التصنيف: الفقه و أصوله

الفقه و أصوله

وجوب صلاة الجماعة 2024.

اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة على أقوال عدة :

أصحها : أن صلاة الجماعة في المسجد واجبة ، وعليه تدل الأدلة الشرعية .

وهو قول عطاء بن أبي رباح والحسن البصري والأوزاعي وأبي ثور ، والإمام أحمد في ظاهر مذهبه ، ونص عليه

الشافعي في " مختصر المزني " فقال : " وأما الجماعة فلا أرخص في تركها إلا من عذر " .

وأما الأدلة على الوجوب فكما يلي :

1. قال الله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم

طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } النساء / 102 .

قال ابن المنذر :

ففي أمر الله بإقامة الجماعة في حال الخوف : دليل على أن ذلك في حال الأمن أوجب .

أما من السنة:

1- عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: "أتى النبيَّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – رجلٌ أعمى، فقال: يا رسول الله،

إنَّه ليس لي قائدٌ يقودني إلى المسجد. فسأل رسولَ الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – أنْ يرخص له، فيصلي في بيته، فرخَّص له، فلما ولَّى، دعاه

فقال: ((هل تسمع النداء بالصلاة؟))، فقال: نعم، قال: ((فأجب))".

رواه مسلم

2- وعن ابن أم مكتوم – رضي الله عنه – أنَّه سألَ النبيَّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – فقال: "يا رسولَ الله، إنِّي رجل ضرير

البَصَر، شاسع الدار، ولي قائد لا يُلائمني، فهل لي رخصة أنْ أصلي في بيتي؟ قال: ((هل تسمع

النداء؟))، قال: نعم، قال: ((لا أجد لك رخصة))".

وفي لفظٍ أنَّه قال: يا رسول الله، إن المدينة كثيرة الهوام والسباع، فقال النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم -:

((أتسمع حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح؟ فحَيَّ هَلاً))

. رواه أبو داود بإسناد حسن ومعنى ( حي هلا) : تعال.

3- عن أبي هريرة: ان رسول الله صل الله عليه وسلم قال :

((والذي نفسي بيده، لقد هَمَمْتُ أنْ آمر بحطب ليحطب، ثم آمر بالصلاة، فيؤذن لها، ثم آمر رَجلاً، فيؤم الناس، ثم أُخَالِف إلى رجالٍ،

فأُحرِّق عليهم بيوتَهم، والذي نفسي بيده، لو يعلم أحدهم أنه يجد عَرْقًا سَمينًا ، أو مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ ، لشهد العشاء)) متفق عليه.

وفي هذا الحديث دلالة على أن صلاة الجماعة فرض عين .

4- وعن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: "مَن سَرَّه أن يلقى الله – تعالى – غدًا مُسلمًا، فليحافظْ على هؤلاء

الصلوات؛ حيث ينادَى بهن، فإنَّ الله شرع لنبيكم – صلى الله عليه وسلم – سُنَنَ الهدى، وإنَّهن من سنن الهدى، ولو أنَّكم صليتم في بيوتكم كما يُصلي

هذاالمتخلف في بيته، لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنةَ نبيكم، لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلاَّ مُنافق معلوم النِّفاق، ولقد كان الرجلُ يُؤتى به،

يُهَادَى[4] بين الرَّجُلَين؛ حتى يقام في الصف"؛ رواه مسلم.

يهادى بين الرجلين : اي من شدة المرض

1- عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: "أتى النبيَّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – رجلٌ أعمى، فقال: يا رسول الله،

إنَّه ليس لي قائدٌ يقودني إلى المسجد. فسأل رسولَ الله – صلَّى الله عليه وسلَّم – أنْ يرخص له، فيصلي في بيته، فرخَّص له، فلما ولَّى، دعاه

فقال: ((هل تسمع النداء بالصلاة؟))، فقال: نعم، قال: ((فأجب))".

رواه مسلم

الجيريا

السلام عليكم
بارك الله فيك

السلام عليكم
بارك الله فيك

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا

عن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: "مَن سَرَّه أن يلقى الله – تعالى – غدًا مُسلمًا، فليحافظْ على هؤلاء
الصلوات؛ حيث ينادَى بهن، فإنَّ الله شرع لنبيكم – صلى الله عليه وسلم – سُنَنَ الهدى، وإنَّهن من سنن الهدى، ولو أنَّكم صليتم في بيوتكم كما يُصلي
هذاالمتخلف في بيته، لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنةَ نبيكم، لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلاَّ مُنافق معلوم النِّفاق، ولقد كان الرجلُ يُؤتى به،
يُهَادَى[4] بين الرَّجُلَين؛ حتى يقام في الصف"؛ رواه مسلم.

يهادى بين الرجلين : اي من شدة المرض

من قال ان هناك خلاف في وجوب صلاة الجماعة فل ياتي بدليلواين تلرجيح في مسالة

أخرج البخاري ومسلم عن أبِي هُريرة – رضِي الله عنْه – قال: قال رسولُ الله – صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((إنَّ أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يَعلمون ما فيهما لأتوْهُما ولو حبوًا، ولقد هممتُ أن آمُر بالصَّلاة فتقام، ثمَّ آمُر رجلاً فيصلِّي بالنَّاس، ثمَّ أنطلق معي بِرجالٍ معهُم حزمٌ من حطَب إلى قومٍ لا يشْهدون الصَّلاة، فأحرق عليهم بيوتَهم بالنَّار)).

وعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح؛ وإنّ عمر غدا إلى السوق، ومسكن سليمان بين المسجد والسوق، فمر على الشفاء أم سليمان!
فقال لها: لم أر سليمان في الصبح!
فقالت له: إنه بات يصلي فغلبته عيناه!!
قال عمر لها:
"لأن أشهد صلاة الصبح في جماعة أحب إلي من أن أقوم ليلة!!". رواه مالك وصححه الألباني.

وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال:
(كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء، أسأنا به الظن!).
رواه البزار والطبراني وابن خزيمة في صحيحه،وصححه الألباني.

بارك الله فيك

………………..

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين

هل أنا مجبر على أداة الزكاة؟ 2024.

الجيريا بسم الله و الصلاة على رسول الله . أما بعد : أريد فتوة توضح لي ما يلي و جزاكم الله خيرا:
اشتريت قطعة أرض منذ حوالي 5 سنوات و تم دفع الثمن بالتقسيط دون فائدة و قمت بالتدين ( دين) من بعض الأصدقاء لإتمام الشراء. و بعد 5 سنوات بعته لأشتري قطعة أرض أكبر منها و هذا بنية البناء للأولاد أو تركها لهم كما هي .
السؤال : هل يجوز لي الزكاة أي مفروضة علما بأنني قمت بهذا من أجل ترك القطعة للأولاد؟ جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله

ان كانت النية واحدة في شراء القطعتين أي من أجل التمليك فلا شيء فيها حسب علمي

والله الموفق

ثمن القطعة التي بعتَها، كم بقي عندك؟ قبل أن تشتري الأرض الأخرى؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yazizou الجيريا
الجيريا بسم الله و الصلاة على رسول الله . أما بعد : أريد فتوة توضح لي ما يلي و جزاكم الله خيرا:
اشتريت قطعة أرض منذ حوالي 5 سنوات و تم دفع الثمن بالتقسيط دون فائدة و قمت بالتدين ( دين) من بعض الأصدقاء لإتمام الشراء. و بعد 5 سنوات بعته لأشتري قطعة أرض أكبر منها و هذا بنية البناء للأولاد أو تركها لهم كما هي .
السؤال : هل يجوز لي الزكاة أي مفروضة علما بأنني قمت بهذا من أجل ترك القطعة للأولاد؟ جزاكم الله خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد …قد يمتلك المسلم أرضاً يقصد بامتلاكها أن يجعلها في المستقبل مكاناً للإعمار والسكنى وقد تبقى هذه الأرض سنوات وهي معدة لهذا الغرض فهذا النوع من الأراضي قد نص عامة الفقهاء على أنها لا تجب فيها الزكاة ذكر ذلك علماء الحنفية و المالكيةو الشافعية و الحنابلةومما دل على ذلك ما يلي
أولاً: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة" [6] .
قال ابن عبد البر:"وقال سائر العلماء: إنما معنى هذا الحديث فيما يقتنى من العروض ولا يراد به التجارة" [7] .
قال النووي:"هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها، وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف" [8] .

ثانياً: ما رواه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:" أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يُعد للبيع" [9] .
ومفهوم الحديث يدل على أن ما لم يعدّ للبيع من الأموال لا تجب فيه الزكاة إلا ما وجب بنص آخر كأنواع الزكاة الأخرى.

ثالثاً: الآثار الواردة عن السلف في هذا، ومن ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:"ليس في العروض زكاة، إلا ما كان للتجارة" [10] .

رابعاً: الإجماع، فقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع العلماء من السلف والخلف على أنه لا زكاة في الأموال المقتناة، ومن ذلك ما نقله أبو عمر ابن عبد البر حيث قال:" فأجرى العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلف سائر العروض كلها على اختلاف أنواعها مجرى الفرس والعبد إذا اقتنى ذلك لغير التجارة، وهم فهموا المراد وعلموه فوجب التسليم لما أجمعوا عليه؛ لأن الله عز وجل قد توعد من اتبع غير سبيل المؤمنين أن يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيراً" [11] .
وقال ابن حزم:" مما اتفقوا على أنه لا زكاة فيه كل ما اكتسب للقنية لا للتجارة, من جوهر وياقوت… وسلاح وخشب ودروع وضياع…" [12] الخ.

خامساً: أن الأصل عدم وجوب الزكاة في الأراضي، إلا بدليل، ولا دليل فيها[13].

سادساً: من التعليل: قالوا: إن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية و الأرض المعدة للإعمار والسكنى ليست كذلك .
وبهذا يتضح أن الأراضي المعدة لغرض الإعمار والسكنى لا تجب فيها الزكاة حتى لو بقيت معدة لذلك عدة سنوات ما دامت نية مالكها لم تتغيّر عن هذا القصد… نقله اخوكم سفيان الثوري السلفي.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الثوري السلفي الجيريا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد …قد يمتلك المسلم أرضاً يقصد بامتلاكها أن يجعلها في المستقبل مكاناً للإعمار والسكنى وقد تبقى هذه الأرض سنوات وهي معدة لهذا الغرض فهذا النوع من الأراضي قد نص عامة الفقهاء على أنها لا تجب فيها الزكاة ذكر ذلك علماء الحنفية و المالكيةو الشافعية و الحنابلةومما دل على ذلك ما يلي
أولاً: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة" [6] .
قال ابن عبد البر:"وقال سائر العلماء: إنما معنى هذا الحديث فيما يقتنى من العروض ولا يراد به التجارة" [7] .
قال النووي:"هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها، وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف" [8] .

