
6 لا حول ولاقوة الا بالله
7 اللهم اني اسئلك الانس بقربك
8 لا حول ولا قوة الا بالله
9 حسبنا الله ونعم الوكيل
10 وقل ربي زدني علما
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
الان.
.
.
.
.
.
.
.
.
بطاقات رمضان .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.وفي الاخير انصحكم بمشاهدة فرسان القران افضل من المسلسلات وبرامج التسلية
ملاحظة لاتخرج قبل ان تكتب مايحمله رقمك المفضل
لا اله الا الله 33
اللهم اني اسئلك الانس بقربك
وقل ربي زدني علما
*****الحــــــــــــــــــــمد لله*****
اخترت الرقم 5 لانه لدي5 امنيات انشاء الله ربي يحققهملي رمضان هدا قولو أمين
جزاك الله خيرا
فقط تصحيح وقل رب زدني علما ،،، رب ، بدون ياء
اللهم اني اسئلك الانس بقربك
أأأأأأأأأأرجوكم ساعدوني و الاجر عللللى الله عز و جل 2024.
أأأأأأأنا طالبة لغات اجنبية سنة ثالثة لغااااااات اجنبية و غدوى عننننندي فرض في الفلسفة و ماااااااااني فاهمة والو ياااااااااريت تعطوني طريقة الحفظ او الفهم اللي تستخدمووووووها في الفلسفة الله يجااااااااااازيكم كل خير
السلام علكيكم أختي ,شوفي نصيحة من عندي متحفضيش واش كاين فالكراس وفهمي المقالات كيفاة الطريقة تاعها ,يعني مقارنة ولا جدلية ولا إستقصاء بالوضع او بالرفع
مقالة فلسفية: المقارنة بين السؤال و المشكلة
ـ طرح المشكلة : تتحدث عن الحذر من المظاهر من عدم تطابق مفهوم السؤال على مفهوم المشكلة ، فهذا يأخذنا من دون شك إلى ضرورة المقابلة والمقارنة بينهما لأنهما مفهومين ليسا متطابقين و وصيغة الإشكال ستكون كالأتي ما طبيعة العلاقة بين السؤال والمشكلة ؟ ماهي أوجه التشابه بينهما ؟ و ماهي أوجه الاختلاف ؟ وهل يشتركان في نقاط تداخل ؟
ـ محاولة حل المشكلة
أ – أوجه التشابه
ـ كل من السؤال و المشكلة يثيرهما الإنسان سواء كان مثقفا أو كان عاديا ، كان ذكيا أو غبيا
ـ كل منهما يساهم في تغذية طموحات الإنسان المعرفية
ـ كل شجرة المعرفة الإنسانية من علم ، فلسفة ، رياضيات ، حضارة ، ثقافة تأتي من هذين المنبعين
ب – أوجه الاختلاف
ـ يختلفان ابتداء في تعريفهما ؛ فالسؤال يعبر عن استدعاء المعرفة أو يؤدي إلى المعرفة ، أما المشكلة فيقصد بها تلك القضية المبهمة المستعصية غير واضحة الحل ويعرفها جميل صليبا بأنها مرادفة للمسألة التي يطلب حلها بإحدى الطرق العقلية أو العملية ، فنقول : المشكلات الاقتصادية ، والمسائل الرياضية
ـ إن الأسئلة يستطيع أن يطرحها كل الناس مهما صغرت أو كبرت أعمارهم فالأطفال مثلا يحملون من الانشغالات ومن التساؤلات التي يحرجون بها الكبار ، كما أن الأسئلة وسيلة تربوية تعليمة ناجعة كما أثبت ذلك علم النفس التربوي
ـ إن المشكلة لا يستطيع أن يطرحها إلا صاحب انفعال واهتمام بمواضيع تكون أكثر استعصاء ؛ يعالجها بدمه ولحمه وتأخذ كل كيانه وقد تستغرق كل عمره وهذا لا نجده إلى عند ثلة من البشر أعظمهم شأنا العلماء والفلاسفة المعروفين بتميزهم دون غيرهم من الناس .