ثانياً: ما رواه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:" أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يُعد للبيع" [9] .
ومفهوم الحديث يدل على أن ما لم يعدّ للبيع من الأموال لا تجب فيه الزكاة إلا ما وجب بنص آخر كأنواع الزكاة الأخرى.

ثالثاً: الآثار الواردة عن السلف في هذا، ومن ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:"ليس في العروض زكاة، إلا ما كان للتجارة" [10] .

رابعاً: الإجماع، فقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع العلماء من السلف والخلف على أنه لا زكاة في الأموال المقتناة، ومن ذلك ما نقله أبو عمر ابن عبد البر حيث قال:" فأجرى العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلف سائر العروض كلها على اختلاف أنواعها مجرى الفرس والعبد إذا اقتنى ذلك لغير التجارة، وهم فهموا المراد وعلموه فوجب التسليم لما أجمعوا عليه؛ لأن الله عز وجل قد توعد من اتبع غير سبيل المؤمنين أن يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيراً" [11] .
وقال ابن حزم:" مما اتفقوا على أنه لا زكاة فيه كل ما اكتسب للقنية لا للتجارة, من جوهر وياقوت… وسلاح وخشب ودروع وضياع…" [12] الخ.

خامساً: أن الأصل عدم وجوب الزكاة في الأراضي، إلا بدليل، ولا دليل فيها[13].

سادساً: من التعليل: قالوا: إن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية و الأرض المعدة للإعمار والسكنى ليست كذلك .
وبهذا يتضح أن الأراضي المعدة لغرض الإعمار والسكنى لا تجب فيها الزكاة حتى لو بقيت معدة لذلك عدة سنوات ما دامت نية مالكها لم تتغيّر عن هذا القصد… نقله اخوكم سفيان الثوري السلفي.

ولكن السائل ذكر أن الأرض كانت عنده، ثم باعها ليشتري بها أرضا أخرى، ولم يذكر هل اشترى هذه الأرض مباشرة بعد بيعه للأولى، أو أن ذلك المال الذي قبضه من بيعه للأرض بقي عنده حولا كاملا، بل قد يظهر من كلامه أن ذلك المبلغ لا يزال قائما، والأرض الثانية لم يشترها بعدُ.

فالسؤال يحتاج إلى مزيد تفصيل في نظري، والله أعلم.

ففي صورة مسألته: نبحث هل تجب الزكاة في المبلغ الذي قبضه من الأرض لا في نفس الأرض -إذ لم تُعدَّ للتجارة…..- ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حاتم الجيريا
ولكن السائل ذكر أن الأرض كانت عنده، ثم باعها ليشتري بها أرضا أخرى، ولم يذكر هل اشترى هذه الأرض مباشرة بعد بيعه للأولى، أو أن ذلك المال الذي قبضه من بيعه للأرض بقي عنده حولا كاملا، بل قد يظهر من كلامه أن ذلك المبلغ لا يزال قائما، والأرض الثانية لم يشترها بعدُ.

فالسؤال يحتاج إلى مزيد تفصيل في نظري، والله أعلم.

ففي صورة مسألته: نبحث هل تجب الزكاة في المبلغ الذي قبضه من الأرض لا في نفس الأرض -إذ لم تُعدَّ للتجارة…..- ؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد جزاكم الله خيرا اخيتي ام حاتم على تنبيهك و هذا امر هام رزقك الله علما نافعا ..الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:إن كانت الأرض ملكاً له أو هبة أو إرثاً أو اشتراها لنفسه ثم باعها فلا زكاة فيها بل الزكاة في الثمن الذي قبضه من حين يستلم المبلغ يبدأ الحول إن بلغ هذا المال نصابا. فبعد مرور حول كامل يزكي وفيه ربع العشر. والله تعالى أعلم..نقله اخوكم سفيان كلام موثوق باذن الله.

السلام عليكم بعد الصلاة السلام القطعة التي بيعت تم شراء أخرى مباشرة بثمنها و زيادة أخرى لأن الأرض الثانية أكبر

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yazizou الجيريا
السلام عليكم بعد الصلاة السلام القطعة التي بيعت تم شراء أخرى مباشرة بثمنها و زيادة أخرى لأن الأرض الثانية أكبر

إذا كان كذلك، فإنه لا تجب عليك في هذه الأرض زكاة، إلا إذا كان عندك مال آخر يبلغ نصابا وحال عليه الحول فإنك تزكي عنه فقط.

والله أعلم

السترة للمصلي وما يتعلق بها 2024.

سمعت من بعض الناس أنك إذا كنت تصلي ولم تجعل أمامك خطاً أو حاجزاً ومر أحد ولو على بعد مائة متر أو أكثر فإنه يقطع صلاتك، وأنا لم أصدق بهذا، أرجو توجيهي حول هذا الموضوع؟ جزاكم الله خيراً.