ـ إن الأسئلة التي يطرحا عامة الناس ؛ إجاباتها تكون معروفة خاصة إذا تعلق الأمر بالصنف المبتذل أو الصنف العملي لأن متطلبات الحياة هي التي تقتضيها .
ـ إن المشكلات التي يطرحها خاصة الناس من علماء وفلاسفة قد يتوصل إلى حلها ، وقد تبقى إجاباتها مفتوحة أو لا يتوصل فيها إلى حل أبدا.هذا من جهة ، ومن جهة أخرى قد تتعدد إجابتها في شكل أراء مختلف فيها فإجابات الفلاسفة مثلا ليست واحدة حول نفس المشكلة ؛ و لو وحدت الإجابات ما كانت لتكون المذاهب الفلسفية ولا تتعدد النظريات في تاريخ الفلسفة .
ـ كما أن ليس كل سؤال مشكلة بالضرورة ، لأن الأسئلة المبتذلة التي لا تتطلب جهدا في حلها ، والتي لا تثير فينا إحراجا ولا دهشة ، لا يمكن أن ترتقي إلى أسئلة مشكلة حقيقية .
ـ و المشكلة أيضا ليست أيضا ، سؤالا من حيث إنه مجرد موضوع و مبحث أو مطلب ، مادام لم يترك في الذهن بعض التساؤلات ، ولم يخلف وراءه استفهامات صريحة أو ضمنية .
ج –طبيعة العلاقة بينهما
لا يمكن للإنسان الباحث عن الحقيقة أن يطلبها إلا إذا اعتمد على السؤال و المشكلة معا فأهم نقطة تجمعهما و بوظيفة واحدة : هي التفكير لأن الإنسان كائن عاقل وفضولي لا يتوقف عن طرح الأسئلة المتنوعة غالبا ما تكون مبتذلة وأحيانا تأتي عملية وفي أحيانا أخرى تأتي بشكل انفعالي التي تأخذ بصميم النفس و ما تثيره فيها من قلق وتوتر و دهشة ، وإيقاظا لوعي الإنسان لمواجهة المشكلات و محاولة حلها . إذا نحن انطلقنا من الأسئلة كمطالب ووصلنا إلى المشكلات كمعضلات مستعصية تتطلب الحل .كما أنه يمكن أن ننطلق من مشكلات سواء كانت علمية أو حتى فلسفية نطرحها بشكل استفهامي لا تتوضح فيه الإجابة إلا بأسئلة دقيقة في الطروحات المختلفة . وهذا بالضبط ما تبينه هذه العلاقة القائمة على أساس فكري محض ؛ بحيث نقرب السؤال الإشكالي إلى التفكير . وفي هذا السياق ، يقول "جون ديوي " : إن التفكير لا ينشأ إلا إذا وجدت مشكلة ، وأن الحاجة إلى حل أي مشكلة ، هي العامل المرشد دائما ، في عملية التفكير
ـ حل المشكلة
وعليه نستنتج أن علاقة السؤال بالمشكلة من الصعب الحكم عليها لأنها تظهر بكيفيات و صور متعددة فلا هي تتابع و تتالي . أو كشرط و مشروط ، ولا هي تعاكس في التموقع والدور
مقالة فلسفية: المقارنة بين المشكلة و الإشكالية
أ – طرح المشكلة : إن الإنسان العاقل بطبيعته فضولي يدفعه عالمه الداخلي(النفس) و عالمه الخارجي(المحيط) إلى التساؤل لاكتساب المعرفة خاصة اليقينية و منه التحرر من الجهل لذلك كانت الأسئلة وسيلته لفك التعقيدات و إجلاء الغموض و من بين هذه الأسئلة ما يثير القضايا المستعصية فنسميها مشكلة و أخرى تثير معضلة جوهرية تحتاج أكثر من حل نسميها إشكالية فما الفرق بينهما ؟ و ما طبيعة العلاقة بينهما ؟
أ – طرح المشكلة : إن الإنسان العاقل بطبيعته فضولي يدفعه عالمه الداخلي(النفس) و عالمه الخارجي(المحيط) إلى التساؤل لاكتساب المعرفة خاصة اليقينية و منه التحرر من الجهل لذلك كانت الأسئلة وسيلته لفك التعقيدات و إجلاء الغموض و من بين هذه الأسئلة ما يثير القضايا المستعصية فنسميها مشكلة و أخرى تثير معضلة جوهرية تحتاج أكثر من حل نسميها إشكالية فما الفرق بينهما ؟ و ما طبيعة العلاقة بينهما ؟
ب – محاولة حل المشكلة
أوجه الاختلاف
ـ المشكلة هي وضعية تنطوي على التباسات يمكن البحث عن حلول لها . وهي عن عبارة عن قضية جزئية .