السنة للمؤمن والمؤمنة وضع السترة إذا أراد أن يصلي وهو مفرد أو إمام، يضع السترة أمامه،
لقول النبي- صلى الله عليه وسلم – : (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها)، أخرجه الإمام أبي داود رحمه الله بإسنادٍ صحيح وغيره،
فالسنة له أن يقرب من السترة وأن تكون قائمة كالعصا والكرسي أو يستقبل جداراً أو ساريةً، تكون سترةً له، هذا هو السنة،
وفي اللفظ الآخر يقول- صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يجد فليخط خطا، ثم لا يضره من مر بين يديه)، خرجه الإمام أحمد وابن ماجه، بإسنادٍ حسن،
لكن لو صلى إلى غير سترة فإنه لا يمر بين يديه، ولكن يمر بعيدا، إذا كان مر بعيداً أكثر من ثلاثة أذرع لا يضره ذلك،
لأنه- صلى الله عليه وسلم -لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين الجدار الغربي ثلاثة أذرع فدل ذلك على أن هذه المسافة كافية، أما إذا كان له سترة فإنه لا يمر بين يديه وبين السترة بل يمر من ورائها،
ولكن لا يقطع الصلاة المار إلا إذا كان أحد ثلاثة: إما امرأة أو حمار أو كلب أسود، هذه هي التي تقطع الصلاة، صلاة الرجل والمرأة جميعاً، لقوله- صلى الله عليه وسلم -في الحديث الصحيح: (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود، قيل: يا رسول الله ما شأن الأسود من الأصفر والأحمر؟ قال الكلب الأسود شيطان)، وفي لفظٍ من حديث ابن عباس: (المرأة الحائض)، يعني البالغة، أما الصبية التي لم تبلغ فلا تقطع، إنما يقطع المرأة البالغة المكلفة إذا مرت تقطع، وهكذا الحمار وهكذا الكلب الأسود أما غيرهم فلا ينبغي مروره، يمنع من المرور، لكن لو مر وغلب لا يقطع الصلاة، لأن الرسول- صلى الله عليه وسلم -خص القطع بهؤلاء الثلاثة،
ومع ذلك ممنوع أن يمر بين يدي أخيه ولو كان رجلاً، فالمصلي يمنع المار بين يديه سواء كان رجلا أو دابةً أو صبياً أو صبيةً أو كلباً أو غير ذلك، ولو كان غير أسود، لقوله- صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فلا يدع أحد يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان)، وفي لفظ: (فأراد أحد أن يجتاز بين يده فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان)، فالحاصل أنه يمنع المار بالتي هي أحسن، فإذا لم يتيسر بالتي هي أحسن دفعه بالقوة من غير أن يتعمد قتلاً أو ضرباً يضره، ولكن يدفعه بالقوة التي تشعر المار بأن المصلي عازم على رده وواصل دفعة بالقوة، لقوله- صلى الله عليه وسلم -(يقاتله) يعني فليدفعه بالقوة لكن لا يتعمد ضربه بالسلاح أو شيئاً يقتله، ولكن يدفعه بالقوة حتى يرجع، ولا يمر بين يديه، لأن الرسول- صلى الله عليه وسلم – أمر بهذا والحديث صحيح. أخرجه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين.

الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن باز رحمه الله

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا على الإفادة الطّيبة :

هل من تفصيل حول معنى (يقطع صلاته ) في حديث :

(يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود،
قيل: يا رسول الله ما شأن الأسود من الأصفر والأحمر؟ قال الكلب الأسود شيطان)

ما المراد بالقطع هنا ….؟

هل معناه صلاته باطلة….؟

أو ناقصة الأجر …..؟

وجزاكم الله خير….

بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبُّ لأهل السُّنة الجيريا
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا على الإفادة الطّيبة :

هل من تفصيل حول معنى (يقطع صلاته ) في حديث :

(يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود،
قيل: يا رسول الله ما شأن الأسود من الأصفر والأحمر؟ قال الكلب الأسود شيطان)

ما المراد بالقطع هنا ….؟

هل معناه صلاته باطلة….؟

أو ناقصة الأجر …..؟

وجزاكم الله خير….

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم

و هذه الفتوى

عندما يصلي الإنسان ويمر من أمامه شخص آخر، هل تنقطع صلاة المصلي في غير الحرمين؟

جواب الشيخ ابن باز رحمه الله

هذا فيه تفصيل إن كان المار بين يديه أو بينه وبين الستر امرأة أو حمار أو كلب أسود انقطعت وبطلت صلاته فرضا أو نفلاً، إذا كان المار بينه وبين السترة، إذا كان يصلي إلى جدار أو إلى كرسي، أو إلى سترة أخرى ثم مر بينه وبينها حمار أو كلب أسود أو امرأة بطلت صلاته لقوله – صلى الله عليه وسلم -: (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود) وهكذا إذا مرت بين يديه قريبة منه المرأة أو الحمار أو الكلب الأسود إذا كان ما عنده سترة ما له سترة، إذا مرت المرأة أو مر الحمار أو الكلب الأسود بين يديه في حدود ثلاثة أذرع فأقل من قدمه فإنها تبطل صلاته، أما إن كان بعيد، إذا كان المار بعيد إذا كان أكثر ثلاثة أذرع وليس هناك سترة فإن الصلاة صحيحة، أو كان المار وراء السترة من خلفها من جهة القبلة من وراءه فالصلاة صحيحة والحمد لله، أما إن كان المار غير الثلاثة مر الرجل أو كلب غير أسود أو شاة أو ما أشبه ذلك غير الثلاثة فالصلاة صحيحة، وإن كان ينقصه ثوابها والصلاة صحيحة.