ـ أما الإشكالية فهي قضية تحتمل الإثبات و النفي معا ، وتثير قلقا نفسيا و الباحث فيها لا يقتنع بحل ، كما أنها تعتبر معضلة تحتاج إلى أكثر من حل و بالتالي فهي قضية مركبة .
أوجه الاتفاق
ـ كلاهما تثير الدهشة و الإحراج لأنهما ينطويان على أسئلة انفعالية .
ـ كلاهما يحتاج إلى حل لأنهما يؤديان إلى وجود أسئلة .
طبيعة العلاقة بينهما
يوجد تداخل بين المشكلة و الإشكالية لأنه هناك تأثير متبادل بينهما
ـ المشكلة تؤثر في الإشكالية : لأنها قضية جزئية تساعدنا على الاقتراب من فهم الإشكالية . مثال ذلك لفهم الإشكالية : " الفكر بين المبدأ و الواقع " يجب فهم و دراسة المشكلات الجزئية و هي : كيف ينطبق الفكر مع نفسه ، وكيف ينطبق مع الواقع .
ـ كما أن الإشكالية بدورها تؤثر في المشكلة لأن المشكلة تحتاج إلى الإشكالية التي هي المعضلة الكبرى أي الكل فإذا كانت للمشكلات تحتاج حلول جزئية فهي تحتاج إلى الحل الكلي للمعضلة الكبرى .
الرأي الشخصي : إلا أن اصح الآراء هو الرأي القائل بأن العلاقة الموجودة بين المشكلة و الإشكالية تنطوي على جانبين : فهي انفصال من ناحية التعريف لأن هناك تمايز بينهما و اتصال من ناحية الوظيفية لأن كلاهما يكمل الآخر
جـ ـ حل المشكلة
نستنتج في الأخير أن مسألة العلاقة بين المشكلة و الإشكالية تدرس على مستوى القمة بين العلماء و الفلاسفة وليس للعامة حاجة لهم في التمييز بين الألفاظ قصد التعبير عما يواجههم من مشكلات في حياتهم . لكن على الرغم من ذلك علينا إزالة المفارقة بين اللفظين ، لأنهما حتما يختلفان من خلال السؤال الجوهري الذي يفرض نفسه كإشكالية أولا ، بحيث نكاد لا نجد الجواب المقنع له ، وبين مشكلة سرعان ما تزول وينتهي أمرها مجرد التفكير فيها بطريقة عقلانية و فاعلة
مقالة فلسفية: المقارنة بين الدهشة و الإحراج في السؤال الفلسفي
أ – طرح المشكلة : إذا كان فعل التفلسف لا يستقيم إلا بوجود سؤال يحركه ، وكان السؤال الفلسفي أصناف تارة يطرح مشكلة وتكون الدهشة مصدره ، وتارة أخرى يطرح إشكالية فيكون الإحراج مصدره ، فإنا هذا يدفعنا إلى التساؤل عن طبيعة العلاقة بينهما ؟ أهي علاقة اختلاف أم علاقة تكامل ؟
ب – محاولة حل المشكلة
نقاط التشابه
ـ كلاهما يرتبطان بالسؤال الفلسفي
ـ كلاهما يتعلقان بالإنسان العاقل الراغب في التعليم و المعرفة
ـ كلاهما يصدران مواضيع تهز في طرحها أعماق الإنسان النفسية و المنطقية و الاجتماعية
ـ كلاهما لحظة شخصية و نفسية يعانيه الشخص بدمه ولحمه
ـ كلاهما يعبر عن معاناة التفكير الفلسفي
نقاط الاختلاف
بالرغم من وجود نقاط اتفاق بينهما إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس التصور لأنه توجد بينهما أيضا نقاط الاختلاف ففي حين نجد الدهشة تصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح مشكلة ، فإن الإحراج يصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح إشكالية و بالتالي فالفرق بينهما فرق في درجة تأثير كل منهما في نفسية و عقلية السائل
طبيعة العلاقة بينهما