شكرا لكم

حالات المرور بين يدي المصلي

الأحوال أربعة: يأثم المار دون المصلي, يأثم المصلي دون المار, يأثمان جميعا, لا يأثمان جميعا

الحالة الاولى

حال أن يصلي في مكان ليس طريقا للناس، وليس موضع مرور, والمار له مندوحة، وله طريق آخر يمكن أن يمر -فإنه يأثم المار دون المصلي إذا مر, ويجب مدافعته؛ لأنه يمكن أن يمر بطريق آخر.

الحالة الثانية

أن يكون المصلي صلى في موضع مرور الناس وطريقهم، وليس للمار طريق آخر غير هذا الطريق، فيأثم المصلي دون المار(عكس الحالة الأولى)

الحالة الثالثة

أن يصلي في طريق للناس، وليس له مكان آخر يصلي فيه, ما وجد إلا هذا المكان, ومر المار وليس له طريق آخر، فكلهم معذور في موضعه, هذا معذور في صلاته في هذا الطريق؛ لأنه ليس له مكان, وهذا معذور في مروره؛ لأنه ليس له طريق، فلا يأثمان جميعا.

الحالة الرابعة

وهو أن تكون صلاته في طريق الناس، وللمار مندوحة وسعه أن يمر من طريق آخر، فإنهم يأثمان جميعا, هذا يأثم بصلاته في الطريق، ويمكن أن يصلي في مكان آخر, وذاك لمروره بين يدي المصلي، مع أنه يمكن أن يمر من طريق آخر.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد 1392 الجيريا
بارك الله فيك
و فيكم بارك الله

جزاكم الله خيرا

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا…على الإفادة الطيّبة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم…

مشاهدة الاعلانات في المواقع الربحية غير جائزة؟ 2024.

السلام عليكم ورحمة الله

قرات في هذا المنتدى فتاوى تحرم الاشتراك في الشركات الربحية التي تشاهد الاعلانات مقابل 0.01 سنت وكذلك اخذ بضع سنتات مقابل اي مشترك عن طريقك او ما يسمى بالريفرال

ما لم افهم انه هنا في المنتدى انشئ ركن خصيصا لعمل اشهار لمثل هذه الشركات وكذلك تبادل الريفرال

السؤال الان لماذا لا يغلق المنتدى هذا الركن وهو يعلم جيدات بعدم جوازه ما هده الازدواجية ان كنت مخطئة ارجو التوضيح

لاني ايضا مشتركة في هذه الشركات ولم اكن اعلم انها غير جائزة وصادفت هنا فتاووي لا تجيز ذلك

هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال ؟ مهمه للنساء !!! 2024.

هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال ؟..مهمه للنساء ..!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

***********************************
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

عما إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست ؟

فأجاب بقوله : " إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ) ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء ، فلو فرض أن القضاء استوعب جميع شوال ، مثل أن تكون امرأة نفساء ولم تصم يوما من رمضان ، ثم شرعت في قضاء الصوم في شوال ولم تنته إلا بعد دخول شهر ذي القعدة فإنها تصوم الأيام الستة ، ويكون لها أجر من صامها في شوال ، لأن تأخيرها هنا للضرورة وهو ( أي صيامها للست في شوال) متعذر ، فصار لها الأجر
. " انتهى مجموع الفتاوى
●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬●
ولا يصح جمع قضاء رمضان مع ست شوال بنية واحد

بارك الله فيك و رحم الله الشيخ العثيمن و أسكنه فسيح جنّاته

شكراااااااااااا لأن السؤال كان قد تبادر إلى ذهني.

رحم الله العلامة الفقيه ابن العثيمين .
.بارك الله فيك موضوع مهم جاء في وقته لان هناك نساء يجهلن هذه المسألة

شـــــــــكراااا على الفائدة

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ….وعيدكم مبارك وكل عام وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

بارك الله فيك

ولا يصح جمع قضاء رمضان مع ست شوال بنية واحد
كنت اريد ان اعرف هذه النقطة
شكرا

بارك الله فيك أختي وهذا ما يسمى عند أهل العلم بمسألة التشريك في العبادات عند اهل العلم

لايجوز الجمع بين الست من شوال والقضاء بنيه واحده الله أعلم

السؤال:

هل يجوز أن أصوم الستة أيام من شوال بنفس النية بقضاء الأيام التي أفطرت فيها في رمضان بسبب الحيض ؟.

الجواب:

الحمد لله

لا يصح ذلك ، لأن صيام ستة أيام من شوال لا تكون إلا بعد صيام رمضان كاملاً.

قال الشيخ ابن عثيمين في "فتاوى الصيام" (43 :

"من صام يوم عرفة ، أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح ، لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران: أجر يوم عرفة ، وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء ، هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان ، أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه، فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر) ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يعد صائماً رمضان حتى يكمل القضاء" اهـ

بارك الله فيك أختي

سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟

الجواب: ( قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست، وغيرها من صيام النفل، لقول النبي : { من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر }. [خرجه مسلم في صحيحه]. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام ). [مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز:5/273].

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية الجيريا
هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال ؟..مهمه للنساء ..!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

***********************************
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

عما إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست ؟

فأجاب بقوله : " إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء ، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ) ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء ، فلو فرض أن القضاء استوعب جميع شوال ، مثل أن تكون امرأة نفساء ولم تصم يوما من رمضان ، ثم شرعت في قضاء الصوم في شوال ولم تنته إلا بعد دخول شهر ذي القعدة فإنها تصوم الأيام الستة ، ويكون لها أجر من صامها في شوال ، لأن تأخيرها هنا للضرورة وهو ( أي صيامها للست في شوال) متعذر ، فصار لها الأجر
. " انتهى مجموع الفتاوى
●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
ولا يصح جمع قضاء رمضان مع ست شوال بنية واحد

استفسار
هل كانت أمنا عائشة لاتصوم الست من شوال لأنها كانت تقضي في شعبان؟

هل كانت أمنا لاتحرص على صيام الدهر أم أخرت القضاء بعد صيام الست من شوال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟بارك الله فيكم إخواني……….والسلام عليكم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة الجيريا
هل كانت أمنا لاتحرص على صيام الدهر أم أخرت القضاء بعد صيام الست من شوال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟بارك الله فيكم إخواني……….والسلام عليكم
هذه ترجع لك ، فهي قالت أنها كانت تؤخر صيام القضاء فهل اخبرت أنها تصوم النوافل وتترك الواجب؟.

أين تنفث على المريض أثناء الرقية؟؟؟؟؟ 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
أين تنفث على المريض أثناء الرقية ؟
1_النفث على الصدر والرأس
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: ما العلاج لمن به صرف أو عطف أو سحر؟ وكيف يمكن للمؤمن أن ينجو من ذلك ولا يضره فعله؟ وهل هناك أدعية أو ذكر من القرآن والسنة لذلك الشيء؟ .
فأجاب بقوله: هناك أنواع من العلاج:
أولا: ينظر فيما فعله الساحر، إذا عرف أنه مثلا جعل شيئا من الشعر في مكان، أو جعله في أمشاط، أو في غير ذلك، إذا عرف أنه وضعه في المكان الفلاني أزيل هذا الشيء وأحرق وأتلف فيبطل مفعوله ويزول ما أراده الساحر.
ثانيا: أن يلزم الساحر إذا عرف أن يزيل ما فعل، فيقال له: إما أن تزيل ما فعلت أو تضرب عنقك، ثم إذا أزال ذلك الشيء يقتله ولي الأمر؛ لأن الساحر يقتل على الصحيح بدون استتابة، كما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه، وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حد الساحر ضربه بالسيف » ، ولما علمت حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن جارية لها تتعاطى السحر قتلتها.
ثالثا: القراءة؛ فإن لها أثرا عظيما في إزالة السحر؛ وهو أن يقرأ على المسحور أو في إناء آية الكرسي وآيات السحر التي في سورة الأعراف، وفي سورة يونس، وفي سورة طه، ومعها سورة الكافرون، وسورة الإخلاص، والمعوذتين، ويدعو له بالشفاء والعافية، ولا سيما
بالدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: «اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما » . ومن ذلك ما رقى به جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك » ويكرر هذه الرقية ثلاثا، ويكرر قراءة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و (المعوذتين) ثلاثا.
ومن ذلك أن يقرأ ما ذكرناه في ماء ويشرب منه المسحور، ويغتسل بباقيه مرة أو أكثر حسب الحاجة، فإنه يزول بإذن الله تعالى، وقد ذكر هذا العلماء رحمهم الله، كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب: (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) في باب (ما جاء في النشرة) وذكره غيره.
رابعا: أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر ويدقها ويجعلها في ماء ويقرأ فيه ما تقدم من الآيات والسور السابقة والدعوات فيشرب منه ويغتسل، كما أن ذلك ينفع في علاج الرجل إذا حبس عن زوجته فتوضع السبع الورقات من السدر الأخضر في ماء فيقرأ فيه ما سبق ثم يشرب منه ويغتسل، فإنه نافع بإذن الله جل وعلا.
والآيات التي تقرأ في الماء وورق السدر الأخضر بالنسبة للمسحورين، ومن حبس عن زوجته ولم يجامعها هي كما يلي:
1 – قراءة الفاتحة.
2 – قراءة آية الكرسي من سورة البقرة، وهي قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}