بالرغم من أن نقاط الاتفاق الموجودة بينهما أكثر من نقاط الاختلاف إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس الوظيفة بالنسبة للسؤال الفلسفي ذلك أن الفرق بينهما يتحدد من خلال ما تخلفه كل من المشكلة و الإشكالية من إثارة واضطراب في الإنسان فكلما كان الاضطراب قليلا في السؤال الفلسفي أثار دهشة وتسمى بالمشكلة وكلما زادت هذه الإثارة تعقيدا تحولت إلى إحراج و أصبحت إشكالية . ومما أن العلاقة بين المشكلة و الإشكالية هي علاقة المجموعة بعناصرها
ج – حل المشكلة : نستنتج مما سبق أن العلاقة بين الدهشة و الإحراج تتبع بين المشكلة و الإشكالية في السؤال الفلسفي و ما دامت العلاقة بينهما هي علاقة المجموعة بعناصرها ، فإن طبيعة العلاقة بين الدهشة و الإحراج هي علاقة التكامل وظيفي
لزم تقراي المقالة مليح منبعد تبداي تحفضي عن ضهر القلب وحاولي متحفضيش المقدمة والخاتمة افهميهم والعرض احفضيه
طريقة مليحة في الشرح لكن طويلة بزاف
طريقة مليحةولكن طويلة بزاف
نعم الاضراب لاجل رفع الاجر 2024.
- بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا
ثم الصلاة علي خير الأنام محمد بن عبد الله واله الصحبه الكرام
ومن تبعهم باحسان
اما بعد
اخوتي والله اني احبكم في الله
لقد استوقفتني بعض المشاركات للاخوة الطيبين في منتدانا المبارك وهي علل واثام عل قائلها حيث يتهم بعضهم اساتذتي الكرام على انهم يبحثون فقط على الاجر والمال
صحيح ان الرزق في السماء كما قال المولي عز وجل
وفي السماء رزقكم وما توعدون
لكن لماذا جعل الله سنة الخلافة على المسلمين ؟
لكي يبحث ويلبي حاجات الامة نعم هذا هوالجواب
ان الاضراب له اهداف عدة ومن اهمها رفع اجر الاستاذ فاساتذتنا يريدون حقهم فقط وكما يقال المومن يبدا بروحو
انظر رعاك الله كم عدد الاساتذة الكرام 600 الف استاذ اذا حسبت ان لكل استاذ ولدان فها هو مجموع
مليون طفل
الا ينظر الى حالهم
وعلم رعاك الله انك ان قلت إن مصير التلميذ في سراب
اي مصير تريده ونحن معشر الجامعين في بطالة نتلهف كل يوم لنرى في البريد الايكتروني جوابا من الكفار للعمل عندهم
اخي في الله ان لم يكن الاضراب لاجل رفع الحالة الاجتماعية
فعلى ماذا يكون ؟
اعلم رعاك الله ان الاستاذ تلزمه راحة البال والراحة الاجتماعية ليستطيع اعطاء التلميذ حقه
فلهاذ اقول 
ان الاضراب في صالح التلميذ, وان لم يكن في هذا الجيل لقدر الله فالاجيال اللاحقة
في الاخير اقول ان متطلبات المعرفة زادت ويجب علي الاستاذ ان يواكب عصر تلاميذه ولما سمعت بزيادات قلت في نفسي كيف يستطيع الاستاذ ان يبحث او ان يشتري كتابا ليزيد اثراء التلميذ و كما يعلم اخواننا ان الزيادات لايستطيع بها المعلم دفع تكاليف الاشتراك الشهري للانترنت فاين هي مصلحة التلميذ هنا
قم للمعلم ووفه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا
مشكور يا اخي
[و الله الامر مزري ومحزن ياخي
وضعونا بين امرين احلاهما مر
تدخل الأخ الكريم في الصميم.مشــــــــــــــــــــــــــــــــــــكور.