– قراءة آيات الأعراف، وهي قوله تعالى: {قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (1) {فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} (2) {وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} (3) {قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} (4) {يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} (5) {قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ} (6) {يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} (7) {وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} (8) {قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} (9) {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ} (10) {قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} (11) {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} (12) {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (13) {فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ} (14) {وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ} (15) {قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (16) {رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ} (17)
4 – قراءة آيات في سورة يونس، وهي قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} (18) {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} (19) {فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} (20) {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} (21)
5 – قراءة آيات في سورة طه، وهي قوله عز وجل: {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى} (22) {قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} (23) {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} (24) {قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى} (25) {وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} (26)
6 – قراءة سورة الكافرون.
7 – قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين: وهما سورة الفلق والناس (ثلاث مرات) .
8 – قراءة بعض الأدعية الشرعية مثل: " اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما " (ثلاث مرات) فهذا طيب، وإذا قرأ مع ذلك " باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك " (ثلاث مرات) فهذا طيب.
وإن قرأ ما سبق على المسحور مباشرة ونفث على رأسه أو على صدره فهذا من أسباب الشفاء بإذن الله أيضا كما تقدم.
مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله (8/147)
سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: سمعت من برنامجكم: بأن تقرأ بعض آيات القرآن الكريم لإبطال عمل السحر، فما هي هذه الآيات؟ وهل يجوز قراءتها من قبل الشخص نفسه أم من قبل شخص آخر؟
فأجاب بقوله: نعم قراءة الآية ينفع الله بها من الشخص نفسه، ومن غيره من أهل الإيمان والتقوى، فإذا ظن الإنسان أن به سحرا أو علم بأنه به سحر، وقرأ على نفسه آية الكرسي: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (2) مع فاتحة الكتاب ومع {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} (3) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (4) و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (5)
و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ينفث على صدره، ويقرأ هذه السور والآيات، كل ذلك يفيده إن شاء الله، ومن أسباب عافيته وسلامته من السحر، ويحسن أن يكرر {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين ثلاث مرات، مع النفث على صدره، ويحسن أيضا أن يقرأ آيات السحر، المعروفة في سورة الأعراف وفي سورة يونس وفي سورة طه، يقرؤها أيضا مع ذلك في الماء ويشرب منه، ويغتسل بالباقي كل هذا من أسباب العافية، فإن نفث على نفسه بذلك على صدره بذلك فهذا من أسباب العافية، وإن قرأ ذلك في ماء ثم شرب منه واغتسل به فذلك أيضا من أسباب الشفاء، وإن جعل في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر، دقها وجعلها في الماء فذلك أيضا مفيد في علاج السحر. وهكذا في علاج الرجل الذي حبس عن زوجته ينفعه هذا بإذن الله، وإن قرأها غير المصاب، قرأها بعض إخوانه في الله، في ماء وشرب منه واغتسل به، فذلك نافع إن شاء الله، وينبغي أن يختار لذلك من أهل الخير المعروفين بالخير والعلم والفضل، حتى يقرأ هذه الآيات في الماء.
فتاوى نور على الدرب لابن باز (3/301)
2_ النفث على مكان الألم
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وهو يتحدث على مسألة تعليق القرآن للإستشفاء:المسألة اختلف فيها السلف رحمهم الله؛ فمنهم من رخص في ذلك لعموم قوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82] ولم يذكر الوسيلة التي نتوصل بها إلى الاستشفاء بهذا القرآن؛ فدل على أن كل وسيلة يتوصل بها إلى ذلك فهي جائزة، كما لو كان القرآن دواء حسيًّا.
ومنهم من منع ذلك وقال: لا يجوز تعليق القرآن للاستشفاء به؛ لأن الاستشفاء بالقرآن ورد على صفة معينة، وهي القراءة به، بمعنى أنك تقرأ على المريض به؛ فلا نتجاوزها، فلو جعلنا الاستشفاء بالقرآن على صفة لم ترد؛ فمعنى ذلك أننا فعلنا سببًا ليس مشروعًا ، وقد نقله المؤلف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه.
ولولا الشعور النفسي بأن تعليق القرآن سبب للشفاء؛ لكان انتفاء السببية على هذه الصورة أمرًا ظاهرًا؛ فإن التعليق ليس له علاقة بالمرض، بخلاف النفث على مكان الألم؛ فإنه يتأثر بذلك.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (9/175)

أفدت فأحسنت . ربي يجازيك ..

جازاك الله عنا كل خير
بارك الله فيك

اخي الكريم
وددت مراسلتك على الخاص لكني لم اتمكن من ذلك
اردت طرح مشكلهي عليك
هل لي من حل لذلك؟؟

شكرا جزيلا

جزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ivaoran الجيريا
جازاك الله عنا كل خير
بارك الله فيك

اخي الكريم
وددت مراسلتك على الخاص لكني لم اتمكن من ذلك
اردت طرح مشكلهي عليك
هل لي من حل لذلك؟؟

شكرا جزيلا

تراسليني عن طريق المشرف :فتحون
وهو يحول الرسالة لي وجوابي يصلك عن طريقه
أو تكتبي موضوعك في قسم الرقية الشرعية وأجيبك
لك ما يناسبك

يعطيك الف الف عافيه

موضوع مفيد ومهم جدا

جزاك الله كل خير

ننتظر مزيدكم

بارك الله فيك
جزيت خيرا
موفق لكل خير

جزاك الله خيرا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري الجيريا

تراسليني عن طريق المشرف :فتحون
وهو يحول الرسالة لي وجوابي يصلك عن طريقه
أو تكتبي موضوعك في قسم الرقية الشرعية وأجيبك
لك ما يناسبك

شكرا اخي
بارك الله فيك

بارك الله لك أستاذنا الفاضل

وجازاك الله عنا خير الجزاء إن شاء الله

واصل بارك الله لك

وتقبل الله منا ومنك إن شاء الله

بارك الله فيك

بارك الله فيكم جميعا

ومشكورين على المرور والتعليق
س/ما الفرق بين ما يريده الله لنا في رمضان؟
وما تريده بعض القنوات؟
الجواب موجود في هذه اﻵية
{والله يريد أن يتوب عليكم
ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً}
فهل من متعظ ..!!
بارك الله فيك يا أستاذ عبد القادر

جزاك الله خيرا

بيان حول من يفتي بجواز الجمع في حالة وجود الغبار 2024.

بيان حول من يفتي بجواز الجمع في حالة وجود الغبار

السؤال: سمعنا من يفتي بجواز الجمع في حالة وجود الغبار، نرجو من معاليكم التوجيه حول هذا الأمر؟
الجواب: الجمع بين المغرب والعشاء يجوز في ثلاث حالات كما ذكر ذلك أهل العلم في كتب المذهب:
الأولى: في حالة المطر الذي يبل الثياب لا مجرد المطر الخفيف الذي لا ينشأ عنه بلل للثياب.
الثانية: في حالة الوحل الذي يحصل بعد المطر في الطريق إلى المسجد من الطين والمستنقعات التي يتأذى بها الناس في الذهاب إلى المسجد.
الثالثة: في حصول ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة فلا بد من كونها باردة وكونها شديدة، وكونها في ليلة مظلمة والصلاة الأصل أنها لا تصح إلا في وقتها لقوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)، أي مفروضة في أوقات معينة حددها الله ورسوله، لا يجوز إخراجها عنه إلا لعذر شرعي والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

كتبه
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
1445-03-08هـ

السلام عليكم
شكرا على الموضوع القيم
بارك الله فيك
اللهم ثبت اقدامنا على الحق

اقتباس:
السلام عليكم
شكرا على الموضوع القيم
بارك الله فيك
اللهم ثبت اقدامنا على الحق

وفيكم بارك المنان
ثبتنا الله وإياكم

هااا هولي سات شونصون سي بور توس لي زامي تع الفيسبوب سون اكسكلوفيتي ما تجوز لا راديو و لا لاتيلي لووول

زكاة المال 2024.

لديا اختان لاتعملان وليس لديهما اي دخل مع العلم ان امي لديها راتب شهري لكنها توفر لهما الاكل فقط وتحرمهما من بقية الاشياء الاخرى .هل يجوز اناعطيهما زكاتي مالي مع العلم انني ادخر هذا المال لقضاء حاجة وليس لاني غني وشكرا

25مرور ولايوجد رد واحد

أرسلت السؤال لأحد المشايخ فرد عليّ : نعم يجوز إعطاءهم الزكاة لأنهما (بالنسبة إليه ) ليسا من الأصول ولا الفروع
والله أعلم

بل هما أولى بزكاتك من غيرك
فالزكاة بالنسبة لهم تعتبر زكاة + صلة رحم
ففيها أجرين

وكما قالت الأخت الزكاة لا تعطى للأصول فقط وهما والديك
أما الفروع كالأبناء ففيها خلاف والصواب والله اعلم ان الزكاة تعطى لهم

جزاكما الله كل الخير …………….شكرا لكما

أن يمنح الأخ الزكاة لأخيه فهي عين الأجر وعين الصواب . وأحسن ما فيها إضافة إلى أدائها تقوية صلة الرحم وأنصحك بأختيك حافظ عليهما .

شكرا لك على المرور

كيف أدفع الزكاة 2024.

السلام عليكم

شكرا

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اعتقد أن سؤالك كان يتعلق بإخراج الزكاة بعملة أخرى أو شيئا من هذا
و ليس لدي علم في المسألة ة بحثت لك في مواقع بعض الشيوخ و لم أجد – حسب إجتهادي- و هذا لا يعني عدم الوجود و إنما لتقصير مني
و هذه صفحة لبعض المشايخ أين وضعوا مجالا لطرح الأسئلة

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=463613

أما إن كنت قد وجدت الجواب على سؤالك فضعه حتى يستفيد الغير

السؤال
أريد إخراج الزكاة عن العملات الأجنبية ولكن بالعملة المحلية ولا أدرى هل إخرج عن سعر الصرف حالياً أم عن متوسط سعر الصرف خلال العام؟ وهل يكون بسعر السوق السوداء أم بسعر البنوك
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالأصل أن الزكاة تكون من العين المزكاة، وعليه فإخراج الزكاة من العملة الأجنبية نفسها هو الأصل وهو الأحوط، لكن إذا أراد المزكي إخراج الزكاة من عملة أخرى فلا حرج، ولكن المعتبر هو القيمة الحقيقية للعملة وقت الإخراج. والله أعلم.
https://fatwa.islamweb.net/Fatwa/inde…twaId&Id=33383

سؤال عن اخراج الزكاة في مال قمت بأعارته لقريب لي استفاد منه ولا أعلم متى يرجعه لي
ارجو الافادة بارك الله فيكم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chromato الجيريا

الله يجازيك أخي الكريم

شكرا. تحياتي

بارك الله فيك

مادا يفعل من يصيبه الحلم في رمضان ؟ هل يقضي يومه ؟ 2024.

السلام عليكم

لدي استفسار عن مادا يفعله من يقع في الحلم <بكسر الحاء> في رمضان

هل صيامه مقبول ؟ و هل عليه ان يقضي اليوم ؟ و هل عليه إثم ؟؟

و شكراا

الفتوى للشيخ ابن باز -رحمه الله-:
الأخ / ن . ت . ع . يقول في سؤاله: شخص نام في نهار رمضان واحتلم وخرج منه المني، هل يقضي هذا اليوم؟ علماً بأنه أمسك حتى أذان المغرب، أي أكمل يومه؟

الجواب:

ليس عليه قضاء؛ لأن الاحتلام ليس باختياره، ولكن عليه الغسل إذا وجد المني؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الماء من الماء))[1]، وقوله صلى الله عليه وسلم لأم سليم لما سألته عن الاحتلام: هل عليها منه غسل؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((نعم إذا رأت الماء))[2] متفق على صحته. [1] رواه مسلم في الحيض باب إنما الماء من الماء برقم 343.
[2] رواه البخاري في الغسل باب إذا احتلمت المرأة (282)، ومسلم في (الحيض) باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها برقم (313).

نشر في مجلة الدعوة العدد 1494 في 10/1/1416هـ – مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر

شكرا
و بارك الله فيك