لا فض فوك
مشكووووووووووووووووووووووووو…………………. …………………ر
اسال الله العظيم ان يزيل هم المعلمين والاساتذة اجمعين
مشكور بارك الله فيك
كليم بليغ يصدر عن رجل حكيم
اللهم فرج هم المهمومين و اغننا بفضلك
عن من سواك
السلام عليكم
أحبك الله في الذي أحببتنا فيه، نحن كذلك نحبك في الله
أشكرك على الموضوع القيم و الهادف و نتمى على الله أن يرزقك الحلال الطيب المبارك
[
السلام عليكم …أخي الكريم طرحك في محله لكن أخي لقد اجبرنا على ذلك لاننا قوم (عمال التربية) ليس لنا طرق للاختلاسات وهذا فضل من ربنا نحسد عليه
قل لي لما حسد النبيون اليس لاجل رسالتهم
الم تحسد العرب بني هاشم لاجل النبي صلي الله عليه وسلم نعم انتم ايضا تحسدون لانكم ورثة الانبياء
السلام عليكم أريد فقط أن أصصحح الحديث المذكور و هو(المومن يسبق في روحو) الصحيح هو يسبق بإدغام الباء يعني يعطي الأسبقية للأخر أي الايثار يؤخر نفسه و الله أعلم
بارك الله فيك على هذا الموضوع و شكرا
الف شكر أخي الكريم على تفهمك لوضعية المربي وتحليلك الرائع بوركت نعم رجل المستقبل انت و الله هذا هو تلميذي الذي نجحت في تربيته و تعليمه و هكذا طلبت من ربي أن يكون مؤدبا ذكيا عادلا و متخلقا رحم الله البطن التي أنجبتك والاسرة التي ربتك وكل من علمك .
قم للمعلم ووفه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا
الف شكر أخي الكريم على تفهمك لوضعية المربي
ابتغاء الاجر في الشهر الكريم . 2024.
السلام عليكم
جاتني فكرة قلت نشارككم بيها
وش رايكم نديرو منافسة بناتنا على ختم القران الكريم في هذ الشهر المبارك
انا بديت وبقالي 13 صفحة من سورة البقرة ونكملها سكون يحب ينضم
اكيد انا انضم ورأيي لي تختم ختمة تقوووووووووووووووووووووووووووووووووووووول
مرحبااااااااااااااااااااااا
انا انضم راني في الحزب 2
شيئ جميل …
انا كذلك انظم راني في الحزب 3
السلام عليكم اخواني في الله إذا اردتم أن تختموا القرآن يجب عليكم في الاول عند قرائته التدبر وفهم معانيه وان شاء الله ربي يوفقكم ويعينكم ويتقبل منكم صالح الأعمال .
ان شاء الله انا تاني يا ربي قدرنا
انا راني في الحزب 15
لكني بدأت عندي 3 ايام او اربعة
فكرة مليييحة …انا ان شاء الله يا ربي راح نختمو 4 مرات ..يعني ختمة كل أسبوع
في الفجر 5 صفحات
و الظهر 5 ص و العصر 2 صفحات و المغرب 7 صفحات و العشاء 9 صفحات و السحور 10 صفحات
+ رمضان مبآآآرك للجميييع
في الفجر 5 صفحات
و الظهر 5 ص و العصر 2 صفحات و المغرب 7 صفحات و العشاء 9 صفحات و السحور 10 صفحات
+ رمضان مبآآآرك للجميييع
ربي يوفقنا وشكرا لتجاوبكم
انا بديت بكري خلاصصصصصصصصصص
ضرك راني في سورة الاحزاب
او دي فوا نحفظ شوي
أنا راني في الحزب الثامن الجزء الرابع سورة ال عمران بديت البارح في السحور
وي فكرة مليحا ياااااسر و ان شا الله تبقا هادي الفكرة حتى بعد رمضان ماشي في رمضان برك و ربي يتقببل مني و منكم صالح الاعمال و يعفو عنا ف المعاصي و الزلات
ربي يعينا على الطاعات ان شاء الله
